海南是黎族少數(shù)民族聚集地。黎族的黎陶、黎錦等傳統(tǒng)技藝是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，時(shí)刻彰顯著少數(shù)民族的智慧和汗水，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里璀璨的明珠。海南熱帶海洋學(xué)院黎陶協(xié)會(huì)立足黎陶、黎錦非物質(zhì)文化技藝的學(xué)習(xí)、傳承和傳播，自2007年成立以來，已累積計(jì)養(yǎng)了近千名青年大學(xué)生社員，為黎陶技藝的傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)了青春力量。

2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），提出“大力推廣惠及全體學(xué)生的合唱、合奏、集體舞、課本劇、藝術(shù)實(shí)踐工作坊和博物館、非遺展示傳習(xí)場(chǎng)所體驗(yàn)學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)”。由此可見，《意見》的出臺(tái)試圖扭轉(zhuǎn)課外藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)生藝術(shù)展演中少數(shù)人的專利局面，破除美育教育功利化、專業(yè)化的桎梏，回歸立德樹人根本任務(wù)中來。2023年，適逢聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過20周年。海南熱帶海洋學(xué)院黎陶社團(tuán)在校邀請(qǐng)非遺傳承人教授黎錦、黎陶傳統(tǒng)技藝。在此基礎(chǔ)上，組建社團(tuán)黨員志愿服務(wù)先鋒隊(duì)走進(jìn)少數(shù)民族小學(xué)——三亞檳榔小學(xué)。三亞天涯區(qū)檳榔小學(xué)超過80%的生源是黎族，學(xué)校以傳統(tǒng)黎族文化特色為底蘊(yùn)打造學(xué)生素質(zhì)課程?！胺沁z”傳統(tǒng)技藝走向小學(xué)不僅能讓大學(xué)生傳承中華民族傳統(tǒng)文化之美，也能讓當(dāng)代青年在實(shí)踐教育課堂里感受美、學(xué)習(xí)美，讓大學(xué)生真真正正堅(jiān)定文化自信，養(yǎng)成健康積極向上的審美品格，塑造學(xué)生健全人格。

案例背景：大學(xué)生美育急缺第二課堂實(shí)踐平臺(tái)

《意見》要求“進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校美育育人功能，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”?！兑庖姟穼?duì)高校美育相關(guān)的課程體系、教學(xué)改革、辦學(xué)條件、組織保障提出了新要求，其中在藝術(shù)實(shí)踐方面，對(duì)大學(xué)生藝術(shù)展演、校園藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提出了發(fā)展思路。

然而，目前高校美育實(shí)踐教育還亟待發(fā)展，普遍存在學(xué)生關(guān)注度不夠、學(xué)校實(shí)踐課程設(shè)置單一、活動(dòng)類型吸引力不足、實(shí)踐影響力不夠等情況。特別是在美育實(shí)踐教育上與《意見》所提出的新要求還有距離。實(shí)踐是高校美育的重要組成部分，既是美育知識(shí)的來源，更是實(shí)施美育的重要途徑?，F(xiàn)有的美育實(shí)踐路徑有依托第一課堂的實(shí)踐課程，例如繪畫寫生、樂器學(xué)習(xí)；有以第二課堂為主的各類實(shí)踐活動(dòng)，例如美育類論壇、藝術(shù)文化節(jié)、大學(xué)生藝術(shù)展演、美育相關(guān)的志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐等。高校美育實(shí)踐路徑的探索能夠充分彌補(bǔ)第一課堂的課堂教學(xué)的局限，吸引更多的學(xué)生以更多樣的實(shí)踐方式感受美、學(xué)習(xí)美；能夠充分整合教育資源，實(shí)現(xiàn)三全育人，例如整合共青團(tuán)三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐資源實(shí)施美育相關(guān)的社會(huì)調(diào)查、支教等實(shí)踐活動(dòng)。

案例實(shí)施：“非遺”大學(xué)生社團(tuán)走進(jìn)鄉(xiāng)村小學(xué)

一、黎陶社團(tuán)的初心：從學(xué)習(xí)到傳承

海南熱帶海洋學(xué)院黎陶社團(tuán)成立于2007年，始于五指山校區(qū)，由一群海南本地黎族學(xué)生成立，將從長(zhǎng)輩手中傳承的技藝帶來校園，吸引更多的青年學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、傳播。依托五指山豐富的黎族黎陶文化資源，適時(shí)邀請(qǐng)“非遺”傳承人傳授技巧，將大學(xué)生的設(shè)計(jì)特色融入黎陶形象制作并展出。

但是，在社團(tuán)的發(fā)展中不難遇到社團(tuán)吸引力有限和社團(tuán)活動(dòng)單一的困境，對(duì)少數(shù)民族黎族文化感興趣的大學(xué)生相較于其他藝術(shù)文化類的社團(tuán)少。為了能讓來自五湖四海的青年學(xué)生更多地了解黎族傳統(tǒng)文化，社團(tuán)挖掘新興活動(dòng)特色。一方面，社團(tuán)設(shè)計(jì)了“社團(tuán)+志愿服務(wù)”的拓展路徑。以海南熱帶海洋學(xué)院為例，自2016年開始，志愿服務(wù)時(shí)長(zhǎng)已納入評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要考核指標(biāo)。以志愿匯為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立和展示“非遺”志愿服務(wù)傳承活動(dòng)項(xiàng)目，讓大學(xué)生通過志愿服務(wù)平臺(tái)認(rèn)識(shí)黎陶“非遺”文化。另一方面，以社會(huì)服務(wù)為重要抓手，實(shí)現(xiàn)從大學(xué)到小學(xué)，從受教者到傳授者的轉(zhuǎn)變。此種轉(zhuǎn)變要求大學(xué)生必須以嫻熟的黎陶技藝和熟識(shí)的黎族文化為依托，傳授給新一代小學(xué)生黎陶技藝。這就從被動(dòng)的學(xué)習(xí)者變身為主動(dòng)的傳授者，要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，促使其有責(zé)任、有義務(wù)地扮演好從“學(xué)生”到“教師”的轉(zhuǎn)變。

二、三亞天涯區(qū)檳榔小學(xué)：打造海南少數(shù)民族特色的文化底蘊(yùn)

在選擇社區(qū)服務(wù)對(duì)象時(shí)，為了盡快讓服務(wù)對(duì)象接受、了解黎族的黎陶文化，黎陶社團(tuán)在海南三亞選擇了一所位于三亞近郊以黎族學(xué)生為主體的鄉(xiāng)村學(xué)?！齺喬煅膮^(qū)檳榔小學(xué)。該校還結(jié)合本地特色實(shí)際，以傳承少數(shù)民族文化為發(fā)展愿景，開發(fā)了具有濃郁民族文化特色的課程，包括了“花樣竹竿舞”特色課程、黎族樂器“灼吧”特色課程。

三、“非遺”黎陶課后班：傳統(tǒng)藝術(shù)社團(tuán)和社區(qū)服務(wù)的雙贏共建

根據(jù)三亞天涯檳榔小學(xué)學(xué)生需求和課程設(shè)置，海南熱帶海洋學(xué)院黎陶社團(tuán)在該校每周三下午開設(shè)“非遺”黎陶課后班。課后班內(nèi)容包括黎陶歷史文化發(fā)展、黎陶基礎(chǔ)技藝、黎陶創(chuàng)作，旨在通過面授課程和手工課程讓高年級(jí)小學(xué)生了解認(rèn)識(shí)黎陶，掌握黎陶基礎(chǔ)創(chuàng)作能力，學(xué)會(huì)特色創(chuàng)作，增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同感和文化自信。

高校不僅通過傳統(tǒng)藝術(shù)社團(tuán)搭建了大學(xué)生美育服務(wù)平臺(tái)，也讓社會(huì)服務(wù)功能得到了充分展現(xiàn)。而小學(xué)整合大學(xué)優(yōu)質(zhì)資源，節(jié)約了本校師資和物資成本，豐富了小學(xué)生課后素質(zhì)課堂，使小學(xué)海南本土特色文化得到了充分體現(xiàn)。無論是地方高校還是鄉(xiāng)村小學(xué)都在“非遺”文化課堂里實(shí)現(xiàn)了美育實(shí)踐，給學(xué)生帶來了全新的美的體驗(yàn)。

案例成效：傳承美和涵養(yǎng)美

一、傳承“非遺”黎陶文化

海南省黎族原始制陶技藝與黎族泥片制陶技藝分別入選國(guó)家級(jí)非遺技藝項(xiàng)目?，F(xiàn)行已有的“非遺”黎陶保護(hù)措施有納入職業(yè)教育扶貧系列的黎陶制作技藝培訓(xùn)和傳承人培訓(xùn)班等?？梢钥闯觯胺沁z”黎陶傳承主要面向的是海南少數(shù)民族村民，對(duì)大中小學(xué)的輻射并不多。雖然短時(shí)間的黎陶技藝課后班并不能完全培養(yǎng)出一個(gè)能夠傳承黎陶技藝的傳習(xí)人。但是，“從無到有”的了解、認(rèn)識(shí)、傳播是大學(xué)生美育過程中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的重要體現(xiàn)。

二、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美觀念

一是從審美認(rèn)知上，推動(dòng)課堂教育和實(shí)踐教育相結(jié)合，促進(jìn)德智體美勞的五育并舉，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美認(rèn)知。從理論和實(shí)踐教學(xué)中了解黎族審美，崇尚健碩、陽光、力量等。二是從審美情趣上，認(rèn)識(shí)黎族千年沉淀的歷史帶來的寶貴的民俗文化，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信。三是從審美行為上，夯實(shí)高校美育主陣地以抵御不良文化思潮，引領(lǐng)學(xué)生踐行規(guī)范的審美行為。

三、拓展美育實(shí)踐教育途徑

美育不僅存在于課堂教學(xué)中，當(dāng)代大學(xué)生美育實(shí)踐需要尋求更具吸引力、更具影響力的載體。以志愿服務(wù)的方式開展美育實(shí)踐教育能夠?qū)⒎?wù)奉獻(xiàn)精神同美的傳遞結(jié)合起來，從個(gè)體行為轉(zhuǎn)化為群體行為，增強(qiáng)學(xué)生的獲得感和榮譽(yù)感。

案例探討：新時(shí)代高校藝術(shù)社團(tuán)美育" " " " 實(shí)踐路徑探索

一、回應(yīng)新時(shí)代要求：滿足從德智體到德智體美勞五育并舉全面發(fā)展的時(shí)代要求

從我們黨的教育方針來講，歷來堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，特別是全國(guó)教育大會(huì)上習(xí)近平總書記對(duì)我們黨的教育方針又進(jìn)行了進(jìn)一步的擴(kuò)展，從德智體到德智體美到德智體美勞五育并舉，教育真正進(jìn)入全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的新時(shí)代。而目前高校，以海南熱帶海洋學(xué)院為例，一方面，校方現(xiàn)行美育教育還聚焦在藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)上，學(xué)校所能提供的美育課程和第二課堂尚未形成系統(tǒng)化機(jī)制；另一方面，學(xué)生沒有意識(shí)到美育教育的重要性，一是忙于學(xué)科學(xué)習(xí)，二是在第二課堂選擇上沒有重視美育實(shí)踐活動(dòng)。

由此探索以社團(tuán)為依托的美育教育更能適應(yīng)更多大學(xué)生美育基礎(chǔ)和需求。社團(tuán)是學(xué)生自治組織，由一群有共同愛好和需求的學(xué)生組建，相較于傳統(tǒng)第一課堂模式，更具有吸引力。將“非遺”融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化地在技藝學(xué)習(xí)中感受美、享受美、傳遞美，在技藝的傳承中領(lǐng)略文化歷史積淀。

二、拓展高校美育路徑：加強(qiáng)和改進(jìn)美育在“第二課堂”、志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐等方面的路徑

目前，高校現(xiàn)行美育實(shí)踐路徑主要聚焦在校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)三個(gè)方面。其中，校園文化活動(dòng)以美育類講座、高雅藝術(shù)進(jìn)校園、繪畫類賽事為主；社會(huì)實(shí)踐上除了團(tuán)中央主導(dǎo)的“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐中提出的美麗中國(guó)的相關(guān)社會(huì)實(shí)踐專項(xiàng)外，并未形成系統(tǒng)的美育實(shí)踐項(xiàng)目；志愿服務(wù)上，主要以有相關(guān)藝術(shù)背景類的學(xué)生開展志愿服務(wù)項(xiàng)目，并未形成系統(tǒng)品牌的美育志愿服務(wù)。由此可見，加強(qiáng)原有美育實(shí)踐教育，拓展美育實(shí)踐教育路徑，建立健全美育實(shí)踐評(píng)價(jià)體制，整合共青團(tuán)“第二課堂”學(xué)分評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)高校美育教育顯得尤為重要。

以黎陶協(xié)會(huì)為案例，強(qiáng)化已有藝術(shù)類社團(tuán)功能，打造美育實(shí)踐平臺(tái)，充分發(fā)揮“第二課堂”優(yōu)勢(shì)，打破僅僅面向?qū)I(yè)學(xué)生的第一課堂藩籬，整合校內(nèi)外資源，增強(qiáng)藝術(shù)類社團(tuán)吸引力，將實(shí)踐作為學(xué)生美育教育的重要抓手，補(bǔ)充了課堂教學(xué)的方式，增強(qiáng)了美育實(shí)效。

三、滿足學(xué)生審美需求：宣傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，塑造學(xué)生健全人格

當(dāng)代大學(xué)生以00后為主，他們審美認(rèn)知健康多樣、審美情感細(xì)膩，但也存在審美理念與行動(dòng)矛盾、審美理想過于自我的問題。一是注重淺層次的感性需求，忽略深層次的精神需求；二是在審美認(rèn)知上存在誤區(qū)，例如部分女大學(xué)生還在追求“白瘦幼”的審美；三是審美內(nèi)容泛娛樂化，將大量業(yè)余時(shí)間和精力投入娛樂訊息中；四是審美目的的功利性強(qiáng)，部分學(xué)生存在參加學(xué)校第二課堂是為了積累學(xué)分或者贏得獎(jiǎng)項(xiàng)的心理。而美育從根本而言就是要傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓大學(xué)生真真正正做到文化自信，養(yǎng)成健康積極向上的審美品格，塑造學(xué)生健全人格。由于目前的美育教育遠(yuǎn)沒有提供大學(xué)生豐富的美育平臺(tái)，距離當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的審美觀還有一定的差距。加緊建設(shè)學(xué)生美育實(shí)踐路徑是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確審美認(rèn)知的重要抓手。

將“非遺”元素融入社團(tuán)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為了解、欣賞、學(xué)習(xí)、傳播對(duì)象，從本質(zhì)上將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生美育教學(xué)的底色，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體會(huì)深層次的精神需求，重新定義積極向上的審美認(rèn)知，追求和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將對(duì)美的認(rèn)識(shí)升華為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信。

作者簡(jiǎn)介：

吳益玲，1987年生，女，海南儋州人，碩士研究生，輔導(dǎo)員（助教），研究方向：思想政治教育；王啟菲，1992年生，女，湖北武漢人，碩士研究生，輔導(dǎo)員（助教），研究方向：思想政治教育。本文系海南熱帶海洋學(xué)院第一批“三全育人”綜合改革建設(shè)項(xiàng)目《新時(shí)代高校美育志愿服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目探索——以“‘繪’山海美育志愿服務(wù)項(xiàng)目為例”》（項(xiàng)目編號(hào)：yrtd-2024-02）、海南熱帶海洋學(xué)院2023年度體美勞教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目《新時(shí)代高校美育實(shí)踐路徑探索》（項(xiàng)目編號(hào)：RHYsj2023tml-06）研究成果。作者單位：海南熱帶海洋學(xué)院。