摘 要：

民間文學(xué)以口頭形式創(chuàng)作和傳播，具有傳授知識(shí)的功能，侗族大歌作為其代表，通過口口相傳的方式傳承歷史和文化，體現(xiàn)侗族文化內(nèi)涵和生產(chǎn)生活引導(dǎo)功能。侗族大歌具有教育、娛樂、社交、信仰等豐富的文化功能，不僅提供審美享受，還通過歌詞反映侗族人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和生活的感悟，展現(xiàn)了侗族人民追求健康娛樂的積極心態(tài)。

關(guān)鍵詞：

侗族大歌；社會(huì)功用；侗族文化

中圖分類號(hào)：C953" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-9329（2024）05-0016-06

萬建中認(rèn)為：“民間文學(xué)出現(xiàn)于無文字的原始社會(huì)，而且一直伴隨著民眾現(xiàn)實(shí)生活的演變。這一事實(shí)決定了這種以口頭語言形式創(chuàng)作和傳播的民間文學(xué)具有其他文學(xué)，尤其是作家文學(xué)所不具有的特性和功能，那就是將知識(shí)傳授作為自己存在的一種重要方式。”[1]在侗族歷史的長河中，侗族大歌保留了體現(xiàn)族群傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。在侗族先民的生產(chǎn)生活過程中，侗族大歌不僅滿足了人們的精神需求，更重要的是：它發(fā)揮著一種引導(dǎo)性的功能且涉及侗族人民生產(chǎn)生活的方方面面。對(duì)于民間音樂的社會(huì)功能，薛藝兵認(rèn)為：人類創(chuàng)造文化對(duì)象是為了讓它發(fā)揮作用，完成使命，所以每種文化對(duì)象都包含著一定的功能性特征。音樂也不例外，音樂對(duì)人的生理刺激和心理影響足以使人利用音樂來達(dá)到抒情、表現(xiàn)、審美、教育、凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)等多種功能。[2]筆者認(rèn)為，深入探究侗族大歌現(xiàn)象與侗族文明之間的有機(jī)聯(lián)系是揭示侗族大歌社會(huì)功能的重要途徑，本文對(duì)侗族大歌的教育功能、娛樂功能、社交功能及信仰功能等方面做考察，試圖提取維系族群生命力的優(yōu)秀文化基因。

一、教育功能

在侗族地區(qū)流傳著這樣一首歌曲：“樹木有根，泉水有源頭，古老的事情有個(gè)樂曲，漢族人有書記載歷史，侗族沒有字但靠嘴來傳播?！庇纱丝梢?，在侗族大歌的具體應(yīng)用中，其具備了“教化風(fēng)尚”和“傳承事跡”的功能，其在侗族族群中“口口相傳”的傳播方式，代替了文字和文獻(xiàn)進(jìn)行侗族歷史、人文和故事的傳承。侗族人民之所以離不開侗族大歌，其中的一個(gè)重要原因在于：侗族大歌的內(nèi)容涵蓋了一代又一代侗族人民對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)、倫理道德、族群傳承等內(nèi)容的記錄和評(píng)價(jià)。

侗族聚居區(qū)大都地處深山遠(yuǎn)水，在新中國成立以前，無論是交通還是網(wǎng)絡(luò)，與外界的聯(lián)系都極為困難。生活環(huán)境上的封閉，使得教育方式單一，侗族聚居地甚至沒有專門用于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)校。于是，“唱歌行為”作為族群中每個(gè)人必備的生活技能被人們重視：這里的兒童從嚶嚶學(xué)語開始，便沉浸在父母以及村寨中長輩所創(chuàng)造的歌唱環(huán)境里，除此之外，兒童從會(huì)說話開始，便會(huì)被要求跟隨村寨中德高望重的“歌師”系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)侗族歌曲，學(xué)員也將從初級(jí)班開始，隨著年齡的增長而進(jìn)行歌班的轉(zhuǎn)換。所以，侗寨中雖然沒有學(xué)校，但是侗族的“歌唱班”相當(dāng)于“學(xué)習(xí)小組”，侗族的歌師承擔(dān)起教授所有人學(xué)習(xí)的責(zé)任，也就充當(dāng)了老師的身份。這樣一來，學(xué)生學(xué)習(xí)到的不僅僅是歌唱方面的技能，更重要的是：歌曲中承載著更深層次的族群智慧。

（一）對(duì)歷史的認(rèn)知

原始社會(huì)，人們對(duì)于自然界的各種神秘樣態(tài)和現(xiàn)象充滿敬畏。懷著這顆敬畏之心，侗族人民在對(duì)于未知事物的描述中，創(chuàng)造性地采用了具象化的方式進(jìn)行描述。例如在《祖公上河》[3]這首侗族作品“清晰地”描述了先祖的遷徙過程：

祖公苦啊/

攜家逃荒走天下/

為了尋找田和地/

天涯海角四處查/

上到榕江那里沒有落腳處/

下到九寶也安不下家/

四堂中鋪才是好地方/

良田千畝水源大/

龍回寶殿人吉利/

就是?？菔癄€/

我們也不會(huì)離開/

這個(gè)地方啦

歌曲對(duì)于為什么要探索新的家園，怎樣尋找田地和水源，都進(jìn)行了詳細(xì)的描述。侗寨的祖先最終選擇“四堂”作為他們的家園，原因是旁邊有優(yōu)良的田地和水源，通過對(duì)人物與事件的親切描述，反映了祖先找到新家園的喜悅，也表現(xiàn)了人們對(duì)先祖的感恩與愛戴。教育人們：熱愛自己賴以生存的土地，珍惜先祖的奮斗成果，正確面對(duì)今日來之不易的生活。

（二）對(duì)自然的認(rèn)知

除了描述族群的歷史由來，描寫自然、認(rèn)識(shí)自然、改造自然的主題也是侗族大歌重要內(nèi)容之一。有學(xué)者形象地將侗族大歌稱為“蟬聲中的文化”并為之著書立說，由此可見，侗族人民從“蟬聲”中獲得了啟迪：在廣為流傳的《蟬之歌》中，人們通過模仿蟬的叫聲，試圖接近、了解自然中的昆蟲，以此為模型，逐步開啟認(rèn)識(shí)未知事物的心智，從而形成了大量的關(guān)于模仿大自然的音樂，例如：《小綿羊》《小松鼠》《青蛙歌》等。音樂作品中采用了大量的擬聲詞來模仿動(dòng)物的叫聲。使用這樣的方法，兒童可以很快地認(rèn)識(shí)到動(dòng)物的特征，并通過歌曲中描述的故事，認(rèn)識(shí)到一些隱含在這些動(dòng)物行為后面的人生哲理。以《螞蟻歌》[4]的歌詞為例：

小螞蟻呀小螞蟻/

一個(gè)扛，扛不起/

眾人扛，快如飛/

眾心齊，巍巍大山也能移/

小螞蟻，好主意/

心齊能把萬難排/

敲鑼打鼓迎勝利

乍一看，這首曲目是在描述螞蟻的行為，可更重要的是：作品使用擬人的修辭手法，將螞蟻的群體行為賦予了“眾志成城”的隱喻。在“寓教于樂”的教育理念下，侗族人民利用侗族大歌的形式為媒介，巧妙地將人生道理與歌曲結(jié)合——不但帶領(lǐng)孩子們認(rèn)識(shí)了大自然，而且啟蒙孩子們熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀念。

（三）對(duì)族群的認(rèn)知

根據(jù)鄰近村寨的地緣因素特征，侗族聚居地以“款”作為社會(huì)組織的劃分方式：“小款”由相鄰的一些村落組成，后由相鄰的小款組成中款，中款組成大款。作為一種民間聯(lián)盟的自治委員會(huì)，不同層次的“款組織”之間存在著隸屬關(guān)系，且各“款”均有屬于自己的行政機(jī)構(gòu)：“款首”（領(lǐng)導(dǎo)人），“款約”（規(guī)章制度），“款兵”（自衛(wèi)部隊(duì)），“款腳”（負(fù)責(zé)通風(fēng)報(bào)信的人）。前人對(duì)村落與村民之間的關(guān)系，款與村落之間的關(guān)系，以及族群關(guān)系等，進(jìn)行記錄和解釋，編成條款傳下來并將其編成歌曲演唱。人們在日常的演唱中，得知族群分布的知識(shí)，增進(jìn)對(duì)于族群的了解。

二、娛樂功能

在探討音樂的應(yīng)用特征時(shí)，“娛樂性”是必不可少的。我們可以從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于音樂的應(yīng)用來觀察，人們在工作和學(xué)習(xí)之余，會(huì)選擇采用唱歌或者是聽歌的方式來紓解自己的情緒。在當(dāng)前忙碌的社會(huì)生活中，人們之所以會(huì)選擇購買門票的方式去音樂廳或電影院等演出場所觀看音樂會(huì)或舞臺(tái)劇，或是去一些存在著歷史遺跡的地區(qū)瞻仰。其本質(zhì)是因?yàn)槿藗冃枰幕瘖蕵飞睿枰玫骄裆畹臐M足，需要在觀看演出的時(shí)候得到審美的享受和情感的共鳴。所以，人們?yōu)榱巳偵耢`或是取悅自己，產(chǎn)生了欣賞藝術(shù)作品，參與藝術(shù)活動(dòng)，甚至參與到藝術(shù)創(chuàng)作中的行為，這是一種人性的需求。

（一）娛神

侗族是一個(gè)崇尚禮義的民族。有細(xì)致的禮儀劃分，如：節(jié)日禮、祭祀禮、待客禮等等，其禮數(shù)之多表現(xiàn)出侗族的好客之道及禮儀之道。特別是逢年過節(jié)的時(shí)候，侗“款”會(huì)舉行盛大的活動(dòng)，包括祭祀儀式、婚慶儀式、豐收儀式等等，每次儀式活動(dòng)，侗族大歌都扮演著重要的角色。

作為一個(gè)有著悠久歷史傳承的民族，侗族人民保存著自己獨(dú)特的民族文化和信仰。侗族人民的信仰主要是祖先崇拜，他們稱自己的祖先為“薩瑪”，意為“祖母”；又稱“薩歲”，意為“已經(jīng)逝去的祖母”，她是侗族至高無上的女神?！八_瑪”是侗族傳說中的女英雄，也是侗族文明的締造者，在侗族人民的心中具有很高的地位。侗族村寨為祭祀“薩瑪”女神，設(shè)置了專門的祭壇，稱為“薩壇”，“薩壇”從選址到建設(shè)都被作為侗族聚居地的頭等大事對(duì)待，建成后，還要舉行盛大的慶祝儀式。每當(dāng)侗族新年，整個(gè)村寨都會(huì)舉行祭祀“薩瑪”女神的活動(dòng)，活動(dòng)中，人們會(huì)在“薩壇”跳起祭祀的舞，唱起祈福的大歌。

侗族對(duì)“薩瑪”女神的崇拜現(xiàn)象存在于侗族社會(huì)漫長的發(fā)展過程中，植根于傳統(tǒng)文化的土壤，其中蘊(yùn)含的文化精神已成為侗族人民一種自律性的集體意識(shí)，深刻地影響著人們的思想與行為。祭祀習(xí)俗是一次嚴(yán)肅的民族教育活動(dòng)，它以各種儀式和歌舞表演的形式，增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感、凝聚力和向心力，特別是侗族大歌中“踩堂歌”的運(yùn)用，常常將整個(gè)祭祀活動(dòng)的氛圍推向高潮。

（二）娛人

從藝術(shù)的實(shí)用與審美角度出發(fā)，藝術(shù)可以滿足人們對(duì)于娛樂的需求。侗族村寨大都位于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，原始村寨中的娛樂文化比較匱乏。在這樣的背景下，村民們會(huì)找尋一些理由、創(chuàng)造一些機(jī)會(huì)，讓人們聚集在一起，舉辦一些娛樂活動(dòng)，達(dá)到豐富彼此精神生活的目的。正如當(dāng)今我們所看到的，侗族節(jié)日非常多，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日活動(dòng)，而唱侗族大歌則是活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容之一。

侗族聚居區(qū)常圍繞不同主題來開展豐富多彩的活動(dòng)。有的是需要“歌隊(duì)”去比拼侗族大歌的演唱；有的是組織不同村寨的人來做侗族大歌的“對(duì)唱”交流；還有的是手牽手，一邊跳舞一邊唱歌，形式多樣，內(nèi)容豐富。這些活動(dòng)既是人們廣泛參與的展演活動(dòng)，又是人們樂于參與的娛樂活動(dòng)，是侗族人民重要的精神生活之一，這樣的現(xiàn)象體現(xiàn)了侗族人民追求健康娛樂的積極心態(tài)。

由于聚居地遠(yuǎn)離城市，侗族人民沒有受到太多外界信息和文化的影響，他們對(duì)于生活的理解更加貼近于自然，觀念更加淳樸。侗族人民把對(duì)自然的理解和對(duì)生活的感悟，融入侗族大歌的歌詞當(dāng)中，創(chuàng)作了內(nèi)容豐富、形式多樣的大歌，內(nèi)容涉及祖先遷徙、婚喪嫁娶、勞動(dòng)技能、自然領(lǐng)悟、英雄贊歌等方面。由于歌中敘述的故事，都是發(fā)生在侗族人民生活的這片土地上的故事，所以當(dāng)人們通過參加集體活動(dòng)，演唱這些歌曲時(shí)，能夠自然而然地產(chǎn)生共鳴，獲得審美的享受，得到精神上的滿足和愉悅。從這個(gè)角度來說，侗族大歌是侗族人民重要的娛樂方式。

三、社交功能

作為一個(gè)長期處于農(nóng)耕社會(huì)的族群，侗族人民在相對(duì)封閉的環(huán)境中形成了獨(dú)特的民族性格：一方面，由于生產(chǎn)、生活方式的閉塞，一些村民對(duì)外來人和城里的事情感到陌生，于是顯得拘謹(jǐn)不自在；另一方面，由于侗族聚居地的人口并不多，獨(dú)有的“侗語”是顯示“同族人”的名片，“熟人社會(huì)”是族群的存在方式，于是人們的性格大都爽朗大方。在侗族的村寨中，“出門不上鎖”是司空見慣的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象足以彰顯村寨內(nèi)部的互信與和諧。

侗族地區(qū)一種迎接客人的傳統(tǒng)方式，名叫“為也”，是一種發(fā)生在不同村寨間集體交流的社交活動(dòng)。這種社交活動(dòng)，為侗族的年輕男女創(chuàng)造了相識(shí)的機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了彼此之間認(rèn)識(shí)的渠道，為村寨之間的互相了解，甚至為聯(lián)姻創(chuàng)造了必要條件。參與活動(dòng)的雙方村民規(guī)模有時(shí)為十幾人，有時(shí)為上百人，整個(gè)活動(dòng)持續(xù)兩到三天的時(shí)間，在這段時(shí)間內(nèi)，將舉辦各種各樣的活動(dòng)，包括：“攔路”“長桌宴”“唱大歌”等等。

“攔路”活動(dòng)是十分隆重的，不論是對(duì)于“來訪的村民”或是對(duì)于“迎接的村民”。在村委會(huì)的組織帶領(lǐng)下，村寨之中最好的歌手、歌班、蘆笙隊(duì)以及普通村民將會(huì)來到對(duì)方的寨子，雙方身著盛裝，以競技或交替演出的方式進(jìn)行交流。這個(gè)過程中，有一個(gè)“攔路”環(huán)節(jié)：當(dāng)被邀請(qǐng)的村民，來到邀請(qǐng)者的村寨大門時(shí)，便會(huì)被“攔下”。此時(shí)，雙方就會(huì)按傳統(tǒng)禮俗，唱起侗族大歌，此時(shí)唱的歌被稱為“攔路歌”?！皵r路歌”按照字面意思，就是“擋住外來人的去路時(shí)唱的歌”。其真實(shí)的目的，并不是用歌聲來阻擋客人的腳步，而是為了營造熱鬧歡樂的氣氛，更好地迎接尊貴的客人。在“攔路歌”的對(duì)唱過程中，雙方按既定的順序演唱，拜訪者演唱的內(nèi)容要能夠應(yīng)對(duì)攔路者演唱內(nèi)容，即詞韻相吻合。如果其中一方?jīng)]有對(duì)出相應(yīng)的歌曲，那么會(huì)被懲罰喝下事先準(zhǔn)備好的白酒。經(jīng)過幾個(gè)回合的對(duì)歌后，雙方消除了陌生感，邀請(qǐng)方即會(huì)敲鑼打鼓地將被邀請(qǐng)方送進(jìn)村里。

例如：貴州省從江縣龍圖村的攔路歌。舉行“為也”活動(dòng)時(shí)，由受邀一方和邀請(qǐng)方對(duì)唱成套大歌“噢嗨頂”—— “噢嗨”是打招呼的語氣詞，“頂”是對(duì)于好友的昵稱。雙方以相互逗趣、互相戲謔的口吻演唱以下內(nèi)容（片段摘錄）：

主隊(duì)唱：“姑娘要忌寨，砍下樹枝遮坡嶺，不讓外人進(jìn)……”

客隊(duì)唱：“砍下樹枝不要遮山嶺，外人進(jìn)寨，寨將安寧……”

主隊(duì)唱：“今天你來我不知，早知你來早打扮，沒有打扮我們穿衣錯(cuò)……”

客隊(duì)唱：“明知我來你早打扮好，早已打扮哪會(huì)穿衣錯(cuò)?！?/p>

接下來，雙方以問答的形式，你唱一首我唱一首：

客人進(jìn)屋先拿什么來敬禮？

客人進(jìn)屋后拿什么來禮敬？

什么是婆婆傳下來的禮節(jié)？

什么是公公傳下來的禮儀？

客人選出兩個(gè)后生作答：

客人進(jìn)屋先拿油茶來敬禮；

油茶敬客是婆婆傳下來的禮節(jié)；

米酒敬客是公公傳下來的禮儀。[5]

進(jìn)村之后，來訪隊(duì)伍便會(huì)被引到鼓樓，當(dāng)?shù)卮迕駷榱吮硎練g迎，會(huì)在鼓樓旁放鞭炮。伴隨著鞭炮、鑼鼓和蘆笙音樂的聲音，來訪村民在鼓樓入座，雙方準(zhǔn)備開始唱起侗族大歌，氣氛熱烈。在新中國成立以前，由于交通不便、學(xué)校教育缺失等原因，演唱大歌的過程成為雙方相互了解的重要方式。在社會(huì)關(guān)系簡單的侗族村寨，“侗族大歌的演唱水平”成為判斷一個(gè)人品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。小孩子希望比賽唱歌后拿到獎(jiǎng)勵(lì)，中老年人懷著愉快的心情來交流生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，年輕人是為了相親的目的而來唱歌。侗族大歌貫穿全過程，特別是在年輕男女對(duì)唱的交流過程中，侗族大歌蘊(yùn)含著重要意義：它不僅為跨村聯(lián)姻提供了媒介，而且為推進(jìn)侗族地區(qū)的民族融合發(fā)揮了重要作用。

到了吃飯時(shí)候，豐盛的食物將會(huì)擺滿一整條街，這不僅是一場味覺盛宴，更是一場視覺盛宴和侗族大歌盛宴，這就是侗族地區(qū)著名的“長桌宴”活動(dòng)了。每家每戶在這個(gè)活動(dòng)中會(huì)拿出能夠展現(xiàn)出自己最高廚藝的菜品來供所有人享用，所以，這個(gè)盛大的宴請(qǐng)活動(dòng)也叫“百家宴”。在整個(gè)宴會(huì)進(jìn)行的過程之中，“演唱侗族大歌”這一集體行為作為必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了“百家宴”全程。雙方會(huì)使用對(duì)唱或合唱的形式來演唱表達(dá)祝福的歌，整個(gè)宴會(huì)的氛圍既熱烈又和諧。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“來侗族地區(qū)過新年”成為貴州的旅游項(xiàng)目。在政府的大力宣傳與組織下，黔東南的侗族人民會(huì)邀請(qǐng)廣西、湖南等地區(qū)的侗族人民來貴州共度新年?；顒?dòng)以侗族傳統(tǒng)文化為紐帶，為增強(qiáng)人與人之間、村與村之間、地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系創(chuàng)造條件，以達(dá)到繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)侗族人民的民族認(rèn)同感為目的。活動(dòng)期間，侗族大歌將會(huì)在群體性活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，它不僅僅為人與人之間的交流搭建了溝通的橋梁，而且為集體與集體之間的友誼提供了暢通的渠道。

美國音樂人類學(xué)家艾倫·帕·梅利亞姆曾說過：“要了解為什么一種音樂構(gòu)造以它現(xiàn)有的方式存在，我們必須了解產(chǎn)生它的那種人類行為的形式過程及原因。”[6]所以，在深入探究侗族大歌現(xiàn)象的時(shí)候，我們要從孕育侗族音樂的環(huán)境出發(fā)，研究傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)中蘊(yùn)含著的濃郁的民族文化。長期以來，侗族人民不斷對(duì)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和生活的智慧做出總結(jié)，并融入侗族大歌中。經(jīng)過一代又一代的傳承，時(shí)至今日，侗族大歌已經(jīng)不僅僅是族群內(nèi)部的社交行為，更是在對(duì)外交往中，以合唱的形式，向外界展示出民族精神，是傳播民族文化的重要社交方式。在一次次社交實(shí)踐中，侗族大歌促進(jìn)了侗族族群間的互利、互信與互融，積極參與了“構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的國家工程。

四、信仰功能

侗族族群的民間信仰歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，延續(xù)至今，其在村民的生活中發(fā)揮著強(qiáng)大的社會(huì)功用和影響力。侗族大歌是侗族人民對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)方式，也是對(duì)生存環(huán)境的反饋方式。一方面，民間信仰滿足了個(gè)人、家庭乃至整個(gè)族群的需求，包括：精神寄托、心靈慰藉、矛盾調(diào)和以及秩序規(guī)范等。另一方面，民間信仰對(duì)侗族社會(huì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮著重要的作用，包括族群的文化、倫理、習(xí)俗等方面。信仰的傳播離不開大歌的傳唱，歌聲也就是信仰之聲。

（一）精神寄托

正如人們希望自己能夠得到神靈的庇佑， 相信神靈會(huì)給自己帶來心理能量。“薩瑪”信仰為個(gè)人提供了精神依托，進(jìn)而對(duì)侗族族群產(chǎn)生著深刻的影響。有學(xué)者對(duì)“宗教與心理”的關(guān)系進(jìn)行過研究， 得出結(jié)論：“宗教信仰有助于減少焦慮和恐懼。宗教信仰可以成為個(gè)人內(nèi)部和外部控制的靈活性、補(bǔ)償性來源， 以緩解與隨機(jī)性和不確定的經(jīng)歷相關(guān)的焦慮。在一定程度上， 宗教信仰可以消除個(gè)體恐懼與焦慮， 從而孕育出更高的安全感?！盵7]把侗族大歌作為族群精神文明的重要部分來看待，就可以發(fā)現(xiàn)：人們不僅僅陶醉在演唱的旋律和內(nèi)容中，從更深層次來看，人們沉浸在本族群的信仰里。從這個(gè)角度來觀察大歌的演唱行為，則是一種精神寄托。

在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)一切未知的事物感到“神秘”，并希望為這份“神秘”找到一種“似乎合理”的解釋。于是，人們將自己樸素的認(rèn)知和簡單的推論通過藝術(shù)化加工，編入神話故事和祖先傳說里。經(jīng)過復(fù)雜的演變，逐漸形成了原始信仰。正如佛家有佛堂，同樣的，侗族信仰的女神“薩瑪”也有“薩壇”。不僅如此，每個(gè)侗寨都建有鼓樓。鼓樓在侗族人民的心目中是一個(gè)神圣的場所，村子中的一切重大事務(wù)都會(huì)在這里商量或通知，一切重大活動(dòng)都集聚于此?！敖ㄖ俏镔|(zhì)的，也是精神的，因?yàn)榻ㄖ怯扇硕?、為人而建的，因?yàn)橛腥说膮⑴c而包含著人的思想和感情。建筑是有思想的，要實(shí)現(xiàn)生命在大地上的詩意棲居，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人類靈魂的庇護(hù)，建筑應(yīng)當(dāng)揭示人類精神，必須完成以物質(zhì)實(shí)體表達(dá)精神力量的使命，否則這些理想將變得不可以想象?！盵8]在本文作者看來：侗寨便是這樣的一個(gè)存在——這里寄托了整個(gè)侗族的精神文明，是整個(gè)侗族族群精神的庇護(hù)所。當(dāng)人們在“薩壇”或是鼓樓這樣具有崇高性的場所唱起優(yōu)美而神圣的侗族大歌時(shí)，心靈深處一股神秘且神圣的力量就會(huì)油然而生。那歌聲仿佛是虔誠的祈福儀式，訴說著侗族人民對(duì)于生命意義的理解，寄托著樸素又善良的靈魂。

（二）族群認(rèn)同

伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素曾說過：“人類自古以來有三個(gè)敵人，其一是自然（nature），其二是他人（other people），其三是自我（ego）……人類為了克服第三個(gè)敵人——自我，也就是克服自己在感情、心理、認(rèn)知上的種種困難與挫折、憂慮與不安，因而創(chuàng)造了第三類文化，我們可稱之為精神文化或表達(dá)文化（expressive culture），那就是藝術(shù)、音樂、戲劇、文學(xué)，以及更重要的宗教信仰?！盵9]侗族大歌生發(fā)于侗族先民原始的思維模式中，侗族人以萬物有靈的思想觀念把對(duì)自然的感受和對(duì)生活的感悟融入侗族大歌，賦予其族群的特性，是族群智慧的結(jié)晶。在這套世界觀中，侗族人民將人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以自己獨(dú)特的方式做出梳理和總結(jié)，并將其以大歌的形式傳唱。就算是在科學(xué)知識(shí)高度發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿剑憾弊迦嗣褚廊辉敢庀嘈抛嫦葘?duì)于世界的看法。在作者看來，這是一種浪漫的選擇：人們不但選擇以侗族大歌的形式去訴說古老的世界觀，更重要的是，人們對(duì)此世界觀的認(rèn)同是發(fā)自肺腑的，正是這份堅(jiān)定的身份認(rèn)同感，為族群團(tuán)結(jié)筑起了牢固的堡壘。

侗族先民雖然處于原始的思維模式中，但在他們的歌唱內(nèi)容中卻包含了對(duì)人類起源、族群遷徙、社會(huì)倫理等重大問題的思考。雖然對(duì)于這些問題的記錄和解釋并沒有（也不可能）以現(xiàn)代科技手段為依據(jù)，但是先民們卻努力將這一切“說法”納入本族群的認(rèn)知體系中。這也就是“侗族沒有文字，卻將歷史流傳下來了”的原因：一方面，侗族祖先通過大歌的形式，為族群的子孫后代留存了各類信息，以便傳承；另一方面，現(xiàn)在的侗族人民通過學(xué)習(xí)這些，對(duì)祖先滿懷感恩與崇敬，增強(qiáng)了對(duì)于本族群優(yōu)秀文化的自信與認(rèn)同。

《人類起源歌》：“我不說根，便不知尾，不說邊緣，便無中間，不說祖先，便無父的時(shí)代，不說父的年月，便無我們的日子。不說孫輩，便無曾孫后代。不說混沌初開，便無當(dāng)今世界。當(dāng)初唐駱置根，唐登置嶺，洪王置雨，吳王置姓，山上置土地，水下置龍王，置龍?jiān)诤樱脦r在山，置蛇居穴洞，置虎在山林，置雷居天上，置云霧在山頭，置人們居鄉(xiāng)村。說起緣由話長，因?yàn)榘四型仄?，九寶同地養(yǎng)，因?yàn)榈匾?，天要覆地，發(fā)起齊天洪水，使得六國一片汪洋?！?/p>

《憶祖宗歌》：“木究、演究寬又平，可惜江水不由人。那個(gè)地方，田在高山上，水在低處流，種棉長不出，種谷無收成；女無飯飽肚，男無衣遮身。侗家心著急，客家也是發(fā)怨聲。老家住不下，要把生路尋；祖公沿河往上走，扶老攜幼向前行?！?/p>

《侗族古歌》：長期處于“混沌”狀態(tài)的霧經(jīng)過千年萬代，也漸漸發(fā)生了變化，“云開霧散，把天地分，天在上面，地在低層，天有日月星辰，地有萬物生靈”;“遠(yuǎn)古時(shí)代混混沌沌， 直到朦朧初開天地才分，風(fēng)云雨雷歸天，土石人獸歸地，輕的東西如風(fēng)云雨雷等升為天，重的東西如土石人獸等降為地?！盵10]

通過閱讀以上三首作品，我們不得不為侗族人民的智慧所折服。在沒有科技手段作為支撐的原始社會(huì)，族群的祖先們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在一代又一代的傳承過程中不斷實(shí)踐、調(diào)整，靠著一股強(qiáng)大的文化自信把本族群的優(yōu)秀品質(zhì)延續(xù)至今。侗族大歌作為傳遞文化自信的載體，在一次次的傳唱過程中，潛移默化地把族群認(rèn)同感傳遞到了每一個(gè)侗族人心中。

五、結(jié)語

倚靠綠水青山創(chuàng)作傳世侗歌，歷經(jīng)歲月滄桑堅(jiān)守傳統(tǒng)習(xí)禮。侗族人民熱愛在生活中歌唱，也熱愛歌唱生活，小溪畔、花橋上、鼓樓里、寨門邊，無處不被歌聲浸潤著，歌聲中滲透著勤勞質(zhì)樸、溫婉善良的民族品格。在這樣的生境中，侗族文化悄然融入大歌，人們通過傳唱，從中接受教育、娛樂身心、聯(lián)通社交、寄托信仰，于是侗族大歌成為賡續(xù)侗族文化基因的重要鏈條。侗族大歌是侗族人民寶貴的精神財(cái)富，也是我國多民族文化生態(tài)中一朵燦爛的民族之花。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

Cognition， Entertainment and Integration： A Study on the functions of Grand Song of Dong ethnic group in the Cultural Habitat

CAO Hang

（School of Arts， Guizhou University of Finance and Economics， Guiyang， Guizhou， 550025，China）

Abstract：

Folk literature is created and disseminated in oral form， serving the function of imparting knowledge. As a representative of this tradition， Dong folk songs are passed down through generations by word of mouth， preserving history and culture， and reflecting the cultural connotations and guidance functions of daily life and production of the Dong people. Dong folk songs possess a rich array of cultural functions， including education， entertainment， social interaction， and belief. They not only provide aesthetic enjoyment but also reflect the Dong people’s understanding of nature and their insights into life through the lyrics， showcasing the positive attitude of the Dong people towards pursuing healthy and enjoyable entertainment.

Key words：

Grand song; social function; dong culture