【摘 要】陜北民歌作為中華文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，是中華文化寶庫(kù)中的一項(xiàng)珍貴遺產(chǎn)。在中國(guó)文化對(duì)外傳播的背景下，陜北民歌的翻譯和跨文化傳播逐漸成為學(xué)術(shù)界和文化交流的重要議題。本文旨在探討民歌歌詞文本附翻譯擴(kuò)展策略，并以《西北回響》為個(gè)案，梳理歸納其中所運(yùn)用的附翻譯擴(kuò)展策略，以期豐富民歌歌詞文本英譯策略體系。本文期望為民歌歌詞的英譯提供理論參考與實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)中華文化在全球化背景下的有效傳播。

【關(guān)鍵詞】民歌英譯；附翻譯擴(kuò)展策略；《西北回響》

【中圖分類號(hào)】J607；H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）20—005—03

引言

陜北民歌是中華民族多元文化中的一朵奇葩，體現(xiàn)了陜北地區(qū)人民的日常生活，表現(xiàn)出濃厚的地域特色和鮮明的民族特征，具有較高的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)前，在 “提升文化話語(yǔ)權(quán)，傳播中國(guó)聲音”的倡議背景下，將陜北民歌這一民族文化瑰寶譯介傳播出去，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。彼得·洛（Peter Low）提出歌曲翻譯的一種形式是供閱讀使用的歌詞翻譯。本文語(yǔ)境中的民歌翻譯不考慮能否入歌可唱，僅探討歌詞文本的閱讀美感[1]。本課題嘗試借助漢語(yǔ)古詩(shī)英譯策略體系，試圖構(gòu)建一套民歌歌詞文本翻譯策略體系，從民歌歌詞文本形式多樣化策略、民歌歌詞文本詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換策略、民歌歌詞文本附翻譯擴(kuò)展策略三個(gè)方面進(jìn)行闡述[2]。本文擬以《西北回響》為個(gè)案研究，舉例說明附翻譯擴(kuò)展策略，以期發(fā)展和完善民歌歌詞文本翻譯策略體系。

一、陜北民歌歌詞文本附翻譯理論

翻譯文本通常不止包含原文和譯文，還有其他構(gòu)成要素。原文和譯文屬于翻譯文本的主體，但是主體之外還有不少其他文本，如自譯、釋義、賞析等文本[3]。這些要素深化了文本，便于讀者進(jìn)一步理解。此外，這些要素不能單獨(dú)存在，是附屬于翻譯活動(dòng)的副產(chǎn)品，因此命名為“附翻譯”。此處仍須提及“附翻譯”與副文本的區(qū)別。1979年，法國(guó)文學(xué)理論家杰拉德·熱奈特提出“副文本”概念，即協(xié)調(diào)正文本和讀者、展示作品的一切語(yǔ)言和非語(yǔ)言的材料[4]。1996年，芬蘭學(xué)者烏爾波·考瓦拉使用副文本概念研究英語(yǔ)與芬蘭語(yǔ)翻譯，將其定義為譯文周圍的一切非譯文內(nèi)容[5]。1997年，熱奈特將副文本進(jìn)一步分類，包括內(nèi)副文本和外副文本，前者包括書名、序跋、出版信息等，后者包括作者采訪、日記、信件等[6]。副文本的概念比較寬泛，而附翻譯則聚焦于譯本中所使用的翻譯策略。

陜北民歌具有鮮明的地域特色和及富含生動(dòng)多彩的口語(yǔ)表達(dá)，結(jié)合中英文兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異，在翻譯過程中難以完美地傳達(dá)陜北民歌的魅力。因此，譯者需要在譯文之外添加補(bǔ)充性內(nèi)容來補(bǔ)充說明原文的信息、思想和情感，添加時(shí)采用的各種策略即為附翻譯擴(kuò)展策略。艾蒂安·多雷的“翻譯五原則”之一強(qiáng)調(diào)譯者避免逐字對(duì)譯，以免有損原意和語(yǔ)言美感[7]。在《西北回響》中，主要采用了異化策略，并靈活運(yùn)用了各種附翻譯擴(kuò)展策略，對(duì)翻譯造成的缺失盡量補(bǔ)充，努力傳達(dá)陜北民歌的音律節(jié)奏和文化特性[8]。

二、陜北民歌歌詞文本的附翻譯擴(kuò)展策略

（一）注釋法

即解釋原文或譯文的字詞的含義。通常以注釋的形式呈現(xiàn)，具體有腳注、尾注、夾注等注釋格式[9]。在附翻譯擴(kuò)展策略體系中，釋義狹義上指解釋原文字詞句意。如《藍(lán)花花》：

三班子（那個(gè)）吹來，兩班子打①，撇下②我的情哥哥，抬進(jìn)了周家。Three troupes blow the trumpets， and two beat the drum and gong； She is transported into Zhou’s without seeing her true lover.

腳注為：①三班子吹，兩班子打：指婚禮的禮樂，吹吹打打。一班大約五人。②撇下：丟下。譯者在正文之外添加了腳注，解釋了陜北婚禮風(fēng)俗的常用表達(dá)，有利于讀者的理解和欣賞。

1.韻律注釋

韻律注釋，指譯者在分析譯作所使用的韻律和發(fā)聲。在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展中，陜北方言形成了獨(dú)特的發(fā)聲方式。在發(fā)音方面，習(xí)慣將送聲方式改為完全開口音，譬如將“不”唱成“把”，“人”的延長(zhǎng)音收聲時(shí)發(fā)成“熱”等[10]。在演唱方面，情到酣處，演唱者常常習(xí)慣將高音延長(zhǎng)部分轉(zhuǎn)換成假聲，使聲音唱得高、傳得遠(yuǎn)，以傾瀉滿腔澎湃之情[11]。諸如此類，不勝枚舉，形成了陜北民歌獨(dú)特的發(fā)聲演唱方式。如《藍(lán)花花》：

哎，想你哩，想你哩，想你哩，想你哩，口唇皮皮想你哩，頭發(fā)梢梢想你哩，眼睛仁仁想你哩，舌頭尖尖想你哩，哎，想你哩！

Oh， how I miss you， do you know？ How I miss you.With my two lips， With my hair tips，With my eyeballs. With the tip of my tongue， And I miss you！

想你想你哎實(shí)想你哎，錯(cuò)把人家當(dāng)成你。想你想你哎我見不上面，兜叉叉裝上你相片片。

How much I miss you！ And so much I miss you. That I take another for you； Yet I still can’t see you！ And I keep your photo in my pocket.

歌詞的第一小節(jié)翻譯采用短語(yǔ)音、快節(jié)奏的細(xì)節(jié)處理辦法，如：I miss you with my two lips / hair tips / my eyeballs / tip of my tongue。后半部分節(jié)奏變緩，心理描寫和外部動(dòng)作結(jié)合起來，描述出人想人的痛苦，感人至深，催人淚下。翻譯的節(jié)奏也隨之放慢，開口元音和摩擦音增多如：photo、pocket，構(gòu)成一個(gè)個(gè)深呼吸般的藝術(shù)效果。

2.文化注釋

以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹文化背景。地理環(huán)境對(duì)地區(qū)文化的形成與發(fā)展有極其重要的影響[12]，陜北民歌誕生于陜北廣袤的黃土高原，這里的山川土木無(wú)不在民歌中留下身影。如陜北民歌中出現(xiàn)的地名真實(shí)地反映出陜北地區(qū)特殊的地貌特征，典型地貌有山（山丘），溝（山與溝可以合成山溝溝），坡（前坡、后坡）。崖畔，不是陡峭的懸崖峭壁，而是比較平緩的山坡土崖（或石崖）。這樣的地點(diǎn)名詞如果不經(jīng)過介紹，讀者很難想象出歌詞描繪的場(chǎng)景，民歌的感染力也將大打折扣?！段鞅被叵搿吩诜g時(shí)對(duì)于陜北的事物并沒有簡(jiǎn)單跳過，必要時(shí)會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的文化注釋。

如：太陽(yáng)一出來（哎嗨哎嗨……）滿山紅（喲哎嗨哎嗨呀），共產(chǎn)黨救咱翻了（喲嗬）身（哎嗨呀）。

The sun is rising and the mountains are red. The Communist Party helps us gaining freedom.

在正文的腳注中簡(jiǎn)單介紹了翻身道情：陜北道情是一種曲藝演唱形式，由民歌和說書演變而來，有地?cái)傋臀枧_(tái)表演兩種形式，又分為東路、西路、北路和翻身道情等多種流派。在后文提示中進(jìn)一步介紹，道情也是一種民間演唱形式，一般具有某種勸善作用。這樣在兩處介紹中，增強(qiáng)了讀者對(duì)歌詞和譯本的理解。

（二）賞析法

譯者對(duì)譯文進(jìn)行欣賞和分析，包括賞析原文背景、原作內(nèi)涵、文本意義，可反映出作者的個(gè)人觀點(diǎn)和情感取向。

如：一道道的 （個(gè)）水（來喲）一道道川（喲），趕上（喲哎）騾子兒（喲）我走（呀）走三邊。①

River after river and valley after valley， I drive my mules and go to the Old Frontiers.

腳注為：①三邊：明代為防御蒙古南侵，沿長(zhǎng)城設(shè)“靖邊”“安邊”“定邊”三營(yíng)，在今陜北和內(nèi)蒙古、寧夏交界處，故稱“三邊”。

文后賞析：《走三邊》是一首膾炙人口的民歌，三邊是昔日的邊塞、今日商業(yè)貿(mào)易的中心，因此這里采用了意譯的方法（the Old Frontiers）。旨在突出歷史感和滄桑感。相應(yīng)地，趕騾子的人也不是一般腳夫，而是負(fù)有貿(mào)易責(zé)任的生意人。在此例中，譯者對(duì)歌詞和譯文進(jìn)行了賞析。注釋中說明了“三邊”的地理位置。賞析中介紹了“三邊”的歷史背景。同時(shí)，說明了自己采用的翻譯方法。此時(shí)，一個(gè)有血有肉的趕騾人躍然紙上，增強(qiáng)了歌詞文本的表現(xiàn)力。

（三）研究與考據(jù)

對(duì)原文中包含的特定事物與對(duì)象進(jìn)行解釋。陜北民歌中常常出現(xiàn)陜北地區(qū)特有的詞語(yǔ)，承載了陜北地區(qū)豐富的文化涵義，在英語(yǔ)文化中出現(xiàn)語(yǔ)義空缺，英文讀者閱讀時(shí)難免會(huì)感到困惑不解。在這種情況下，一是音譯或直譯，保留原文的形式； 二是詳細(xì)說明解釋其背景和發(fā)展。如：提起個(gè)家來家有名，家住在綏德三十里鋪村。四妹妹和了一個(gè)三哥哥，他是我的知心人。譯者對(duì)“三十里鋪”進(jìn)行了研究，分別在前言、翻譯提示、后記三處，詳細(xì)說明了這個(gè)詞背后負(fù)載的意義。如前言提到：《三十里鋪》是著名的陜北民歌。1937年綏德三十里鋪村郝家的三子增喜與王家的四女王鳳英相愛，但卻遭到雙方父母的反對(duì)。1938年郝增喜與父母包辦的常秀結(jié)了婚。王風(fēng)英本想跳河了卻一生，卻撂不下她的三哥哥，1942年郝增喜參軍。風(fēng)英站在鹼畔上流淚為他進(jìn)行，增喜一步一回頭。此情此景感動(dòng)了民歌手常永昌，說唱出了這首民歌[8]。正文中翻譯提示：《三十里鋪》是十分動(dòng)聽的歌子，它基于一個(gè)真實(shí)而感人的故事（請(qǐng)參看“前言”）而且有不同的版本?！颁仭弊直旧聿捎脙煞N譯法，一是釋義，如第一節(jié)，一是命名，如標(biāo)題。這里的“三哥哥”和“四妹妹”，雖然是成對(duì)出現(xiàn)，但因?yàn)樽g文將第三人稱敘事轉(zhuǎn)為第一人稱抒情，于是自己一方被淡化，只剩下一個(gè)（排行第三的）“三哥哥”了[8]。在后記中提到：《三十里鋪》是一首動(dòng)聽的歌子，有仔細(xì)的敘事和含蓄的抒情，有典型的中國(guó)文化詞語(yǔ)和習(xí)慣說法，如地名、物名、人物稱呼、陜北方言等，翻譯采用中性化的策略，使之化解或消融在譯文的敘事與抒情的交融狀態(tài)中，不露痕跡[8]?！段鞅被仨憽凡捎昧朔g研究策略，為譯文讀者提供了更多的細(xì)節(jié)信息，方便讀者的理解和感受，增強(qiáng)了歌詞的傳播效力。

三、結(jié)語(yǔ)

《西北回響》的問世，促使越來越多的讀者關(guān)注并喜愛陜北民歌。書中后記提到，后記中提及古典詩(shī)詞的翻譯已經(jīng)顯得泛濫，然而民歌本身的翻譯問題也已提出[8]。盡管古典詩(shī)詞的翻譯成果已較為豐富，但民歌，尤其是陜北民歌的翻譯問題依然未得到足夠重視和系統(tǒng)研究。在陜北民歌的翻譯領(lǐng)域，除了《西北回響》之外，其他翻譯作品多為各家零散之作，缺乏統(tǒng)一的理論框架與系統(tǒng)性。本文以《西北回響》為個(gè)案，分析和探討了民歌附翻譯擴(kuò)展策略體系，重點(diǎn)考察了注釋法、賞析法、研究與考據(jù)等具體翻譯方法，并提出了這些策略在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用。盡管本文所描述的附翻譯擴(kuò)展策略體系為民歌翻譯的研究提供了有益的思路，但仍需在理論和實(shí)踐層面不斷完善。期待此類研究能夠引起學(xué)術(shù)界對(duì)民歌翻譯的更多關(guān)注，并通過不斷深化相關(guān)研究，為中華文化在全球化背景下的有效傳播貢獻(xiàn)力量。

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基金項(xiàng)目：本文系“一帶一路”背景下“走西口”民歌歌詞文本翻譯策略體系研究（項(xiàng)目編號(hào)：2022NDC195）。

作者簡(jiǎn)介：岳祥云（1988—），女，漢族，內(nèi)蒙古人，碩士，內(nèi)蒙古科技大學(xué)，講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。