摘要：在中華文化悠久的發(fā)展歷程中，書(shū)法藝術(shù)不僅體現(xiàn)了獨(dú)特的審美價(jià)值，還豐富了文化的內(nèi)涵。在多個(gè)審美范疇中，“淡”這一概念顯得尤為重要。明末書(shū)法家董其昌通過(guò)對(duì)“淡”理念的踐行，進(jìn)一步豐富了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵，其書(shū)法作品呈現(xiàn)一派淡泊寧?kù)o、瀟灑自如的仙逸之氣。本文將圍繞董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中的“淡”概念，探討其如何成為中國(guó)人審美理想的核心，并分析董其昌如何賦予“淡”獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。本文通過(guò)分析中國(guó)文化中“淡”的淵源、董其昌的書(shū)學(xué)思想及其書(shū)法作品中“淡”的體現(xiàn)，闡釋了“淡”與董其昌藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系，旨在揭示“淡”在中國(guó)傳統(tǒng)審美中的重要地位及董其昌對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：董其昌；淡；畫(huà)禪室隨筆；書(shū)學(xué)思想研究

一、“淡”的歷史淵源與文化內(nèi)涵

中國(guó)文化中“淡”的品格不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)智慧，也是一種人格理想與精神境界的體現(xiàn)。追溯“淡”之品格的形成，可見(jiàn)其深植于中國(guó)哲學(xué)思想的沃土，尤其是在道家的思想體系中得到了充分的發(fā)展與闡釋。

從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，“淡”在《說(shuō)文解字》中釋為：“淡，薄味也?！盵1]因此，“淡”并非局限于甘、酸、咸、苦、辛等“五味”中的某一種具體味道，而是可視為一種相對(duì)的味覺(jué)體驗(yàn)。《管子·水地》中說(shuō)：“淡也者，五味之中也?！盵2]這說(shuō)明“淡”代表了味覺(jué)上輕微、不濃烈的狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)的是一種低調(diào)、平和的感官感受。由味覺(jué)中“薄味”的概念引申至色彩領(lǐng)域，“淡”亦可指代“色淺”，這一延伸展現(xiàn)了感官體驗(yàn)在不同領(lǐng)域之間的共通性與相似性?！掇o源》上對(duì)“淺”的解釋是“淺，色彩不濃”。從“味”之“淡”到“色”之“淡”的轉(zhuǎn)變，揭示了中國(guó)人對(duì)事物把握的幾個(gè)顯著特征：意會(huì)性、整體性與模糊性。因此，色彩的“淺”與“濃”不僅僅是視覺(jué)感知的結(jié)果，更是文化認(rèn)知和思維方式的體現(xiàn)。

“淡”作為美學(xué)范疇，最早可以追溯到老子的哲學(xué)思想。老子在其著作中強(qiáng)調(diào)了“淡”的重要性，認(rèn)為這種特質(zhì)不僅體現(xiàn)在日常生活中，更是對(duì)自然和宇宙的深刻理解?！独献印返谌逭拢骸暗乐隹冢跗錈o(wú)味?！边@一表述可從兩個(gè)層面進(jìn)行理解：首先，“道”本質(zhì)上是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，正如《老子》第一章中所言：“道可道，非常道?！盵3]其次，“道”本身可以被視為一種“淡”與“無(wú)味”的狀態(tài)，這種“淡”不僅象征“道”的特性，也是其內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。例如，《老子》第三十一章說(shuō)“恬淡為上”，王弼在《老子注》中也說(shuō)“以恬淡為味”[4]。由此可見(jiàn)，老子所提出的“淡”不僅表現(xiàn)為對(duì)外界事物的淡然態(tài)度，更是一種深邃的內(nèi)在體驗(yàn)。

繼老子之后，莊子對(duì)“淡”這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展與深化。他不僅在哲學(xué)思辨層面上進(jìn)行了探討，還將其延伸至對(duì)人生況味的深刻把握。《莊子·山木》說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！边@里，莊子以“水”釋“淡”?！暗羲?，即“淡”像“水”一樣是一種自然之性。莊子的思想更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)一種“無(wú)為而治”的生活態(tài)度。

由此可見(jiàn)，老子將“淡”這一概念由單純的感官體驗(yàn)升華為其哲學(xué)體系中的核心范疇——“道”，賦予其作為“道”的重要象征和特質(zhì)的地位。這一轉(zhuǎn)變不僅賦予了“淡”更深的哲學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了其在追求內(nèi)心平和與自然和諧中的重要性。而莊子在老子的“淡”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其演繹為一種形而上的“自然”，強(qiáng)調(diào)這一狀態(tài)的無(wú)矯飾與素樸。

“淡”作為一種審美取向和思維方式，其發(fā)展軌跡與中國(guó)古典哲學(xué)的整體脈絡(luò)密切相關(guān)。正是這種不斷累積和深化的過(guò)程，使“淡”逐漸超越了單純的審美范疇，成為一種融合了哲學(xué)思辨、藝術(shù)創(chuàng)作和人生境界的綜合性文化概念。

二、董其昌書(shū)學(xué)思想“淡”的體現(xiàn)

（一）筆墨語(yǔ)言的“淡”化表達(dá)

在用筆方面，董其昌也在追求一種“淡”意，他說(shuō)：“唐人書(shū)皆回腕宛轉(zhuǎn)，藏鋒能留得住筆，不直率流滑，此是書(shū)家相傳秘訣。”還說(shuō)：“書(shū)法雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒，須有用筆如太阿剸截之意，蓋以勁利取勢(shì)，以虛和取韻?！倍洳龔?qiáng)調(diào)藏鋒、留得住筆、勁利、清勁等均是通過(guò)技巧來(lái)體現(xiàn)書(shū)之“淡”意?！霸?shī)文書(shū)畫(huà)少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡。東坡云：‘筆勢(shì)崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也?！^此卷者，當(dāng)以意求之。”總體而言，董其昌的用筆風(fēng)格以其“虛”和“靈動(dòng)”的筆法恰如其分地體現(xiàn)了他對(duì)“淡”這一概念的獨(dú)特理解與詮釋。

至于用墨，董其昌同樣強(qiáng)調(diào)“淡”的理念。他說(shuō)：“用墨須使有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥則大惡道矣?！倍洳龑?duì)于墨色的追求是既要避免濃重，也要避免干澀，強(qiáng)調(diào)了墨的秀潤(rùn)之美。可見(jiàn)，秀潤(rùn)是符合“淡”的審美要求的。董其昌對(duì)倪瓚所展現(xiàn)的簡(jiǎn)淡與天真幽淡的風(fēng)格尤為推崇。這種風(fēng)格不僅影響了董其昌的藝術(shù)追求，也為他自身的創(chuàng)作提供了重要的靈感來(lái)源。而“淡墨”作為倪瓚畫(huà)風(fēng)的重要表現(xiàn)手段，成為其藝術(shù)特色的核心之一。這也契合了董其昌自身對(duì)簡(jiǎn)約與內(nèi)斂之美的理解。

“獨(dú)倪迂一種淡墨，自謂難學(xué)?！蹦攮懙乃囆g(shù)風(fēng)格與董其昌所倡導(dǎo)的“以淡為宗”及“平淡天真”的美學(xué)理念高度契合。倪瓚以淡墨為主的表現(xiàn)手法，既含蓄又典雅，創(chuàng)造出一種朦朧而悠遠(yuǎn)、極具詩(shī)意的意境。李可染曾高度評(píng)價(jià)董其昌的用墨技法，形容其淡雅的筆墨如“明月之光”般清澈脫俗。這一贊譽(yù)不僅反映了董其昌在用墨上的獨(dú)到之處，也揭示了其作品所傳達(dá)出的清新與寧?kù)o的美感。這種淡墨的層層積染，既保持了純凈無(wú)垢的特質(zhì)，又展現(xiàn)出淡而厚、潤(rùn)而蒼的深邃而富有層次感的美感。王原祁亦指出：“墨須用淡，要取淡中之濃?！倍洳淖髌分饕\(yùn)用中墨與淡墨為基調(diào)，輔以適量濃墨，使得整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出統(tǒng)一的淡灰色調(diào)，仿佛散發(fā)出銀白色的微光。

從視覺(jué)感知的角度來(lái)看，董其昌的淡墨山水畫(huà)具有一種獨(dú)特的疏離效果。這種效果并非簡(jiǎn)單的物理距離，而是一種心理層面的抽離，使觀者產(chǎn)生超脫現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。從技法層面上來(lái)看，董其昌展現(xiàn)出對(duì)淡墨的精湛掌控。他采用層層皴染的方法，通過(guò)多次疊加來(lái)積累墨色的深度和豐富度。層次豐富的淡墨在畫(huà)面上形成一種動(dòng)態(tài)的平衡，既有蒼勁之勢(shì)，又不失詩(shī)意的韻味。

（二）章法構(gòu)成的“淡”化處理

章法，又稱(chēng)布局、布置、構(gòu)圖，在謝赫的“六法”中被稱(chēng)作“經(jīng)營(yíng)位置”。董其昌對(duì)于章法極其重視，他在《畫(huà)禪室隨筆》中云：“古人論書(shū)，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也?！笨梢钥闯觯洳龔?qiáng)調(diào)書(shū)法作品整體布局的規(guī)則與方法，即重視疏密相間的原則，追求章法布局上的古淡。

在眾多古代書(shū)法家中，五代時(shí)期的楊凝式對(duì)董其昌的章法布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董其昌對(duì)楊凝式書(shū)法的理解與領(lǐng)悟頗具獨(dú)到之處，他曾指出：“楊少師《步虛詞帖》，即米老家藏《大仙帖》也。其書(shū)騫翥簡(jiǎn)淡，一洗唐朝姿媚之習(xí)。宋四大家皆出于此。余每臨之，亦得一斑?！庇绕涫菍?duì)楊氏《韭花帖》的推崇，可以看出他對(duì)這一書(shū)法風(fēng)格的深刻認(rèn)可。他認(rèn)為，“書(shū)家以險(xiǎn)絕為奇，此竊惟魯公、楊少師得之?！薄毒禄ㄌ芬郧逖诺h(yuǎn)的風(fēng)格著稱(chēng)，這與董其昌所推崇的“以淡為宗”的美學(xué)理念有著內(nèi)在的一致性。通過(guò)對(duì)《韭花帖》的贊賞，董其昌實(shí)際上闡述了自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)中“淡”的理解和追求。

在章法上要求大小錯(cuò)落的變化，反映出董其昌不滿(mǎn)于平等均勻、一成不變的章法布局，然而這種自然錯(cuò)落的變化并不是刻意追求所能體現(xiàn)的，而是靠平日的積累所取得，到創(chuàng)作之時(shí)，隨手而出，自然灑脫而又能很好地控制在法度之中。在《畫(huà)禪室隨筆》中董其昌提到了“九宮”之說(shuō)，這里提到的“九宮”其實(shí)已經(jīng)包含了后來(lái)包世臣提出的“大九宮”和“小九宮”，也就是章法和結(jié)字兩個(gè)方面，是指字距、行距等章法的問(wèn)題，也指字體結(jié)構(gòu)骨架的問(wèn)題。因此，董其昌認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，書(shū)家應(yīng)具備“胸有成竹”的氣質(zhì)，在落筆之前必須全面考慮作品的布局與結(jié)構(gòu)。只有這樣，所創(chuàng)作的書(shū)法作品才能展現(xiàn)出豐富的變化，而不受筆墨的局限。董其昌自身的書(shū)作，往往以疏密相間和氣韻生動(dòng)著稱(chēng)，充分體現(xiàn)了他在結(jié)字章法上的深厚修養(yǎng)與技藝。

在董其昌的書(shū)法作品中，用筆的虛靈，結(jié)字的巧妙，墨色的淡雅，章法的自然錯(cuò)落，緊緊圍繞著蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的風(fēng)格，最終形成了董氏書(shū)法的獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)——“淡”美。

（三）理論觀點(diǎn)的“淡”化特征

山川美景與筆墨情趣深刻契合了董其昌“淡泊玄遠(yuǎn)”的內(nèi)心追求。即使未能親歷五岳，或目睹名山，董其昌通過(guò)“搜集名畫(huà)”實(shí)現(xiàn)了“臥游”的理想，從而能夠“澄懷味象”，以此慰藉平生。通過(guò)這種方式，董其昌將對(duì)自然的向往與個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)緊密結(jié)合，為書(shū)畫(huà)藝術(shù)注入了更深層次的文化內(nèi)涵。

董其昌在評(píng)價(jià)古代書(shū)畫(huà)時(shí)，以“淡”作為重要標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)在其著作《畫(huà)禪室隨筆》中得到了廣泛體現(xiàn)。他多次通過(guò)對(duì)作品的分析，探討了“淡”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，強(qiáng)調(diào)其對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵與氣韻的深刻影響。如：

元季四大家，獨(dú)倪云林品格尤超。早年學(xué)董源，晚乃自成一家，以簡(jiǎn)淡為之。

獨(dú)倪迂一種淡墨，自謂難學(xué)。

余謂張旭之有懷素，猶董源之有巨然。衣缽相承，無(wú)復(fù)余恨，皆以平淡天真為旨。人目之為狂，乃不狂也。

在對(duì)明代藝術(shù)理論家董其昌的審美思想進(jìn)行深入研究后，可以發(fā)現(xiàn)“平淡自然”這一概念在其美學(xué)體系中占據(jù)核心地位。此理念不僅體現(xiàn)在董氏的個(gè)人修養(yǎng)與創(chuàng)作實(shí)踐中，更成為其評(píng)判文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、董其昌書(shū)學(xué)思想“淡”的影響

董其昌開(kāi)創(chuàng)了以秀逸、蕭散、淡遠(yuǎn)為特征的書(shū)法風(fēng)格，這一風(fēng)格的形成，充分體現(xiàn)了其對(duì)不同審美需求的深刻理解與平衡，因此贏得了眾多文人士大夫在廟堂與山林中的廣泛贊譽(yù)。董其昌的書(shū)法不僅忠實(shí)于文人雅藝的傳統(tǒng)特質(zhì)，而且有效地回應(yīng)了上層意識(shí)形態(tài)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的期許，展現(xiàn)了其在藝術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)繼承之間的深邃思考。這種雙重的審美追求，使得董其昌的作品在藝術(shù)價(jià)值與文化意義上都具有深遠(yuǎn)的影響。

在研究董其昌書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展軌跡時(shí)，朱和羹所記錄的惲南田對(duì)董氏書(shū)法的評(píng)論提供了一個(gè)極為有價(jià)值的批評(píng)視角：“惟思翁用力之久，如瘠者飲藥，令舉體充悅光澤而已，不為騰溢。故寧見(jiàn)不足，毋使有余。其自許漸老漸熟，乃造平淡，此真千古名言，亦一生甘苦之至言也?！?[5]董其昌在研究古代書(shū)法時(shí)，能夠有效吸取其精髓，而不受傳統(tǒng)習(xí)氣的桎梏，這一過(guò)程深刻體現(xiàn)了他所提倡的“不為騰溢”理念。這一理念反映了他在學(xué)習(xí)與創(chuàng)新之間的微妙平衡。盡管前人的書(shū)法作品可作為學(xué)習(xí)的典范，然而許多學(xué)習(xí)者往往僅停留在對(duì)外在特征的模仿，而未能深入理解其內(nèi)在意蘊(yùn)。由于缺乏個(gè)人靈氣，這種模仿行為容易導(dǎo)致習(xí)氣的滋生。

董其昌七十歲前后，書(shū)名顯赫，向其求學(xué)者數(shù)不勝數(shù)。他的書(shū)法在朝鮮廣為流傳后，效仿者更是不計(jì)其數(shù)。后世雖然有將邢侗、米萬(wàn)鐘、張瑞圖、董其昌四者并稱(chēng)為“晚明四家”，但事實(shí)上邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘三者的影響要遠(yuǎn)遜于董其昌。在清代初期的遺民書(shū)家中，受董其昌影響最大的當(dāng)屬沈荃等人。像傅山、王鐸這樣的強(qiáng)烈抒發(fā)個(gè)性的書(shū)家，他們的書(shū)法也都取法于董其昌，并因此獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“淡”是一個(gè)重要的美學(xué)概念，它不僅體現(xiàn)了書(shū)法作品的氣韻和神韻，也反映了中國(guó)文化對(duì)簡(jiǎn)約與內(nèi)斂美的追求。在書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐中，“淡”作為一種美學(xué)取向，促使藝術(shù)創(chuàng)作者與觀者在精神層面實(shí)現(xiàn)更深的共鳴與交流?！暗痹从诶献拥恼軐W(xué)思想，莊子進(jìn)一步拓展了“淡”的內(nèi)涵，將其從純粹的感官體驗(yàn)上升到人生態(tài)度和處世哲學(xué)。

明末書(shū)法大家董其昌將“淡”作為藝術(shù)追求的理想境界，其書(shū)法作品呈現(xiàn)一派淡泊寧?kù)o、瀟灑自如的仙逸之氣。董其昌在筆墨、布局等方面都體現(xiàn)了“淡”的審美追求，體現(xiàn)了“淡”與他的書(shū)學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐之間的內(nèi)在聯(lián)系。評(píng)論界對(duì)董其昌的贊譽(yù)，稱(chēng)其“漸老漸熟，乃造平淡”，顯然是對(duì)其書(shū)法審美特征的高度認(rèn)可，尤其是他所追求的“淡”之意境。

注釋

[1][東漢]許慎，《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2007年，第236頁(yè)。

[2]黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理，《管子校注》，中華書(shū)局，2004年，第814頁(yè)。

[3]陳鼓應(yīng)著，《老子注譯及評(píng)介》，中華書(shū)局，1984年，第53頁(yè)。

[4][魏]王弼注，《老子道德經(jīng)》，上海書(shū)店，1986年，第38頁(yè)。

[5][清]朱和羹，《臨池心解》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2002年，第741頁(yè)。