與本家兄弟丁康權(quán)相識，還是20世紀90年代初的事，那時他剛從南通來到無錫，身背隨行的包袱，手里拿著兩本油印的32開本小冊子來報社找我。小冊子的封面上有一些紅色的線條花紋圖案，印著《逗號詩選》幾個并不粗大的宋體字，那是他寫的詩集和影評集，裝訂得像模像樣。賞閱了他的詩集，我對他刮目相看。那時到報社來找我的作者不少，男女老少都有，可像丁康權(quán)拿著油印詩集作見面禮的作者，卻是絕無僅有。我們從相識到相熟，之后也就無話不談。幾十年來，他先后被調(diào)到報社、電視臺，當上中層領(lǐng)導，獲得了碩士學位，又在商海摸爬滾打，干一行愛一行，干一行成功一行，成就了他的文化事業(yè)，并成長為電視編導兼制片人，江南大學商學院客座教授，中國散文學會會員、中國報告文學學會會員、江蘇省作家協(xié)會會員、無錫市濱湖區(qū)作家協(xié)會主席，并任兩家商會會長，先后出版了許多文藝作品集。真是人不可貌相，三十年河東三十年河西。近日，欣聞無錫市濱湖區(qū)作協(xié)主席丁康權(quán)（筆名逗號）的《旋轉(zhuǎn)的硬幣》詩集由南京出版社出版，由江蘇省文聯(lián)主席章劍華題寫書名。維桑與梓，必恭敬止，胸境清澈，心中明媚，如花一朵一朵盛開，丁康權(quán)不斷完成人生中最響亮的八個字：好好讀書，好好做人。

詩人丁康權(quán)發(fā)來他的最新詩集《旋轉(zhuǎn)的硬幣》，該詩集由《孤思：人生的回轉(zhuǎn)燈》《虔誠：開頓的智慧路》《對質(zhì)：叢林的謊言樹》《登峰：城市的星空園》四個單元組成。題材宏大，洋洋灑灑，矞矞皇皇，涉古今中外，將傳統(tǒng)的詩歌題材從遠古時代延伸到今天。以前在“逗號書院”公眾號中讀過他的留言：“深夜不寐，翻讀《二十四史》?！抖氖贰肥侵袊糯鞒珜懙?4部正史的總稱，均以紀傳體編撰。它上起傳說中的黃帝時期（約公元前2550年），下至明朝崇禎十七年（1644年），涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化、天文、地理等各方面的內(nèi)容。共計3213卷，約4000萬字。《二十四史》之所以被稱為正史，既與這些史書在中國史部書籍中的地位有關(guān)，也與歷代王朝宣揚正統(tǒng)觀念有密切聯(lián)系。其中《史記》和《資治通鑒》兩位司馬先生所著的巨書，此生必讀。”丁康權(quán)并不是史學學者，也并不研究史志，但他的這段留言卻讓我震撼。沒有多少中國人研讀西漢司馬遷花了十幾年心血寫下的我國第一部紀傳體通史、52萬余字的《史記》，更不會有多少人去誦讀北宋司馬光300萬言的《資治通鑒》。

丁康權(quán)的詩歌創(chuàng)作可分為歷史題材寫作、地方性寫作、敘事抒情性寫作、政論哲學性寫作、總體性寫作等幾種類型，這是他在詩歌寫作中的歷史意識和詩學策略，詩歌創(chuàng)作成為他生命中一個顯著的詩學現(xiàn)象，體現(xiàn)出他對詩歌實踐性探索的創(chuàng)新精神。丁康權(quán)對歷史感和歷史題材的重視、對歷史的洞察力和理解力，通過共時性和歷時性的比較，歷史意識的具體表現(xiàn)方式，表達了他的思想和美學傾向，體現(xiàn)了新詩集《旋轉(zhuǎn)的硬幣》的文本特征?！缎闹械臅缫啊贰渡绞懒选贰洞蟮氐臎Q裂》《森林的影子》《風云際會》《布達拉宮的膜拜》《榮巷的青石板街》等詩篇，反映出他對古籍有很多了解?！锻蹶柮髦靶膶W”》這首歷史題材敘事詩，采用《詩經(jīng)》的語言方式進行探索實踐。30多行、不足400字，就把王陽明與“心學”寫得明明白白。不妨全詩茲錄如下——

我從1996年發(fā)黃的儒釋道的書籍里/找到三個字“王陽明”/岑奶奶1472年的我有一個夢/神醫(yī)緋玉抱一赤子降生/比1872年的曾國藩要大400歲/比1972年的南師大酈波要大500歲/“瑞云樓”五歲才會發(fā)音/九歲就道出“若有人眼大如天，還見山小月更闊”/弘歷元年17歲成婚/讓諸小姐洞房垂淚對紅燭/與道士打坐得道忘了回/68歲的大師與18歲的“圣人”一次逅遇/拜謁婁涼喜得“程朱格物”/7天7夜格到吐血踐行“守仁格竹”/宦官劉瑾正德元年追殺貴州龍場地/因禍得福龍場悟道/圣人必可學而至/萬世開太平/創(chuàng)立風靡500年后的“心學”/至善心的本體/心即理/我等俗人之輩一直仰望的天空/知善知惡是良知/為善去惡是格物/天理/道心/人欲/人心/真儒余姚出生的守仁/將理與氣太極與陰陽交融一體/從武正德14年平定寧王朱宸濠/從文守制開學/完人之問/心學之問/做一個純粹的哲學史上的大儒/任俠使氣/非理學之溫良/也是我從逗號書院里讀懂他/“霸儒”兩個字

明朝著名文學家、哲學家和軍事家王守仁，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁與儒學創(chuàng)始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹并稱為“孔孟朱王”。王守仁的學說思想“王學”（即“陽明學”），是明代影響最大的哲學思想。其學術(shù)思想傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，弟子極眾，世稱“姚江學派”。文章博大昌達，俊爽之氣于行墨之間。王守仁54歲辭官回故里講學，在紹興、余姚等地創(chuàng)建書院，宣講“王學”為善去惡是格物?！巴鯇W”受道家的影響多于佛家，但終究不離儒學本質(zhì)，強調(diào)“心即是理”思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從內(nèi)心尋找“理”，“理”在人“心”，“理”生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。知與行強調(diào)要知更要行，即所謂“知行合一”。民國政府首任教育總長蔡元培曾有這樣的評價：“明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉?！彼姷挠|角涉及中國歷史上這位大思想家，沒有一點美學和哲學修養(yǎng)，是很難把握的。南開大學博士生導師葉嘉瑩說過“中國重視感發(fā)作用的詩論，就如同一座建筑物所最需重視的深奠的根基”。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。丁康權(quán)很從容地用一根負重的扁擔，把“王學”挑進詩行；用一支鏗鏘的筆，給詩句涂上一層濃濃的美學色彩，用一把鐵犁，深耕著詩的種子的根，讓丁康權(quán)讀懂什么是“霸儒”。

《走進黑夜》《撕開商人隱痛的傷口》《翅膀》《釣魚的憑證》《大昭寺的酥油燈》是穿行5000公里的詩歌現(xiàn)場，串綴起的人間煙火。丁康權(quán)用了30年文學時光，慢慢走出精神的荒原。丁康權(quán)信仰王守仁的“王學”，一些宗教常識他一定爛熟于心，審美的態(tài)度也一定是哲學，抑或宗教的，所以他才能寫出《A孤思：歷史的回轉(zhuǎn)燈》系列組詩。

《黑洞的猜想》是丁康權(quán)思緒游離于宗教又反問宗教的一首好詩。黑洞是時空曲率大到光都無法逃脫的天體。1916年，德國天文學家史瓦西通過計算得到了愛因斯坦場方程的真空解，表明如果一個靜態(tài)球?qū)ΨQ星體實際半徑小于一個定值，周圍會產(chǎn)生奇異的現(xiàn)象，即存在一個界面：“視界”，進入這個界面之后光也無法逃脫。這種“不可思議的天體”，美國物理學家惠勒稱它為“黑洞”。黑洞把物質(zhì)拉在一起，第一代的恒星和銀河系可能就是這樣出現(xiàn)的。2015年，霍金對黑洞理論進行了修改，宣稱黑洞實際上是“灰色的”。新“灰洞”理論稱，物質(zhì)和能量被黑洞困住一段時間后，又會被重新釋放到宇宙中。2017年，美國卡耐基科學研究所的科學家發(fā)現(xiàn)有史以來最遙遠的超大質(zhì)量黑洞，其質(zhì)量是太陽的8億倍……這些黑洞理論在宇宙學中，有望推動恒星演化和黑洞形成理論的革新。丁康權(quán)用一串串詩行大膽地對黑洞進行猜想后譜成抒情詩，有點像屈原的《問天》。世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一的蘇格拉底，將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)，影響了他的學生柏拉圖對于靈魂的概念，柏拉圖又影響了他的學生、古希臘哲學家中最博學的人物亞里士多德。師生三賢，打開了世界科學之門，引發(fā)了丁康權(quán)智慧神經(jīng)中的“詩思”——

我翻開古希臘三賢“蘇格拉底”的詞典/我是誰？從哪里來？到哪里去？/一直纏繞50多年的哲學命題/被霍金的外星球的黑洞猜想打破/尋找黑洞是面對浩瀚宇宙天體的夢想/我在如東農(nóng)場的棉花地里/用書包裹著的上海牌收音機的世界里/就開始遐想銀河系的邊緣區(qū)的彩虹/站在帕爾馬的群島上/用哈勃遠望鏡和赫希爾遠望鏡/尋找兩個黑洞帶來碰撞的巨大引力/查爾斯和我并不是在尋找巨大的黑洞/而是證明愛因斯坦的天體物理定律的失效/我們的太陽太小/不可能變成黑洞/中子星是太陽的三倍/無情地向外擴散裂變/黑洞是什么？如何形成？/演變成為黑洞數(shù)學的旋轉(zhuǎn)意義/我和查爾斯猜想 從黑洞中/提取一個又一個發(fā)電站/燃燒的粒子發(fā)散開來/M87的粒子噴流是由射電信號引發(fā)的/接近到我們認為視界/又要問黑洞的奇點在哪里/一直沒有找到它雜亂的團狀物/這個黑洞和那個黑洞/距離今天已有7.4億光年/比太陽大一萬倍的質(zhì)點/它到底是上帝創(chuàng)造/還是外星球人的演變/它來自哪里？又去向何方？/我用寫詩的手不停地在書房里比畫著/慢慢地在黑洞的夢幻中睡著了……

丁康權(quán)認為黑洞是一直纏繞人類的哲學命題，對黑洞的審美態(tài)度，與愛因斯坦的狹義與廣義相對論及空間問題，與破解哥德巴赫猜想的陳景潤，有著同樣的設(shè)問與思考。他的這些系列詩歌，從精神上表現(xiàn)為一種新境界，詩行之間基本能前后照應、氣脈貫通、新穎巧妙、匠心獨具。他是智慧的也是努力的，他的詩證實著：人性，是最經(jīng)不起摧殘的，能讓所寫之詩深入地溫暖著人心，就是活著。

文學的深度需要時間和災難的摔打，藝術(shù)風范如此，詩歌亦如此。不是所有的熱愛都顯而易見，但所有的力量都值得被看見，人生的自我治愈能力無比強大，關(guān)鍵在于邏輯建構(gòu)，如何設(shè)定在善的美學大系統(tǒng)之中，讓生命不斷自我突破，是智慧、是箴言、是信念，更是修行。如是，才能明白莊子的宇宙觀，才能通達人欲。為了更好地把握社會，他創(chuàng)作的詩歌將歷史理解為一個統(tǒng)一的辯證過程，體現(xiàn)出一種為經(jīng)驗總體賦形的努力。

詩是思想的舞臺，20世紀80年代，海子、顧城、北島、舒婷等朦朧詩文本，用新實驗方法，在中國詩壇群體性出現(xiàn)，將文學情懷進行詩歌的靈魂碰撞。關(guān)注和體恤蒼生，是文學的本分。《李堡的白切羊肉》具備著文學情懷的特征：他反復詮釋鄭板橋的難得糊涂，孔子曰為中庸，老子曰為無為，莊子曰為逍遙，墨子曰為非攻，佛陀曰為忘我，一直刨根問底地探究，夏秋換季的戀風咳嗽癥，與糊涂與白切羊肉之間的許諾，沒有使用它們的詞語，豎起敏感的頭腦和詩歌局促不安，撕下偽裝的皮層，露出人性的真實意愿，最后還是沒有能夠從“滿紙荒唐言”的紅樓夢里和晴雯、黛玉，密談一場有關(guān)白切羊肉的體驗性的戀愛，分離的苦澀鎖住如泰運河的韁繩，為了爭奪李堡陳莊村家產(chǎn)，母親和遠房親戚各吃了一口白切羊肉，跳進了如泰運河的支流，在破碎的鏡子中，用平行線行走的方向，喜歡氣象萬千，南方的雨水和天空。

他并不想花去千萬銀兩去粉飾人生，經(jīng)商20多年的丁康權(quán)，飽嘗著人間酸甜苦辣、喜怒哀樂，經(jīng)歷了才覺得，一切顯得那樣蒼白無力，一直自詡文化人中的商人，商人中的文化人，他似乎找準了人生的導航定位，其實這種夾縫中的卑微與自負，只有垂釣者才知魚上鉤的愉悅、脫鉤的懊喪與惶恐，卑鄙是卑鄙者的微信支付憑證，最后輸入密碼，不管姓什么，出入大門的車欄桿，一定會為錢而升起、通行。他說：從2005年開始他成為地道的商人，還沒有可能修煉成為儒商，與勾踐一起臥薪嘗膽，少不了膽顫心驚，商業(yè)混戰(zhàn)與春秋戰(zhàn)國的閥戰(zhàn)，有異曲同工的玄妙。他與惡狼撕戰(zhàn)，仿佛讓他走進了五代十國的戰(zhàn)壕。他回到書房翻開“逗號書院”公眾號，尋找到曾經(jīng)三個不同的女人，將三個不相同的男人，拖進了黑色的森林，取舍利弊，決定重殺血路，為了冰雪山崖頂上的那個燈塔。寫于4月2日的《申報》，折射出歷史切片的功能：一年又一年/申報填表打印/一年又一年/評審未通過/里邊人說/填“表”是過程/填“人”是結(jié)果/閉目養(yǎng)神/讓我隱含著一絲微笑，便是對現(xiàn)實社會中種種荒唐的現(xiàn)象進行了無情的揭示，似有屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲呼。

丁康權(quán)的作品體現(xiàn)出直觀性認知歷史，將歷史風景化的詩學策略在塑造出一定語言景觀的同時，也透露出他對歷史事件本身的理解。發(fā)表于西部期刊《大家》2024年第1期的《冬日的婉約派》有著很厚的哲學意境：

篤行致遠至瓜洲古渡/我從上下闕詞里/填寫好一個“愁”字上心頭/欲說撰寫輿情突變/冬日的下午/去聆聽輿情管理/格論思名士/輿情遇直臣/專業(yè)/機構(gòu)/自我/平臺四媒體/讓我一口/念完“宋末四大家”之一/無錫出生的蔣捷的三首詞/又想起葬在無錫二茅峰上的秦觀/兩位宋詞婉約鼻祖級人物/用宋代的婉約詞去處理輿情/以柔弱的謙卑/羅賓漢情結(jié)的心理/橫掃兇狠擋道之虎/兒女情長的溫庭筠的花間派/歐陽修帶上晏殊和晏幾道一起玩婉約/如日中天的柳永詞已超越蘇軾的豪放/婉約與香艷的時代/后起的秦觀/賀鑄/李清照/周邦彥/扛起纏綿輕柔的意境/沒有想到辛棄疾的斜影正在/煙柳斷腸處的“美人傷春”/這位沙場秋點兵的文武雙將/還會惦記玉環(huán)飛燕皆塵土/冬日的婉約詞/言情，更明志釋理/我在學堂上/勾勒著宋朝時期文官名臣的名字

當然，他的詩并不都是十全十美的，有些詩行里沒有用生命的激情噴寫出來，在對歷史與文學邊緣帶的感悟之時，還產(chǎn)生著理解上的某些歧義；對古人之情與現(xiàn)實之冷的文學表現(xiàn)方式還存有一些誤區(qū)?；氐綐祟}，本文所指審美，即在理智與情感、主觀與客觀上感知、認識和評判詩歌存在的美與不足，鑒于有“審”才有對“美”的認知，也才能指出不足之處。審美鑒賞在審美感知的基礎(chǔ)上，加以理性的充分參與，依照審美標準去鑒別審美對象，讓作者與讀者都能獲得很多美的享受。詩歌是從心里長出來的，心很貴，一定要裝最美好的東西。我們有理由相信作為詩人的逗號，丁康權(quán)執(zhí)著于“今天的政治、明天的歷史、后天的文學”理念和觀點，將作為他詩歌創(chuàng)作長河的一條主線，伴隨他的一生。

艾略特說詩人是所有詩歌體裁的總和，特別是實驗性的探索詩，將詩人一觸即發(fā)的情感賦予活生生的動態(tài)存在，將詩人的內(nèi)在經(jīng)驗與感悟的結(jié)晶，用跨越千年的歷史名人方式，進行一次次的心靈對話，最終實現(xiàn)人生的回轉(zhuǎn)。在六朝古都求學之時，奠定丁康權(quán)對歷史與文學交融碰撞的理論基礎(chǔ)。如今，多年經(jīng)商的滄桑經(jīng)歷，寫出的歷史題材系列詩歌，更具先秦、兩漢、魏晉南北朝的江南文化風韻，尤其受北宋王安石、蘇軾在金陵留下的文化遺產(chǎn)影響，給他的詩歌創(chuàng)作提供了無限可能。20年內(nèi)丁康權(quán)三次去過南京博物院，從那兒更感受到唐宋至明清江南文化歷史的厚重。

宋代僧人釋懷深在《升堂頌古五十二首其三十九》的詩中寫道：“風動心搖樹，云生性起塵。若明今日事，昧卻本來人?！边@是多么深的人生參悟啊。

作者簡介：

丁一，文學創(chuàng)作一級，中國作家協(xié)會會員，江南影視藝術(shù)學院暨清邁大學研究生導師，學報主編，中國散文詩研究會副會長、中國散文家協(xié)會副會長、國際詩詞協(xié)會顧問。