藝術(shù)是由人民創(chuàng)造的?！八囆g(shù)的民族特點(diǎn)不是先天存在的，而是由民族的成員在歷史中逐步創(chuàng)造出來，獲得整個(gè)民族的認(rèn)同并積淀成集體無意識(shí)的信息符號(hào)而形成傳統(tǒng)。藝術(shù)的民族傳統(tǒng)風(fēng)格具有一定的穩(wěn)定性，但又不是一成不變，是會(huì)不斷推陳出新的?！雹僖蚨覀冄芯恳粋€(gè)樂種，勢(shì)必先弄清楚它的民族概況。

一、八音的歷史因緣

廣西壯族南路八音與廣東佛山八音（以下簡(jiǎn)稱“兩廣八音”）分屬?gòu)V西的邕寧地區(qū)和廣東的佛山地區(qū)，關(guān)于兩廣八音的本源問題，它是根植于兩廣的歷史文化源流問題。

古時(shí)的廣東廣西同屬嶺南地區(qū)。宋朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)嶺南地區(qū)重新進(jìn)行行政區(qū)域劃分，把嶺南道分為東、西兩路，即廣東和廣西，基本奠定了今天廣東廣西的邊界，這便是廣東廣西名稱的由來。到當(dāng)代社會(huì)，亦把嶺南地區(qū)統(tǒng)稱為兩廣。我們從兩廣歷史上的行政區(qū)域劃分來看，廣東廣西有著深厚的歷史淵源文化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，兩廣的民族融合度及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，在明清時(shí)期達(dá)到空前繁榮。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)藝術(shù)文化的廣泛交流。最典型的是廣府經(jīng)濟(jì)文化對(duì)周邊的輻射，而廣府文化的集中地正是以佛山地區(qū)為主。毗鄰的兩廣地理位置為人們的經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)交流提供了優(yōu)越的平臺(tái)。

明清時(shí)期，兩廣的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來繁榮昌盛。隨著民族的融合與經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，兩廣的戲曲、曲藝也大為盛興，此時(shí)的專用音樂藝術(shù)已從皇室步入市井，新興的器樂、戲曲、曲藝音樂得到廣泛發(fā)展，它們是普通百姓日常生活中不可或缺的精神娛樂伴品。周去非《嶺外代答》云：“靜江民間獲禾，取禾心一莖藁，連穗收之，謂之清冷禾。屋角為大木槽，將食時(shí)，取禾樁于槽中，其聲如僧寺之木魚，女伴以意運(yùn)杵成音韻，名曰樁堂。每旦及日昃，則樁堂之聲，四聞可聽。”后來，這種樁堂活動(dòng)逐步演變?yōu)橛弥癖鈸?dān)在凳子上打擊出節(jié)奏音，配以竹簡(jiǎn)、鈸、鑼等樂器，形成慶祝豐收的一種娛樂活動(dòng)?？梢姰?dāng)時(shí)民間器樂合奏已盛行于壯族民間。據(jù)史籍記載，明清時(shí)期壯族人使用過的樂器有40余種，當(dāng)時(shí)的樂曲已超過百首，在演奏形式上不僅有獨(dú)奏、重奏、齊奏，而且有了管弦樂合奏，步行鼓吹等都已經(jīng)正式形成。在廣東，潮劇、粵劇等藝術(shù)正是從俗樂文化的大潮中發(fā)展起來。如在南戲博物館收藏的《蔡伯喈》戲曲寫本是明代嘉靖時(shí)期寫的。

“歷史上外來人口入遷廣西的原因主要有逃荒、駐屯、經(jīng)商、仕宦落籍等多種?！雹谒沃?，最早進(jìn)入廣西的當(dāng)屬秦始皇統(tǒng)一嶺南后的“五嶺之戎”中的漢人了?！翱图胰恕笔侵性瓭h民族正統(tǒng)后裔，他們?cè)趹?zhàn)亂時(shí)期從中原“被迫”到各地后，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“客人”，在廣東廣西都有“客家人”。廣西的世居居民是壯族為主，歷史上最早移入廣西的是“客家人”，即在歷史時(shí)期陸續(xù)遷入廣西各地的居民，其中以漢族為主，他們主要分布在毗鄰廣東地區(qū)，如桂東南的平南、玉林等地。明清時(shí)期，廣東商人及農(nóng)業(yè)移民大量涌入廣西，使廣西的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)得到了顯著的提高。廣東商人廣泛修建會(huì)館，建設(shè)學(xué)校，重視文化教育普及，既為廣西培養(yǎng)了一批人才，同時(shí)也推動(dòng)了廣西教育事業(yè)的發(fā)展。“讀書與耕種并行，雖窮鄉(xiāng)僻壤亦有書館，通志稱雖貧亦延師教子，信不誣也?！雹劢?jīng)濟(jì)與藝術(shù)是人類追求物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)就會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)就會(huì)調(diào)整普及，進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。當(dāng)然，享受藝術(shù)的主要群體自古來首先是達(dá)官貴人及富商們?nèi)缓蟛诺狡矫癜傩?，故在廣西有粵商云集之地必有音樂藝術(shù)盛行之況，而這部分的音樂藝術(shù)當(dāng)屬融合中的“外來藝術(shù)”。在廣東，明代時(shí)，隨著南北的貿(mào)易持續(xù)發(fā)展，南戲已在廣東流行。清中葉以后，二黃入粵又被吸收，粵劇逐成為以梆、黃結(jié)合為主要聲腔的劇種（賴伯疆、黃鏡明《粵劇史》）。此時(shí)的佛山各戲曲藝術(shù)的演出已是非常興盛。在廣西，師公戲主要流行于邕寧、武鳴一帶，其戲中有敘事詩(shī)、舞蹈、音樂，后來吸取了粵劇、彩調(diào)特點(diǎn)，發(fā)展成一種較簡(jiǎn)單的戲劇藝術(shù)形式④。

二、兩廣八音的形成過程考辨

“八音”原本是指古代按照器樂材料制作而成的八種樂器，即金（鐘、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八類。后來在民間逐漸演變成泛指音樂形式類的藝術(shù)門類。在中央音樂學(xué)院編寫的《音樂百科全書》中對(duì)“八音”一詞的解釋是：“中國(guó)民間器樂樂種名稱。在漢族及少數(shù)民族地區(qū)均有此樂種流傳，因用（或約用）8種或8件樂器而得名，作為音樂形式，在少數(shù)民族地區(qū)有壯族八音、山西八音、蒙古族八音等。如壯族八音一般用于節(jié)日喜慶、婚喪宴請(qǐng)、新房建成等場(chǎng)合。八音的演奏形式有器樂合奏及為演唱伴奏兩種?！雹菰撛~條沒有提到八音的起源或形成時(shí)間，而目前學(xué)術(shù)界對(duì)八音的形成時(shí)間也眾說不一。關(guān)于兩廣八音的形成時(shí)期，在《中國(guó)民族民間器樂曲集成·廣東卷》的闡述是：八音班在廣府地區(qū)的歷史狀況，在《佛山文化志》有“鑼鼓柜這種民間音樂活動(dòng)，始于清代康熙年間”之說。嘉慶二十四年（1819年）《三水縣志·禮樂》對(duì)朝賀、祭祀的祭器、祭品、樂歌有詳細(xì)記載，還訂有文廟（孔廟）條祀樂歌的歌詞和工尺譜。據(jù)光緒二十年（1894年）《高明縣志》刻本款：“慶賀萬壽、開讀詔書、理春條芒、救護(hù)日月、禮典祭壇、理神條酒，皆行禮樂之儀。各官朝服行禮，鼓樂喧天。”《中國(guó)民族民間器樂曲集成·廣西卷》認(rèn)為“廣西‘八音’吹打樂真正形成的時(shí)間由于缺乏文字記載，目前尚難得出確切的結(jié)論，各地民間藝人的口碑，亦有多種說法、欽州、靈山等地藝人說，‘八音’在當(dāng)?shù)亓餍幸延腥陌倌隁v史；玉林的藝人說，‘八音’在桂南地區(qū)流傳時(shí)間并不太長(zhǎng)，大約是在清代中后期以來的事；梧州的藝人說，‘八音’是在清末民初才在梧州興起，最盛的時(shí)期是20世紀(jì)三四十年代。藝人的口碑只能作我們研究問題的參考，要真正給‘八音’在廣西的歷史定論，還需作進(jìn)一步地調(diào)查和科學(xué)考證”。筆者在兩廣地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)研時(shí)，八音藝人們一致地認(rèn)為八音形成于明清時(shí)期，因?yàn)闆]有具體的文字記錄或樂譜傳承下來，故具體不詳，所以只能是按照“第多少代傳承人來推算”。如廣西邕寧那路村八音藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)黃耀球老人說應(yīng)是明代開始，因?yàn)閺淖孑厒鞒邢聛淼剿呀?jīng)是第七代了。在此，我們不妨拿廣西壯族邕寧南路八音與廣東佛山八音相同的主奏樂器嗩吶來參考。

嗩吶是金、元時(shí)期傳到中國(guó)中原地區(qū)的，明代武將戚繼光在他的《紀(jì)效新書》中說：“凡掌號(hào)笛，即是吹嗩吶?！边@是古籍的記載。嗩吶最初是在北方流行，后經(jīng)藝人南下而在南方流行起來。如果從這個(gè)角度來看，老藝人們認(rèn)為八音形成于明代是符合邏輯的。廣東順德博物館的八音記載是：“八音鑼鼓自清代便已經(jīng)在順德流行。遇有神誕或喜慶大事，藝人便以裝飾華麗的‘柜’為流行舞臺(tái)，用敲擊、吹奏、拉弦、彈撥四類民族樂器，表演吹打樂、唱八音或演奏鑼鼓柜，昔日技藝高超的藝人，以大小嗩吶模仿生旦唱腔，演奏成套戲曲，兼奏牌子曲、小調(diào)?！雹匏稳酥苋シ撬摹稁X外代答·平南樂》記載：“廣西諸郡，人多能合樂。城郭村落祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也……”這是史籍中比較詳盡介紹廣西音樂的相關(guān)資料。故而有些學(xué)者認(rèn)為文中“蓋日聞鼓笛聲也”的笛就是嗩吶，因?yàn)楣饢|南地區(qū)素稱嗩吶為大笛，由此可推論八音于宋代時(shí)已在廣西出現(xiàn)。這有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)椤坝涊d‘平南樂’的《嶺外代答》是南宋周去非據(jù)其任桂林通判期間所見所聞的筆錄整理，成書于南宋淳熙五年（1178年），那時(shí)嗩吶尚未傳入中原，廣西地處邊疆，遠(yuǎn)離中原，嗩吶傳入時(shí)間更晚，其被大量使用應(yīng)是在清代以后……根據(jù)相關(guān)史料考證，當(dāng)時(shí)的鼓笛之聲應(yīng)是簫、笛子、鼓、鑼等樂器合奏的形式，并非是以嗩吶主奏的‘八音’吹打樂”⑦。為了探究?jī)蓮V八音的形成時(shí)期問題，在這里有必要對(duì)與兩廣八音關(guān)系最密切的西秦戲進(jìn)行討論。

西秦腔，中國(guó)戲曲腔調(diào)形式之一。又名甘肅調(diào)，因出自甘肅（秦地的西部）而得名。因用胡琴和月琴伴奏，又被稱作琴腔。秦腔自清末以來廣泛流行，演出極為興盛，同各地語言、習(xí)俗、民間音樂相結(jié)合，促進(jìn)各地梆子腔劇種的形成和發(fā)展。其唱腔音樂為板式變化體，有生、旦、凈、丑之分；其傳統(tǒng)樂隊(duì)分為武場(chǎng)和文場(chǎng)⑧。在嶺南，有關(guān)秦腔最早的記載是在康熙年間。如黃之雋作于康熙五十一年（1712年）的《桂林雜詠四首》詩(shī)云：“宜人無毒熱，春至亦輕寒；吳酌輸佳釀，秦音奏亂彈?！边@里記載了秦腔在廣西的流行情況。西秦腔傳入廣東早于清代中葉，是明末李自成、張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的反明武裝運(yùn)動(dòng)失敗后，其敗軍沿閩贛邊界進(jìn)入廣東，其中有甘陜的戲班藝人跟隨流入海陸豐聚班演出形成西秦戲。秦腔在粵中興盛，乾隆二十二年（1757年），廣州一口通商，山陜、江浙、安徽等地商人在廣州建立各自的會(huì)館⑨。在佛山曾流行有這么一句話：“八音班來自西秦戲，佛山人就把八音班匯聚的地方叫做西秦地，順德把唱八音叫作唱西秦。佛山八音班以‘老少班’為培訓(xùn)形式，故能源源不斷向戲班輸送音樂人才，其中的佼佼者自然能躋身于省港大班。佛山八音兼有三種表演形志演奏喜喪樂、鑼鼓柜（以大小瑣吶代替生旦唱腔演奏粵?。┖统艘簦ㄋ嚾诉叧叞榍氐幕泟∏宄?，除喜喪樂間用小鑼、翹心鑼、扁鼓等，其余均沿用西秦戲的大鑼大鼓?！雹馇迥┬炜乐肚灏揞愨n》中對(duì)“八音”的解釋是：“八音者，以彈唱為瑩業(yè)之一種，廣州有之。所唱有生旦凈丑諸戲曲，不化裝，而用鑼鼓。”通過以上的例證，我們可以確信一點(diǎn)：清時(shí)八音已在佛山形成，并廣泛傳播；八音與西秦戲存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。比如，在使用的樂器上相同的有鑼鼓鈸類和（嗩吶、蕭、笛、喉管）弦樂（二胡、中胡）和彈撥樂（秦琴）等，演唱形式都有生、旦、凈、丑。但這里涉及兩個(gè)不確定的問題：佛山八音是否完全來自于西秦戲？佛山八音是否從廣西流傳過去？對(duì)于第一個(gè)問題，筆者認(rèn)為此說法不全面。因?yàn)椋菏紫劝艘糇畛跏侵赴朔N不同材料制作成的樂器，但后來已是泛指音樂體裁的藝術(shù)門類。如八音歌、八音詩(shī)體。其次除了兩廣的八音，國(guó)內(nèi)還有山西的晉北八音會(huì)和上黨八音會(huì)（其起始于秦末漢初，金元至明初嗩吶引進(jìn)后發(fā)展興盛），還有蒙古八音等。如“壯族北路八音約起源于清代，其前身為‘八音坐唱’或‘板凳戲’（即坐在板凳上演唱的民間戲曲），在發(fā)展過程中，逐漸淡化了其‘唱’和‘戲’的成分，演變成為一種獨(dú)立的器樂樂種。”11但是佛山八音確實(shí)有受西秦戲之影響，如佛山八音班唱奏戲曲時(shí)，就是樂手兼演員，只唱不演，藝人坐在舞臺(tái)一字排開或在地堂圍成半圓，由奏二弦或粵胡的唱旦，奏月琴或琵琶的唱生，奏三弦的唱凈，奏竹提琴或椰胡的唱末，掌板的唱丑。這種表演形式是由西秦戲清唱班演化過來的。另外樂隊(duì)使用的樂器也有相同的（如圖1）。

所以筆者認(rèn)為八音作為一種器樂合奏樂種的名稱，它在西秦戲到來之前早已經(jīng)出現(xiàn)，只是后面再吸收西秦戲的藝術(shù)精華加以完善自身的發(fā)展，各地各民族對(duì)其都有自己的稱謂（如廣西的壯族八音、廣東佛山的“唱西秦”或八音鑼鼓柜）。

那么是否是廣西傳過去呢？這里得具體問題具體分析。廣西是多民族雜居之地，流傳在廣西的八音就有漢族八音、壯族八音、瑤族八音、仡佬族八音、苗族八音、彝族八音。大體可以分成兩大片，即以桂西南、邕寧一帶為主的南路吹打樂性質(zhì)八音和北路以西林、隆林一帶的絲竹樂性質(zhì)八音。很明顯，廣東佛山八音不可能是來自廣西北路的絲竹樂八音，因?yàn)閮烧呤褂玫臉菲飨嗖钐?，廣西北路八音其樂隊(duì)使用的樂器主要有骨胡、三弦、壯笛、鑼、小鼓、小鈸；另外兩地距離及經(jīng)濟(jì)文化相差太大，故而排除。那么是否是與南路八音（玉林八音、梧州八音、邕寧八音等）有關(guān)呢？有專家認(rèn)為“佛山八音班”是在平南樂的基礎(chǔ)上吸收外地曲牌以豐富自身之后逐漸形成的，而外江班在南來后，便再度吸收了梆子皮黃唱腔，添加了絲弦樂器，在糅合中創(chuàng)造出本地化的梆子皮黃唱腔，并在“地戲”（坐唱）中演唱外來班本，并把佛山八音推向頂峰。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)合理。因?yàn)椤稁X外代答》“平南樂”云：“廣西諸郡，人多能合樂……”雖說此記載不能完全證明“合樂”是指八音樂種，但足以證明民間合奏吹打樂于宋時(shí)已在嶺南地區(qū)流行。

三、兩廣八音音樂的音樂融合特征

在此，我們提出一個(gè)問題：廣西南路邕寧八音是否受到佛山八音的影響？筆者認(rèn)為是有可能的。其原因如下：第一，《廣西大百科全書·文化卷》中提及的“八音班”與粵曲有關(guān)：“粵曲在廣西主要流行于西江一帶粵語方言區(qū)的梧州、玉林、平南、貴港、南寧、百色、寧明和沿海的北海、欽州、防城港等地。萌芽于清道光初年，歷經(jīng)八音班樂工演唱時(shí)期、師娘時(shí)期和女伶時(shí)期。20世紀(jì)20年代傳入廣西，出現(xiàn)半農(nóng)半藝的粵曲演唱團(tuán)體‘八音班’，在農(nóng)閑時(shí)自?shī)首詷?，或?yīng)邀為相鄰的紅白喜事演唱。”12該詞條中“歷經(jīng)八音班樂工演唱時(shí)期、師娘時(shí)期和女伶時(shí)期”的伴唱形式與佛山八音有直接的因緣關(guān)系，因而佛山八音班的樂器自然會(huì)流入廣西。第二，上文提到過，毗鄰關(guān)系的兩廣有著悠久的歷史淵源和文化根基。隨著“客家人涌入廣西”，他們的生活習(xí)俗必然會(huì)融入?yún)^(qū)域民眾。如在南寧邕寧區(qū)當(dāng)今還有多數(shù)人說粵語。第三，明清時(shí)期兩廣客商交流頻繁，客商的定居與文化藝術(shù)交流，必然會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)氛圍。如始建于清朝乾隆元年（1736年）的粵東會(huì)館，就是由廣東旅邕商幫集資修建。第四，據(jù)陳卓瑩在《試探廣東曲藝源流》記載：佛山八音班“發(fā)展到20世紀(jì)20年代末最為鼎盛，如順德的八音班有于咸豐末年（1860年）建立的杏壇攀東鳴盛桐臺(tái)，鳴盛桐臺(tái)現(xiàn)存紅木鑼鼓柜一架，四面雕有精致的龍鳳、事臺(tái)和歷史人物，用真金粉飾，正面有對(duì)聯(lián)一副：“雞聲調(diào)大雅，盛世報(bào)元音?！碑?dāng)時(shí)在廣東，八音職業(yè)團(tuán)以佛山鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)，最多時(shí)達(dá)30個(gè)班子，巡回演出于各縣城鎮(zhèn)。而同一時(shí)間在廣西的梧州、玉林和南寧一帶等已出現(xiàn)八音隊(duì)隨商旅的到來演出。故而“清楊恩壽在《坦園日記》中記載：清代中期廣西南部地區(qū)盛行的八音與廣東地區(qū)八音甚似，屬同一時(shí)期存見年代，表演形式都包括為‘小唱’與‘打細(xì)和番’，均屬曲藝音樂范疇”13。第五，在現(xiàn)時(shí)廣西流傳的曲藝音樂中，有“粵曲清唱”“南寧大鼓”“木魚”“南音”“南寧大鼓”“龍舟”等是清末民初由廣東傳來，后各種業(yè)余演唱曲藝班社相繼成立。它們主要流傳在西江流域、潯江流域的梧州、貴港、桂平、平南、欽州、北海、南寧等地。而這些曲藝在廣西經(jīng)常匯集演出，它們相互借鑒、互融互補(bǔ)，并各自形成風(fēng)格特色。如壯族八音班，既可以獨(dú)立演出，同時(shí)又經(jīng)常擔(dān)負(fù)著壯劇邕劇的音樂伴奏，許多曲牌是共用的。下面我們來看當(dāng)代兩廣八音音樂的異同情況。2016年，學(xué)者劉敏在論文《廣西上林“壯八音”的族屬考辨》中提出“壯族南路壯八音萌芽于漢族八音音樂，是兩廣音樂文化交流的產(chǎn)物?，F(xiàn)存上林八音音樂核心為漢族音樂曲牌，應(yīng)歸屬?gòu)V西桂南漢族八音范疇更為合適”的觀點(diǎn)。這與上文論證的“南路壯族八音”是受佛山八音影響的可能性是一致的。在此，筆者將以現(xiàn)時(shí)具有代表性的廣西南路壯族八音隊(duì)和佛山杏壇八音隊(duì)作為音樂形態(tài)考察的對(duì)象來進(jìn)一步作比較：

（一）樂器與宮調(diào)

如圖2示，高贊八音班的樂隊(duì)編制比較完善，“吹拉彈打”都具備。那路八音隊(duì)主要由吹奏樂器和打擊樂器組成，偶爾加入長(zhǎng)笛和長(zhǎng)號(hào)。從樂器的使用上看，壯族南路那路八音隊(duì)保持著傳統(tǒng)吹打樂的形態(tài)。如與滿族吹打樂的樂隊(duì)編制基本一致。而兩者的宮調(diào)情況是：通過對(duì)高贊八音隊(duì)和那路八音隊(duì)所演奏曲目的音樂分析，發(fā)現(xiàn)兩者都與中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論的基本調(diào)及其調(diào)的擴(kuò)展相符，整體上體現(xiàn)了“五聲為正，二聲為變”的宮調(diào)范疇。其中五聲、六聲調(diào)式居多，七聲調(diào)式較少。在調(diào)的擴(kuò)展上使用了同宮交替、移宮轉(zhuǎn)調(diào)手法。

（二）表演形式與程式的同源相似性

在音樂的功能上，兩廣傳統(tǒng)的八音都用于紅白喜事、神誕、賽會(huì)等場(chǎng)合。但在現(xiàn)存的兩廣八音隊(duì)中，一般他們的表演只限在喜事及慶祝宴會(huì)的活動(dòng)，已經(jīng)很少用于白事等場(chǎng)合。另外，傳統(tǒng)的八音演員一般都是男演員，而現(xiàn)在的八音隊(duì)已經(jīng)演變成男女混合編制了，女演員在樂隊(duì)中既是樂手又是歌舞演員。這種形式在那路壯族八音隊(duì)中已普遍存在，尤其是那路八音團(tuán)最明顯，他們的嗩吶樂手全部是女演員。在同源性方面，兩者的表演形式都有坐奏（室內(nèi)）和行奏。行奏在佛山叫“馬務(wù)吹”，廣西叫“鼓箱”，即藝人們常以裝飾華麗的鑼鼓柜表演吹打樂音樂。如佛山每年在民俗社慶活中舉行“出秋色”時(shí)就有八音鑼鼓柜巡游演出。在現(xiàn)存的八音班中，藝術(shù)都跟隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地完善和追求與時(shí)俱進(jìn)的審美要求。由于兩廣的八音樂種在現(xiàn)時(shí)都屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故而八音班的演出概率是非常多的。如那路八音團(tuán)經(jīng)常受邀參加省內(nèi)外大型展演活動(dòng)等。而為了提高視聽審美效果，他們請(qǐng)有專業(yè)的作曲人員為之作曲，如《歡樂的節(jié)日》《祈福·慶豐》《八音禮樂》等都是新創(chuàng)作的八音曲目；此外八音團(tuán)還請(qǐng)專業(yè)舞蹈演員來為新樂曲編排舞蹈動(dòng)作，使之達(dá)到“歌舞樂”融為一體的藝術(shù)效果。

（三）曲目曲牌的同源與創(chuàng)新

兩廣八音班所演奏的曲目大多與戲曲音樂有著密切的關(guān)系。如佛山的八音班引用民歌、戲曲音樂較多，尤其是把粵劇音樂直接移植過來用等。廣西壯族南路的八音班在曲目上除自身沿用的古老曲目外（如《迎新娘》等），還不斷地吸收流行在民間的樂曲和粵劇、師公戲、邕劇的曲牌等。如《朝天子》是佛山八音的古老曲目，民間樂曲《一枝花》在全國(guó)很多地方都流傳。曲牌《大開門》《小開門》《得勝令》《六波令》是戲曲類藝術(shù)常用的過場(chǎng)音樂等。這些曲目在兩廣的八音班都共同沿用，有的曲目只是在演奏上加花繁簡(jiǎn)或許改變板式而已。

在樂曲的傳承方面，古老的八音曲目是靠師父的“口傳心授”，從民國(guó)開始，八音藝人開始用工尺譜記譜，到后來慢慢用簡(jiǎn)譜替代。在這里值得商榷的是：筆者在佛山調(diào)研時(shí)，曾有幸閱到高贊八音團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)梁慶德老師收藏的民國(guó)時(shí)期用工尺譜記錄的一本舊八音曲譜，印象特別深刻的是有一首叫《雁落平沙》，曲譜除記錄樂音之外，還有唱詞（這符合佛山八音唱奏結(jié)合的特征），廖會(huì)長(zhǎng)告訴我這首就是古八音曲《得勝令》（廣東粵曲中有此曲牌）。帶著好奇心態(tài)，筆者查閱相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)《得勝令》是元散曲小令的一種曲式結(jié)構(gòu)，是屬北曲雙調(diào)的曲牌名。一般《雁兒落》曲牌后帶《得勝令》，其用在雙調(diào)套曲內(nèi)。當(dāng)然，還有很多樂種都有《得勝令》曲牌，如浙江奉化吹打樂的《將軍得勝令》，還有昆曲、粵曲等都有。那么由此可以推論：佛山八音所使用的曲牌有來自全國(guó)其他樂種曲牌的痕跡，同時(shí)也更進(jìn)一步說明八音在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷地吸收其他姊妹藝術(shù)來發(fā)展豐富自己。故而并不能說其絕對(duì)是哪一民族特有的、原生不變的樂種。對(duì)于廣西壯族南路八音也是如此。綜上，筆者將用簡(jiǎn)易的圖示來描繪關(guān)于廣西壯族南路八音與廣東佛山八音的歷史因緣關(guān)系。

如圖3示，“文化的變遷是雙向作用的結(jié)果”14，兩者在歷史的長(zhǎng)河中是相互吸收、糅合與轉(zhuǎn)化發(fā)展的。佛山八音從早期的西秦戲開始就奠定了它的雛形，在時(shí)間的流逝中逐漸融入了粵曲、粵劇、南音、十番鑼鼓、江南絲竹和潮州音樂等元素后形成了自己的風(fēng)格；廣西壯族南路八音從早期的民間吹打樂開始逐步發(fā)展形成，同時(shí)吸收了民歌、粵曲、粵劇、邕劇、師公戲和壯戲等其他姊妹藝術(shù)來發(fā)展完善自己。那么從圖示中可見廣西南路八音顯然有粵曲、粵劇的音樂元素。我們可以通過傳統(tǒng)曲牌來證實(shí)這一點(diǎn)，如邕寧八音本牌中的特殊鑼鼓樂運(yùn)用舉例：廣西南路八音—邕寧八音本牌中部分樂曲是來自于廣東戲曲音樂曲牌的，但是經(jīng)過廣西八音藝人們的“移植改編”，其音樂風(fēng)格又變成另外一番新韻。比如《六波令》是出自于粵劇曲牌，但在邕寧八音本牌中的《六波令》則完全不一樣，無論是曲牌的旋律或許是鑼鼓節(jié)奏，都作了較大的改變，這樣一來其音樂風(fēng)格則更貼切器樂合奏形式，而非常有意思的是在曲牌的鑼鼓樂配置當(dāng)中，它引用了類似于《急急風(fēng)》的鑼鼓段用于曲牌的“流水板”（1/4，有板無眼）部分，這使得原本的音樂演繹表達(dá)更為形象。《急急風(fēng)》是《十番鑼鼓》（是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中比較獨(dú)特的民間器樂合奏形式，尤其是它所運(yùn)用的“鑼鼓段”是非常豐富多彩的）傳統(tǒng)鑼鼓樂中比較有名的“鑼鼓段”之一，它的節(jié)奏主要由“丈 丈 丈 丈 丈 丈”比較規(guī)整的1/4拍節(jié)奏組成；由于拍子急促，氣氛熱烈，故名《急急風(fēng)》?！读睢吩谶@里引用《急急風(fēng)》來作鑼鼓段配置是有原因的。因?yàn)樵婊泟≈械摹读睢非剖怯伞白嗪统辈糠纸M成的，唱的部分內(nèi)容是“描繪元帥（大將軍）出場(chǎng)”（筆者2019年8月29日在佛山杏壇鎮(zhèn)采風(fēng)時(shí)，曾有幸看到高贊八音團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)梁慶德老師親自演唱《六波令》里的唱段，并拍得舊版工尺譜《六波令》一份），其唱段音樂激昂、鏗鏘有力、氣氛熱烈。故而當(dāng)廣西壯族南路八音藝人從粵劇中“移植改編”過來的時(shí)候基本保留了《六波令》曲牌里的這種音樂情緒，并在“元帥出場(chǎng)”的唱段音樂旋律配置類似于《急急風(fēng)》的鑼鼓段，從而使曲牌在合奏中既保持了純吹打樂的音樂風(fēng)格，又突出了戲曲音樂特有的藝術(shù)特質(zhì)及進(jìn)一步升華。圖4是舊版工尺譜《六波令》譜例以及粵劇版《六波令》和廣西壯族南路八音版《六波令》的具體樂譜展示。

由此可見，廣西壯族南路八音與廣東佛山八音的藝術(shù)因緣具有“吸收、糅合、發(fā)展”的特征。它們彼此具有歷史淵源相連的內(nèi)在文化基因?qū)傩?，只是隨著時(shí)間的流逝和地域文化和人文風(fēng)俗的不同而形成各自的藝術(shù)風(fēng)格，但終究還是“你中有我、我中有你”。類似于《六波令》的移植手法同樣在邕寧八音本牌中的另外一個(gè)曲牌《文打堂》中使用，該曲牌是從邕劇“移植改編”過來的，在其樂曲內(nèi)部同樣有類似于《急急風(fēng)》的鑼鼓段運(yùn)用于流水板（1/4，有板無眼）的段落結(jié)構(gòu)。通過音樂樂曲旋律比較，它們的藝術(shù)基本樣式總是會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不斷變化更新，而其根本目的是追求與時(shí)代的音樂審美觀契合，但在發(fā)展的過程中又始終保持著原本藝術(shù)的特質(zhì)與內(nèi)涵。再?gòu)那啤读睢泛汀段拇蛱谩返囊魳沸山嵌葋砜?，則更進(jìn)一步說明了廣西壯族南路八音在其藝術(shù)的自身“塑造”過程中表現(xiàn)出了多元性、多樣性的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，沉淀下來的是精華?？季繌V西壯族南路八音與廣東佛山八音的藝術(shù)因緣考辨是為了更好地研究它現(xiàn)存的意義價(jià)值與保護(hù)，但無論是同宗同源還是各自風(fēng)格迥異，它們現(xiàn)時(shí)都在各自的民族區(qū)域內(nèi)綻放和芬芳，并以獨(dú)特的樂種形式融入了中華民族藝術(shù)之家。以嗩吶作為主奏樂器的兩廣八音吹打樂，歷史遠(yuǎn)古悠久。它從明清時(shí)期開始在兩廣興盛傳播；雖屬不同區(qū)域，但確是同根同源、相互轉(zhuǎn)化傳承，并共同承擔(dān)著民族文化的載體。

【注釋】

①高為杰：《彰顯個(gè)性，才能造就出類拔萃的經(jīng)典——在第三屆中國(guó)音樂理論話語體系（創(chuàng)作理論）學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《中國(guó)音樂學(xué)》2020年第1期。

②劉祥學(xué)：《廣西簡(jiǎn)史》，漓江出版社，2018，第163頁(yè)。

③梁吉祥等編纂《貴縣志》，光緒二十年（1894）刻卷35，《紀(jì)人·風(fēng)俗》。

④⑥筆者于2019年8月29日于佛山博物館抄錄。

⑤中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》編輯委員會(huì)編《音樂百科全書》，中國(guó)大百科全書出版社，2014，第58頁(yè)。

⑦盧克剛：《廣西少數(shù)民族“八音”考》，《藝術(shù)探索》2005年第S1期。

⑧11參見中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》編輯委員會(huì)編《音樂百科全書》，中國(guó)大百科全書出版社，2014，第1011、1011頁(yè)。

⑨參見劉紅娟：《西秦戲研究》，中山大學(xué)出版社，2009，第87頁(yè)。

⑩陳勇新：《佛山有個(gè)西秦地》，《南國(guó)紅豆》2002年第6期。

12廣西大百科全書編纂委員會(huì)編《廣西大百科全書·文化卷》，中國(guó)大百科全書出版社，2008。

13吳寧華：《玉林八音研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。

14王雅婕：《再論阮咸起源問題——基于絲綢之路上琉特琴樂器圖像新證的思考》，《藝術(shù)探索》2022年第2期。

（李懷澤，廣西中醫(yī)藥大學(xué)）