逆向思維是與正向思維相對(duì)的概念。一般說來，正向思維指沿襲常規(guī)思路思考和分析問題的思維方法；逆向思維則是打破常規(guī)思維模式，從反面思考的思維方式。

有這樣一首小詩(shī)：打開鳥籠，放飛鳥兒，把自由還給。正向思維會(huì)引導(dǎo)我們?cè)跈M線上填寫“鳥兒”，但這太過平淡，也許根本算不上詩(shī)。詩(shī)人的原文是“把自由還給鳥籠”，言下之意是“囚禁別人實(shí)際上也是在囚禁自己”。相比之下，逆向思維創(chuàng)造出了值得咀嚼的詩(shī)味。

通常，我們按照正向邏輯去思考問題，可能導(dǎo)致對(duì)反面價(jià)值的忽視。采用逆向思維，可以讓我們從迥然不同的角度著眼，從與眾不同的方向入手，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和本質(zhì)規(guī)律。國(guó)家種質(zhì)庫(kù)主任錢前院士做水稻“弱苗”培育實(shí)驗(yàn)，選中了一種禾稈脆弱的水稻苗。在南方水稻田里養(yǎng)魚，要實(shí)現(xiàn)稻魚共生。這種水稻苗，纖維素低，又脆又嫩，是草魚最優(yōu)質(zhì)的飼料。用它喂養(yǎng)的魚，魚肉鮮嫩，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高。一般情況下，研究人員培育水稻苗，肯定要選擇“壯苗”培育，這是正向思維；但稻魚共生環(huán)境中的水稻，需要著眼事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)（水稻禾稈為魚兒提供飼料），運(yùn)用逆向思維恰恰能夠解決實(shí)際問題。

逆向思維的核心在于改變習(xí)以為常的思維視角，找到新穎獨(dú)特的視角，從而產(chǎn)生一些創(chuàng)新的想法或思路。日本兵庫(kù)縣有一個(gè)小村子叫丹波村，當(dāng)整個(gè)日本都走向富裕時(shí)，那里還沒有擺脫貧窮落后。村里人既沒有致富秘方，也沒有什么特產(chǎn)。后來，他們請(qǐng)來了一位叫井坂弘毅的專家，井坂弘毅了解情況后也很為難。最后，他想，既然只有“貧窮落后”，那就出售“貧窮落后”。他向村民建議：要出售貧窮落后，就得再貧窮落后一些。以后別住在房子里，要住到樹上去；不要再穿布做的衣服，要穿樹皮、獸皮，這樣才會(huì)吸引城里人來觀光、旅游。村民聽從了這一建議，他們的“另類生活”引起了見慣城市生活的人們極大的好奇。一時(shí)間游人如織，丹波村的村民很快就富裕起來。井坂弘毅建議丹波村出售“貧窮落后”，打破了“致富要靠物產(chǎn)與外界交換”的傳統(tǒng)思維，運(yùn)用逆向思維找到了一條與眾不同的致富之路。

在議論文寫作實(shí)踐中，運(yùn)用逆向思維可以幫助我們獲得多向、新穎和獨(dú)特的思考角度。首先，從立意或立論的角度說，對(duì)某些慣常的說法進(jìn)行觀念反向思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多“反之亦然”的例子。比如我們常說“人多力量大”，但只要合理分工、取長(zhǎng)補(bǔ)短，也能起到減員增效的作用，達(dá)成“人少力量大”的結(jié)果；我們常說“有志者事竟成”，但很多時(shí)候受相關(guān)條件限制，會(huì)“有心栽花花不開”；我們常說“失敗乃成功之母”“逆境出人才”，但反過來思考，“成功更容易成為成功之母”“順境更容易出人才”。包括我們這里談逆向思維，也是放到與正向思維的比較面或?qū)α⒚鎭碚務(wù)摰?，而且逆向思維本身也是值得關(guān)注的一個(gè)論題，所以我剛才舉了一些具體的例子來闡述詮釋逆向思維。

我們生活在一個(gè)充滿多樣性的環(huán)境。在這個(gè)世界里，有著各種二元對(duì)立，如“是與非”“有與無(wú)”“得與失”“強(qiáng)與弱”“苦與樂”“取與舍”“毀與譽(yù)”“愛與憎”“出與入”等。這些對(duì)立概念或?qū)α⒄摂嗟拇嬖?，給我們帶來了紛繁復(fù)雜的體驗(yàn)和感受。在日常生活中，學(xué)會(huì)運(yùn)用逆向思維來思考問題，可能更加全面中肯，可能更接近問題本質(zhì)。進(jìn)一步說，這些二元思辨論題也是高考作文重點(diǎn)關(guān)注的寫作母題。近年高考作文題或模擬作文題中，出現(xiàn)了較多二元或三元思辨關(guān)系的論題，存在著許多逆向思維的運(yùn)用場(chǎng)景。如2024年新課標(biāo)Ⅰ卷“隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，我們的問題是否會(huì)越來越少？”它包含著“是”與“否”兩個(gè)思維角度；天津卷的“定義”與“被定義”也大體上可視為對(duì)立關(guān)系；上海卷“認(rèn)可度”本身也有高下之分。2023年全國(guó)甲卷（“人·技術(shù)·時(shí)間”）包含了“利與弊”“取與舍”的對(duì)立，全國(guó)乙卷（“一花獨(dú)放不是春”）包含“獨(dú)享與共享”的對(duì)立；2022年新高考Ⅰ卷作文題（“本手、妙手、俗手”）包含“妙手與俗手”的對(duì)立；2021年新高考Ⅰ卷作文題（“強(qiáng)弱之變”）更是直接呈現(xiàn)“強(qiáng)與弱”的對(duì)立，全國(guó)甲卷（“可為與有為”）包含了“可為與不為”“有為與無(wú)為”的對(duì)立。再如2023年四省聯(lián)考作文題中，“簡(jiǎn)約與繁復(fù)”“諺語(yǔ)中的經(jīng)驗(yàn)與智慧”（“退一步海闊天空”與“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”與“三個(gè)和尚沒水吃”）都包含典型的對(duì)立論斷。還有，2024年上海春季高考作文題“對(duì)已有知識(shí)的綜合，是創(chuàng)新嗎”，2022年上海春季高考作文題“濃縮的就是精華”，本身就暗含一組對(duì)立的觀點(diǎn)。寫好這些作文，離不開逆向思維。

在論述過程中，我們常常會(huì)用到反面分析（包括假設(shè)反推）、反向追問和虛擬“論敵”等技巧，它們都離不開逆向思維。以必修上課文《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》中的片段為例：

①我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。②要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字。現(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些?！坶L(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。④或者有人要說：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好……

這個(gè)片段基本囊括了逆向思維的幾種具體形式。句①屬于反面分析，先擺出現(xiàn)象，一針見血地指出黨八股“又長(zhǎng)又臭”，危害十分嚴(yán)重。句②在舉斯大林的演說為例的基礎(chǔ)上，用“要是……那……”進(jìn)行假設(shè)反推，在對(duì)比中進(jìn)一步凸顯黨八股的危害。句③屬于反向追問，對(duì)文章的長(zhǎng)短好壞作了具體分析。句④引出“論敵”，對(duì)這部分人的論調(diào)作了具體分析。其中，反面分析（包括假設(shè)反推）用于分析論題的錯(cuò)誤、弊端和危害，往往與正面分析形成對(duì)比。反向追問有利于引出新的論述角度，讓論述更加嚴(yán)密。虛擬“論敵”則是從“論敵”的角度質(zhì)疑，引出可能的、與己方觀點(diǎn)對(duì)立的論調(diào)進(jìn)行反駁，并在反駁中論證己方觀點(diǎn)的正確性。這種形式引入了駁論思維，有助于增強(qiáng)論述的針對(duì)性與批判性。

類似的例子在課文中還有不少。如，《師說》分析“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的種種表現(xiàn)，與“古之圣人”形成鮮明對(duì)比；《拿來主義》先分析“閉關(guān)主義”和“送去主義”，進(jìn)而分析“逃避主義”“虛無(wú)主義”“投降主義”，均屬于反面分析，為正面論述“拿來主義”做足了鋪墊；《改造我們的學(xué)習(xí)》從反面分析主觀主義態(tài)度，與馬列主義態(tài)度形成鮮明對(duì)比?！栋⒎繉m賦》有“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”的句子，《六國(guó)論》有“向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量”的句子，《過秦論》有“試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣”的句子，假設(shè)反推讓行文顯得論證嚴(yán)密又富于變化——這些都屬于典型的反面分析?！度说恼_思想是從哪里來的》開頭引出論題，馬上追問：“是從天上掉下來的嗎？”“是自己頭腦里固有的嗎？”——屬于典型的反向追問，有利于增強(qiáng)論述的嚴(yán)密性?！读鶉?guó)論》開篇通過“或曰”虛擬“論敵”，提出“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”這一質(zhì)疑，再通過反駁來支撐自己的論述；《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》通過“有的同志擔(dān)心”，引入“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義”的質(zhì)疑，實(shí)際上也是虛擬“論敵”的具體形式。我們很容易發(fā)現(xiàn)，這幾種具體的論述形式都需要逆向思維。

再以2024年新課標(biāo)Ⅰ卷“互聯(lián)網(wǎng)、人工智能與問題意識(shí)”的作文片段為例：

后退一步說，如果互聯(lián)網(wǎng)與人工智能真的讓問題越來越少，反而不是什么好事。可能是科技發(fā)展遇到瓶頸，時(shí)代車輪停滯不前；也可能是我們對(duì)科技形成了過度依賴，正在淪為科技的奴隸；更可能是人類的思維已然退化，正在走向大倒退的絕境……

這是后退一步，從反面論述可能產(chǎn)生的不良后果，有力地增強(qiáng)了說服力。

如何訓(xùn)練逆向思維，進(jìn)而在議論文寫作實(shí)踐中合理運(yùn)用呢？

逆向思維的訓(xùn)練也是有規(guī)律可循的。有這樣一個(gè)故事，德國(guó)有家造紙廠，生產(chǎn)過程中忘加糨糊，造出的紙滲水無(wú)法使用，只能報(bào)廢。大家表示惋惜時(shí)，一名員工想，能否想個(gè)辦法把廢品利用起來？他提出改變紙的用途，將這種容易滲水的紙改名為吸水紙，結(jié)果一種新產(chǎn)品誕生了。這個(gè)故事啟示我們，逆向思維就是要善于反向發(fā)問：難道只能這樣嗎？還能做出哪些改變？議論文寫作中運(yùn)用逆向思維，也可以借鑒這樣的思路。從立意立論的角度說，多從反向問一問：除了從這個(gè)角度，還有哪些角度？大多數(shù)人會(huì)從什么角度寫，能不能規(guī)避這個(gè)角度而有所創(chuàng)新？請(qǐng)看下面“環(huán)境與人”材料作文的片段：

環(huán)境與人的作用關(guān)系是相互的，人在環(huán)境中也可以發(fā)揮反作用，可以對(duì)周圍環(huán)境有所補(bǔ)益。古人云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香?！毕鄬?duì)于他人來說，你也可以是“環(huán)境”，你可以成為影響他人的“芝蘭”，散發(fā)人格的“幽香”，給他人以熏陶浸染。敢說真話的范仲淹評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修時(shí)曾說，“在這個(gè)人身邊做事真是太好了”。北宋文壇之所以出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀人才，這與歐陽(yáng)修對(duì)文壇的良性影響是分不開的。歐陽(yáng)修反對(duì)內(nèi)容空洞、風(fēng)格浮艷的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文革新。他以一己之力，影響了當(dāng)時(shí)的文壇大環(huán)境。由此可見，人在環(huán)境面前并非完全只能消極應(yīng)對(duì)，也可以積極有為。

畫線句子從人對(duì)環(huán)境的反作用力這個(gè)角度立意，角度新穎獨(dú)到，立意站位不凡。

再看下面2024年全國(guó)甲卷作文“坦誠(chéng)交流”的一個(gè)片段：

坦誠(chéng)交流是人際交往的基石。人與人之間，因相遇而坦誠(chéng)，因坦誠(chéng)而相知。當(dāng)我們?cè)敢飧鷮?duì)方分享喜怒哀樂時(shí)，實(shí)際上是在給對(duì)方遞上一把疏通自己心結(jié)的鑰匙。這種開放的態(tài)度，不僅有利于自己的心理健康，更能夠促成人與人之間的有效溝通，能夠促進(jìn)彼此間情感的交流。反之，若在人際交往中總是抱著“欲將心事付流水，不知流水向何處”的顧慮與擔(dān)憂，閃爍其詞，不肯交付真心，久而久之，彼此之間就會(huì)出現(xiàn)一層無(wú)形的隔膜，阻礙情感交流，導(dǎo)致不良后果。試想，若鮑叔因擔(dān)心舉薦管仲招致禍端，保持沉默，瞞下管仲之才，又何來桓公之千秋霸業(yè)、管鮑相交之美名？若鐘子期因擔(dān)憂與俞伯牙意見不合而導(dǎo)致沖突，笑而不語(yǔ)，隱去心中所想，又何來“峨峨兮泰山”“洋洋兮江河”的知音美談？可見，坦誠(chéng)交流，才會(huì)有心與心的真正相遇。

畫線句子選用管鮑之交、高山流水的典故，從反面進(jìn)行假設(shè)論述，屬于典型的假設(shè)反推。相比正面論述，假設(shè)反推的論述效果有曲徑通幽之效，更有新鮮新穎的成分。

論述過程中，反面分析（包括假設(shè)反推）與反向追問，常?？梢跃C合運(yùn)用。試看下面的片段：

與“躺平”“內(nèi)卷”相比，“45度青年”似乎找到了一個(gè)特殊的平衡點(diǎn)。①假設(shè)讓他們完全“躺平”，他們一定心有不甘。而折中的“45度”似乎成為“最佳”選擇。②“45度青年”難道不期望擁有“90度”頂天立地的狀態(tài)嗎？當(dāng)然不是，既然呈“45度”，那自然比“躺平”的“180度”努力得多。③但為什么這些人會(huì)安于“45度”停滯不前？究其原因，是思想的松懈與意志的消磨。這類人擁有對(duì)理想的渴望，可“現(xiàn)實(shí)太骨感”，于是他們中的大多數(shù)選擇逃避，蜷縮在舒適圈里，過著“半卷半躺”的生活?？梢?，“45度人生”是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，體現(xiàn)了某種程度上的無(wú)奈與惶恐。（一考生《“45度”人生的悲哀》）

文段中句①是假設(shè)反推，句②屬于反向追問，句③屬于反面分析，綜合起來運(yùn)用，轉(zhuǎn)換靈活自如，論述效果鮮明。

接下來再說一說虛擬“論敵”。很多情況下，優(yōu)秀的議論文中一定有一個(gè)假定而強(qiáng)硬的“論敵”。也許你的滔滔之理，正是在和“論敵”的針鋒相對(duì)中，才得以更好地生發(fā)與展開。在議論文寫作中，引入“虛擬‘論敵’”的思維支架，可以讓表達(dá)更有讀者意識(shí)，更有論述針對(duì)性，也可幫助我們把問題梳理得更理性全面，讓論證更嚴(yán)密清晰。虛擬“論敵”的語(yǔ)言標(biāo)志常常是：或許有人說/或許有人認(rèn)為/也許有人提出/估計(jì)有人會(huì)說/生活中常常有這樣的情況/放眼四周，我們不難發(fā)現(xiàn)……

試看下面兩個(gè)作文片段：

【片段1】日常生活中，不難聽到“命里有時(shí)終須有”“努力干什么，順其自然吧”之類的話，這些被人們奉為人生格言的“金句”背后，無(wú)所作為而又追求好結(jié)果的心態(tài)不言而喻。人們對(duì)成功投入過多的關(guān)注，導(dǎo)致偶然運(yùn)氣的因素被無(wú)限放大，最終成為運(yùn)氣決定論的擁躉。這樣看來，“佛系”心態(tài)又何嘗不是一種變相的運(yùn)氣主義論？但生活絕不是靠運(yùn)氣來經(jīng)營(yíng)的，年輕人對(duì)命中注定的肯定，無(wú)疑是對(duì)主觀努力的否定，是對(duì)人生掌控權(quán)的放棄，是對(duì)自己的放任自流。（一考生《用努力打破運(yùn)氣決定論》）

【片段2】當(dāng)下，“佛系青年”“積極廢人”熱詞廣泛傳播，這些青年“人設(shè)”大行其道。也許有人會(huì)說：這些熱詞不過是青年的自嘲而已，何必看得這么嚴(yán)重呢？確實(shí)，單獨(dú)看來，這一系列“喪系”名詞，更多的是帶有一種自嘲的意味。但是，當(dāng)這一堆“喪系”名詞頻繁地在社會(huì)生活中出現(xiàn)、流行乃至火爆，它可能不是一種人的自嘲自解，而是一個(gè)群體的自哀自憐。這些青年“人設(shè)”，傳達(dá)出來的是消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法：我已經(jīng)足夠努力了，歇一會(huì)兒理所應(yīng)當(dāng)。而且這樣的想法在群體內(nèi)不斷得到響應(yīng)，在不知不覺中腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志，軟化了青年人的精神。（一考生《警惕“喪系”，遠(yuǎn)離頹廢》）

片段1引出“虛擬論敵”后，用“無(wú)所作為而又追求好結(jié)果”“運(yùn)氣決定論”“變相的運(yùn)氣主義論”點(diǎn)明其實(shí)質(zhì)，又用“對(duì)主觀努力的否定”“對(duì)人生掌控權(quán)的放棄”“對(duì)自己的放任自流”三個(gè)短語(yǔ)構(gòu)成排比，做進(jìn)一步的闡釋，凸顯出對(duì)方論調(diào)的錯(cuò)誤，論述分析表現(xiàn)出明顯的邏輯力量。片段2用“有人會(huì)說”虛擬“論敵”，引出一部分人的質(zhì)疑，分析“消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取”的實(shí)質(zhì)，并用“腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志，軟化了青年人的精神”一組排比句，揭示了“佛系青年”“積極廢人”等青年“人設(shè)”可能產(chǎn)生的嚴(yán)重危害。兩個(gè)片段正是靠虛擬“論敵”才引出了有深度的反面分析。

在議論文寫作中，我們需要這樣的一個(gè)對(duì)立面，讓它阻礙論證的行進(jìn)。只有越過“論敵”的“封鎖”，才能激蕩起思維的波瀾；同時(shí)，與“論敵”展開論辯，可以讓內(nèi)容更充實(shí)豐富，讓論述不斷推向深入。

（作者單位：湖北省枝江市第一高級(jí)中學(xué)）