摘要：傳統(tǒng)舞蹈美育是一種以傳統(tǒng)舞蹈藝術為內容主體，以培養(yǎng)人的審美感知和審美創(chuàng)造、傳承傳統(tǒng)文化和審美經(jīng)驗為目標的教育活動，在促進身心全面發(fā)展、提高社會認知、形成群體歸屬、強化社會情感等多方面具有顯著價值意義。認同理論作為心理學和社會學研究理論之一，在數(shù)十年的發(fā)展過程中逐步完善。該理論描述并解釋了個體在群體中確認身份、強化歸屬感、形成認同的心理過程和結構要素。該文基于認同理論的視角，以傳統(tǒng)舞蹈美育為研究對象，對其在構建與強化受教育者個體的文化認同、社會認同和民族認同中發(fā)揮的功能及作用方式等進行分析和探討。

關鍵詞：傳統(tǒng)舞蹈美育;認同理論;文化認同;群體歸屬;社會認同;民族認同

中圖分類號：J70-4 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（b）-0012-05

Analysis of the Function of Traditional Dance Aesthetic Education from the Perspective of Identity Theory

WANG Zhao

（School of Music Dance and Drama， Changchun Humanities and Science College， Changchun Jilin， 130117， China）

Abstract： Traditional dance aesthetic education is an educational activity that focuses on traditional dance art as the main content， aiming to cultivate people's aesthetic perception and creation， inherit traditional culture and aesthetic experience. It has significant value in promoting comprehensive physical and mental development， improving social cognition， forming group belonging， and strengthening social emotions. Identity theory， as one of the research theories in psychology and sociology， has gradually been perfected over decades of development. This theory describes and explains the psychological processes and structural elements involved in individuals confirming their identity， strengthening their sense of belonging， and forming identification within a group. Based on the perspective of identity theory， this article takes traditional dance aesthetic education as the research object， and analyzes and explores its functions and ways of functioning in constructing and strengthening the cultural identity， social identity， ethnic and national identity of individual learners.

Key words： Traditional dance aesthetic education; Identity theory; Cultural identity; Group affiliation; Social identity; Ethnic and national identity

美育作為教育的重要內容之一和教育事業(yè)的重要組成部分，在當今教育發(fā)展和文化建設的背景下得到社會的高度重視。其以塑造人的審美觀、培養(yǎng)健康的審美情趣、發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力為基本任務，通過審美感知、審美鑒賞和審美創(chuàng)造活動的開展[1]，賦予人不同于科學視角、實用視角的審美視角，用以認識和改造世界。作為美育的內容之一，傳統(tǒng)舞蹈美育在個人發(fā)展的微觀層面和社會建構的宏觀層面上具有意義。就個人發(fā)展而言，傳統(tǒng)舞蹈美育通過身體藝術形式推動心靈、自我與社會的協(xié)調交融，有助于人實現(xiàn)身心的全面發(fā)展;就社會建構而言，傳統(tǒng)舞蹈美育從身體維度促進文化與社會認知的形成，有助于推動群體的維系和社會的正向發(fā)展。在宏觀層面，從認同理論的視角出發(fā)，傳統(tǒng)舞蹈美育在推動人對所在社會的范疇化、明確自我身份、形成群體歸屬、強化社會情感等方面也具有不可忽視的價值意義。

“認同”理論起源于弗洛伊德心理學，是指個體層面的認同發(fā)展，而后，美國心理學家米勒將“認同”延伸為社會群體的概念[2]。自20世紀90年代開始，認同被引入我國學界，現(xiàn)已成為國內社會科學研究的重要概念[3]。在該理論的發(fā)展過程中，不同的學者從多個范疇和角度進行完善。如今，該理論包括心理學和社會學范疇下的文化認同、社會認同、民族認同等多角度的研究，使得認同理論不斷拓展自身的外延，為大量研究提供理論視角。聚焦于傳統(tǒng)舞蹈美育，基于前述價值意義，其在推動上述三種認同構建的過程中發(fā)揮出重要的功能。

1 傳統(tǒng)舞蹈美育推動文化認同建構

文化認同理論由美國心理學家埃里克森在20世紀50年代初期首次界定，該理論認為文化認同是指一個群體中的成員在民族發(fā)展過程中長期形成的特有歸屬感或信仰，它是使群體中的成員具有一種身份同一性的象征[4]。文化認同是認同的核心內容[5]。這是因為文化作為社會成員所獲得的包括知識、信仰、藝術、風俗、法律及其他種種能力的復合體，存在于各種內隱和外顯的模式之中，借助符號的運用得以被學習和傳播，具有民族性和差異性兩大特征[6]。對于自身所在文化的認同直接影響著一個人的社會認同、民族認同及其他認同。也正因為文化具有綜合、無處不在且建立在象征符號之上等特點，任何承載著文化內容的符號載體，包括圖像、聲音、語言文字、身體造型等，都可以成為促進文化傳播、形成文化認同的通路。這也使得傳統(tǒng)舞蹈美育在文化認同建構中產(chǎn)生并強化了其所載有的功能。

作為傳統(tǒng)文化的身體表征，傳統(tǒng)舞蹈凝結著千百年來人們的生活方式、社會經(jīng)驗、審美價值和群體情感，可以被看作體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內容的身體符號，人們在通過這一身體符號在進行互動的過程中構建并強化文化認同。故以此為內容的傳統(tǒng)舞蹈美育活動的開展也成為建構文化認同的路徑。就其內在機制而言，傳統(tǒng)舞蹈美育發(fā)揮了教育的知識傳授基本功能，通過建立傳統(tǒng)舞蹈形式和內容自外而內的認知構成文化認同的條件;同時通過共有情感和身體記憶的建立，傳統(tǒng)舞蹈內含的文化情感和審美情感在美育教育的散布中對受教育者的文化認同進行強化。

1.1 傳統(tǒng)舞蹈認知構成文化認同的條件

按層次劃分，傳統(tǒng)舞蹈的認知可分為形式層面的話語認知和蘊含其中的審美認知兩個層次。

話語，是一種基于某些共享假設的特定言說和思考方式，可以影響和形塑人們對某個話題的理解和行動[7]?；谒鶎傥幕?，包括傳統(tǒng)舞蹈在內的舞蹈藝術，在長期發(fā)展過程中業(yè)已生成自身的話語。有關舞蹈話語，鄧佑玲、謝威以我國舞蹈為研究對象就舞蹈話語的表達方式進行探討。從類型上看，我國舞蹈話語的表達方式可分為兩種基本類型：以人體動作本體為載體和以其他工具為載體[8]。孫楷強從生態(tài)學視角對素質教育舞蹈話語范圍進行界定，認為其包括舞蹈理論、舞蹈實踐、評價標準和歷史文化背景[9]。綜合上述觀點，結合美育教學過程中可能運用到的教學手段和媒介，傳統(tǒng)舞蹈美育的話語認知建構可以被分解為以身體、圖像和影像為主要載體的舞蹈動態(tài)形象認知及以文字為主要載體的舞蹈理論、評價和歷史文化認知。傳統(tǒng)舞蹈動態(tài)形象認知在舞蹈賞析和舞蹈實踐中產(chǎn)生，由受教育者通過視覺、聽覺、動覺的具身體驗建立，是構成傳統(tǒng)舞蹈認知的基礎。傳統(tǒng)舞蹈理論、評價和歷史文化認知主要在教材、書籍和教學語言中獲得，由受教育者在接受相關介紹和評論后與相應動態(tài)形象經(jīng)驗相匹配而建立，是基于形象經(jīng)驗的觀念性認知，也連通了傳統(tǒng)舞蹈認知的話語和審美層面，為傳統(tǒng)舞蹈的審美認知建立打下基礎。

作為美育的內容之一，傳統(tǒng)舞蹈美育培養(yǎng)受教育者的傳統(tǒng)舞蹈審美認知。就其過程而言，首先，受教育者通過形象和觀念性的話語認知建立起對傳統(tǒng)舞蹈審美特點的認識，了解傳統(tǒng)舞蹈之美的獨特形式，從審美維度增強傳統(tǒng)舞蹈識別能力。其次，傳統(tǒng)舞蹈的審美形式中蘊含著傳統(tǒng)文化審美意蘊，故以此連接，傳統(tǒng)舞蹈美育提高了受教育者的傳統(tǒng)文化認知。同時，在上述審美認知建立的過程中必然包含一系列審美判斷，這些判斷反映并構成了審美價值體系，是人的價值觀的一個組成部分。因此，傳統(tǒng)舞蹈美育從審美維度對于價值觀的培養(yǎng)也具有間接作用。

基于話語認知和審美認知，傳統(tǒng)舞蹈美育賦予了受教育者一套有關傳統(tǒng)舞蹈相對全面的認知圖式，使得其能夠對于這一身體符號系統(tǒng)及其所指文化內容形成正向認知與判斷，并通過美育過程進入價值觀建構，構成了文化認同的條件。

1.2 傳統(tǒng)舞蹈情感強化文化認同的維系

基于傳統(tǒng)舞蹈認知，受教育者在美育過程中對包括傳統(tǒng)舞蹈及內在傳統(tǒng)文化內容生成情感經(jīng)驗，在文化認同的建立與維系中發(fā)揮顯要功能。

作為傳統(tǒng)文化形式之一，傳統(tǒng)舞蹈中蘊含著所屬文化群體長期以來對生長環(huán)境和社會生活的共同情感，其經(jīng)過時間的沉淀，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中被內化為文化情感。這些情感在傳統(tǒng)舞蹈的身體符號中表征和表達，在舞蹈活動中進行傳播。在傳統(tǒng)舞蹈美育的過程中，受教育者通過對傳統(tǒng)舞蹈話語的學習體驗和審美特點的認知，在感受和重復身體符號的過程中習得文化情感的表達方式，由此傳統(tǒng)舞蹈所包含的傳統(tǒng)文化共有情感逐步內化為個人氣質的一部分，融入受教育者的血脈當中。此外，在傳統(tǒng)舞蹈美育的過程中，基于舞蹈認知體驗和審美評價等方面的引導，受教育者對傳統(tǒng)舞蹈內容本身也生發(fā)出一定的情感。這種情感通常是正向的，對傳統(tǒng)舞蹈及所屬文化的態(tài)度建構、文化情感的融入，甚至文化認同的強化均有促進作用。同時，上述情感的充分體驗也加深了有關傳統(tǒng)舞蹈共同記憶——包括傳統(tǒng)舞蹈內在的文化記憶和美育開展過程中對傳統(tǒng)舞蹈內容的集體記憶。這些記憶在時間尺度下也與受教育者的相關情感形成正反饋循環(huán)。

傳統(tǒng)舞蹈情感的內化與構建，對受教育者在傳統(tǒng)文化的審美與價值方面的認同也有強化作用。其中，傳統(tǒng)文化的審美認同包含了審美形式的認同和審美范式的內化;傳統(tǒng)文化的價值認同包含個體對所在傳統(tǒng)文化積極的主觀價值評價及對文化內在的價值觀念體系的內化?；诿烙^程中傳統(tǒng)舞蹈情感的培養(yǎng)，受教育者將被激發(fā)出有關全面探索、學習傳統(tǒng)舞蹈的更強烈的意愿，進而更加主動地接受傳統(tǒng)文化的審美與價值，強化了上述兩方面的文化認同。

綜上所述，傳統(tǒng)舞蹈美育運用傳統(tǒng)舞蹈以身體形象抒發(fā)文化情感的特性，在美育過程中由符號到內涵將集體共有的文化情感置入受教育者個人，并通過審美活動引導其對傳統(tǒng)舞蹈正向情感的構建、泛化與共同記憶的塑造，使得受教育者以傳統(tǒng)舞蹈為中介強化對傳統(tǒng)文化的感知與認同，由此發(fā)揮出傳統(tǒng)舞蹈美育的文化認同強化功能。

2 傳統(tǒng)舞蹈美育推動社會認同建構

社會認同理論是社會心理學中闡述個體與社會群體關系的理論。根據(jù)泰伏爾和特納的定義，社會認同指的是個體從他感知到的自身所屬群體那里得來的自我形象，以及作為群體成員所擁有的情感和價值體驗[10]。社會認同的形成有助于增強社會群體凝聚力和個體向心力，也促進了個體和社會群體的互動，增強個體的社會歸屬感，對個體的社會身份建立和社會群體的良好發(fā)展起到促進作用。

美育是個體認識世界、了解社會的渠道之一。傳統(tǒng)舞蹈美育作為其內容構成，通過系統(tǒng)的教育環(huán)節(jié)從社會傳統(tǒng)文化維度賦予受教育者個體對所屬社會群體氣質和特征了解的更多契機，構成個體與群體間多維度聯(lián)系的動因，強化個體的社會情感，建構個體的社會認同。通常情況下，人們傾向于努力實現(xiàn)或保持更加積極的社會認同。根據(jù)社會認同發(fā)生的心理過程，傳統(tǒng)舞蹈美育在人的社會范疇化、社會比較和積極區(qū)分三方面起到明顯功用。其中，社會比較強化了個體對不同社會群體的積極區(qū)分原則，為所屬社會群體能夠獲得更多維度的積極評價提供衡量參照。

2.1 傳統(tǒng)舞蹈美育推動人的社會范疇化

社會范疇化即社會分類。為了更好地建立社會認知、適應社會環(huán)境，個體會對其所接觸到的人和社會事物進行分類。人的社會范疇化通常伴隨著自我歸類，即個體將自我編入與其具有同一類別特征的群體，并得到積極情感和價值意義的過程。上述兩個過程對人的群體歸屬感的增強及在群體中社會身份的強化具有顯著作用。

在社會范疇化的過程中，個體具有增強所在群體的同類別特征的相似性和不同群體間同類別特征的差異性傾向。人們會找尋群際差異最大化類項，強化所在群體的“整體性”和與其他群體間的“邊界感”。這種“增強效應”的發(fā)生使得個體在自我認知中對所屬群體和其他群體進行更加明顯的區(qū)分，為個體基于所在群體的社會比較和積極區(qū)分做基礎。

傳統(tǒng)舞蹈作為社會現(xiàn)實的一部分，其在所屬社會的長期發(fā)展過程中逐漸成形發(fā)展。不同社會群體中的傳統(tǒng)舞蹈具有各自的特點，以身體為載體體現(xiàn)了所屬社會的集體認知、情感和精神意志。通過傳統(tǒng)舞蹈美育，受教育個體在習得身體動態(tài)和舞蹈s/sYGrkfktFog2q2gp3HFA==技術的同時，利用身體實踐對舞蹈內含有的那些所屬社會群體的生活態(tài)度、觀念與習慣，乃至人際交往和情感表達模式進行充分認知。通過自身體驗的方式，傳統(tǒng)舞蹈美育為受教育者的社會范疇化提供了一種直觀易行的標準。

由此，通過傳統(tǒng)舞蹈美育，受教育者能夠在心理層面從更多維度將所屬社會群體與其他社會群體進行更加明顯的區(qū)隔，使本群體的相關屬性和特點顯著化，穩(wěn)定不同群體之間的差異。同時，美育過程也增加了受教育者對本群體的認知，并在此過程中不斷促進內心、自我和社會群體的協(xié)調統(tǒng)一，從而進一步強化個體的群體歸屬感與社會認同。

2.2 傳統(tǒng)舞蹈美育推動人對社會群體的積極區(qū)分

積極區(qū)分，是指個體在建構社會認同的過程中通過突出本群體在一些方面的特長，從而實現(xiàn)自我激勵的心理過程。積極區(qū)分的產(chǎn)生基于社會比較，個體基于特定范疇的比較得以產(chǎn)生不對稱的群體評價和行為，并傾向于對所屬群體進行更積極的評價。積極區(qū)分包括群際區(qū)分和群內區(qū)分，分別對應個體在所屬群體和其他群體的比較，以及本群內自我與他人之間的比較。通過積極區(qū)分，個體得以確定本群體和自我的相對位置，維持相對穩(wěn)定的社會結構。作為社會范疇之一及社會文化建構的組成部分，傳統(tǒng)舞蹈也可被用作積極區(qū)分的維度。而傳統(tǒng)舞蹈美育的開展為受教育者運用其做積極區(qū)分提供了保障。

群際積極區(qū)分需要個體在與所屬社群相關的群體之間，基于同一維度找尋到關聯(lián)或相似屬性，用以進行有意義的比較區(qū)分。傳統(tǒng)舞蹈美育予以受教育者舞蹈形式和社會文化認知，既提供了比較維度可供拓展和比較的群體，又明確了相關屬性以作系統(tǒng)比較。受教育者在接受傳統(tǒng)舞蹈美育的過程中，會自然地將習得的舞蹈及社會文化認知轉化為社會群體的已有屬性，由此既可以與其他群體進行直接比較，也可以在不同情境賦予其不同的價值意義，使得受教育者在心理層面上提升本群體在社會結構中的地位，并保持對本群體的積極評價。

群體內部的積極區(qū)分，是指個體在與本群體內部的其他個體相比較時基于特定維度進行的自我積極評價。傳統(tǒng)舞蹈美育提升了受教育者的舞蹈能力和文化素養(yǎng)，在此維度上，受教育者個體將相較其他未接受過相關教育的個體擁有更加優(yōu)異的表現(xiàn)，使得個體得到更多的自我激勵。

以傳統(tǒng)舞蹈為標準的群際和群內區(qū)分，可以有效地促進受教育者社會自尊和社會自信的強化。一方面，通過群際區(qū)分，受教育者在優(yōu)勢維度的比較過程中提升、鞏固了本群體的社會地位，使得其作為群體一員強化了自身的社會自尊和社會自信;另一方面，通過群內區(qū)分，獨具社群特色的能力和素養(yǎng)的掌握讓受教育者在相關方面更加優(yōu)秀，推動其對自我和社會具有更全面的了解，強化其社會自尊。同時，受教育者在積極區(qū)分過程中運用習得的傳統(tǒng)舞蹈知識技能并從中受益，該過程可被視為接受傳統(tǒng)舞蹈美育活動的正向反饋，進一步強化了受教育者的社會自信。社會自尊和社會自信的強化是個體增加社會向心力的關鍵動因，對群體歸屬感和社會認同具有增強效益。

3 傳統(tǒng)舞蹈美育推動民族認同建構

民族認同是本民族個體通過與他民族的比較進而達到自我身份的確認的過程，是個體對民族身份在自己生活中扮演的角色進行的探索與思考，其也是民族意識的基本構成要素[11]。這里的民族包含狹義和廣義兩個概念，狹義的民族是指處在共同地域、擁有共同語言和歷史、采用共同生活和經(jīng)濟方式，共享共同文化且具有穩(wěn)定心理素質的共同體，是一種“文化—歷史”的概念;廣義的民族概念指向國家框架下多族聚合的多元統(tǒng)一體，是多個民族群體經(jīng)過長期的交往交融，基于共通的歷史和相融的文化在同一族稱下凝聚。基于一定的認同結構，個體可以同時對其所屬廣義和狹義的民族產(chǎn)生認同。而就建構過程而言，無論是對狹義的民族還是廣義的民族的認同，個體以本民族的文化認同和民族所在社會認同作支撐。

民族認同的建構需要以民族文化認同為支撐。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶，對于民族文化的認同，尤其是對民族傳統(tǒng)文化的認同，也是個體確立民族身份、生成民族群體向心力的核心。如前所述，傳統(tǒng)舞蹈美育作為建構傳統(tǒng)文化認同的路徑之一，從認知和情感方面強化文化認同的維系。從民族認同視角來看，舞蹈是民族歷史、文化、生活狀態(tài)和生命情感的身體表征，以傳統(tǒng)舞蹈為主要內容的美育過程可以讓受教育者通過對身體符號的體驗、理解和內化來增強對民族文化身份的認知，強化其民族歸屬感，進而推動受教育者的民族認同建構。

民族認同的建構需要所在社會認同支撐。如前所述，社會認同以社會范疇化、社會比較和積極評價為主要心理過程，需要個體探索歸類所屬社群的各維度屬性，并在與相關社群的比較中產(chǎn)生優(yōu)勢評價。民族認同的建構同樣需要上述過程，且需個體找尋到與本民族相關且相比其他民族占優(yōu)勢的方面。從這一角度看，傳統(tǒng)舞蹈美育通過教育渠道向受教育者賦予了本民族優(yōu)勢維度和屬性，使之在進行民族群際比較時增強對本民族的積極區(qū)分。同時，傳統(tǒng)舞蹈美育也能在一定程度上反映當下本民族社群建設的風貌，使受教育者增進對本民族社群多元特點的了解，增強社會比較過程中的優(yōu)勢。

民族認同的建構，可以增長個體的民族自信心，激發(fā)其社會創(chuàng)造和社會活力，使其樹立民族自豪感，并由此引導個體通過自身的努力推動本民族的社會建設，使之在非強勢維度上也逐步能夠與其他民族開展社會競爭，進而推動民族自強。

4 結束語

傳統(tǒng)舞蹈作為文化、社會和民族在長期發(fā)展過程中逐漸形成的產(chǎn)物，在以其為主要內容的美育過程中，其自帶的身體符號形式與思想價值內涵得到了傳播與傳承，使受教育者能夠明確和加強對所屬文化、社會和民族群體的認知、情感、身份和歸屬，并在群際和群內比較中獲得更積極的自我評價，增加群體自信，樹立群體自豪感，強化群體認同，為文化、社會和民族的不斷發(fā)展注入持久的動力。

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作者簡介：王詔（1997，2-），男，吉林長春人，碩士，講師。研究方向：舞蹈理論。