【摘要】薩特是20世紀(jì)法國(guó)杰出的存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家，小說(shuō)《惡心》是他存在主義思想的成名作。薩特借用主人公洛根丁對(duì)現(xiàn)實(shí)一切事物逐漸感到惡心的過(guò)程，讓人們深刻領(lǐng)悟到存在的虛無(wú)與偶然，從而說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)是令人惡心的、人生是荒誕的”的哲學(xué)觀點(diǎn)。薩特用“惡心”批判二戰(zhàn)前夕資本主義社會(huì)的荒誕現(xiàn)實(shí)，反映了荒謬世界下人們痛苦人生的存在狀態(tài)，喚醒人們對(duì)自由的渴望；并激勵(lì)人們身陷困境時(shí)，要在痛苦中學(xué)會(huì)自我選擇，浴火重生。

【關(guān)鍵詞】薩特；《惡心》；分析

【中圖分類號(hào)】I565 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）46-0024-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.46.006

《惡心》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是20世紀(jì)法國(guó)存在主義文學(xué)大師薩特的成名作。這部小說(shuō)歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)七載的精心寫作，終在1938年面世，旋即受到廣泛贊譽(yù)，一舉成名。作品深入刻畫了主角安東納·洛根丁的心路歷程，他由內(nèi)心深處對(duì)“厭惡感”的深刻體悟出發(fā)，逐步覺(jué)醒至對(duì)“自由”真諦的領(lǐng)悟，展現(xiàn)了深刻的思想蛻變。若套用“原形研究”來(lái)看這部小說(shuō)，《惡心》中安東納·洛根丁這個(gè)存在主義者的“惡心”便是薩特自己的“惡心”。薩特通過(guò)小說(shuō)《惡心》陳述精神自傳，他曾說(shuō)：“我就是洛根丁，我毫不滿足地用它來(lái)表現(xiàn)我的生活氣質(zhì)?！薄稅盒摹返某霭姘l(fā)行，標(biāo)志著薩特獨(dú)有的存在主義哲學(xué)體系的開(kāi)始形成。

薩特反對(duì)將哲學(xué)做抽象的理論研究，他要求用實(shí)踐用形象維來(lái)說(shuō)明表達(dá)哲學(xué)理論的意義。為了講明自己的哲學(xué)思想，他選擇了文學(xué)這種形式。作為文學(xué)家，薩特借用文學(xué)形式，形象地圖解自己的這種哲學(xué)思想，文學(xué)和哲學(xué)融為一體。這樣一來(lái)，他的小說(shuō)和戲劇則變成一種薩特式存在主義哲理的小說(shuō)和戲劇?！稅盒摹繁闶沁@種哲理小說(shuō)的開(kāi)始。

一、薩特《惡心》中的世界

在小說(shuō)《惡心》這部作品中，薩特通過(guò)對(duì)主人公洛根丁內(nèi)心世界的深入剖析，揭示了他所處的時(shí)代人的孤獨(dú)、迷茫和焦慮，為世人展現(xiàn)了一個(gè)充滿矛盾和沖突的世界。

（一）孤獨(dú)與迷茫的世界

在《惡心》中，薩特通過(guò)洛根丁的視角，展現(xiàn)了一個(gè)充滿孤獨(dú)與迷茫的世界。洛根丁身處繁華的都市，卻感受到了前所未有的孤獨(dú)和空虛。他試圖尋找生活的意義，但卻陷入了無(wú)盡的迷茫。在這個(gè)世界中，人與人之間的關(guān)系變得疏離，每個(gè)人都沉浸在自己的世界里，難以找到真正的歸屬。薩特借助洛根丁的經(jīng)歷，展示了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象：人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的生活中卻難以找到精神的寄托。這種孤獨(dú)和迷茫不僅體現(xiàn)在洛根丁身上，更是許多現(xiàn)代人內(nèi)心世界的寫照。洛根丁，這位生活在都市心臟地帶的知識(shí)分子，周圍環(huán)繞著車水馬龍的喧囂與霓虹閃爍的繁華，卻在這看似充滿活力的表象之下，體驗(yàn)到了一種前所未有的孤獨(dú)與空虛感。他如同置身于一場(chǎng)無(wú)聲的荒原之旅，周遭的一切雖觸手可及，卻難以觸及心靈的深處。

洛根丁的內(nèi)心世界，是一場(chǎng)對(duì)生命意義的深刻追問(wèn)與不懈探索。他試圖在日復(fù)一日的瑣碎中尋找生活的真諦，卻發(fā)現(xiàn)自己仿佛被一層無(wú)形的迷霧所籠罩，每一次嘗試都導(dǎo)向了更深的迷茫。這種迷茫，不僅源于對(duì)個(gè)體存在本質(zhì)的困惑，更在于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系疏離現(xiàn)狀的深刻洞察。在《惡心》中，人與人之間仿佛被無(wú)形的墻隔開(kāi)，各自沉浸在自我構(gòu)建的孤獨(dú)島嶼上，難以建立真正的情感聯(lián)結(jié)與歸屬感。

薩特通過(guò)洛根丁這一角色，深刻地揭示了現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)普遍而深刻的矛盾：在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)享受前所未有的豐富之時(shí)，人們的精神世界卻面臨著前所未有的空虛與迷茫。這種精神上的“饑餓”，成為許多現(xiàn)代人共同面臨的困境，洛根丁的遭遇，不過(guò)是這一普遍現(xiàn)象的一個(gè)縮影。因此，《惡心》不僅是一部文學(xué)作品，更是一面鏡子，映照出當(dāng)代社會(huì)精神生態(tài)的復(fù)雜面貌，激發(fā)了人們對(duì)于生活本質(zhì)及存在意義的深刻反思。

（二）焦慮與不安的世界

在薩特的杰作《惡心》中，孤獨(dú)與迷茫之外，更深刻地揭示了現(xiàn)代人心靈深處潛藏的焦慮與不安。洛根丁，這一形象鮮明的主人公，成了這種焦慮心態(tài)的集中體現(xiàn)。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)文明的日新月異，人們似乎被一股無(wú)形的力量推動(dòng)著，不斷向更高的山峰攀登，追求著事業(yè)上的成功、社會(huì)地位的提升乃至個(gè)人價(jià)值的最大化。然而，在這一過(guò)程中，許多人卻逐漸忽略了內(nèi)心深處真正的渴望與需求，如同洛根丁一般，他們?cè)谧分鹜庠诔删偷耐瑫r(shí)，內(nèi)心卻陷入了深深的空虛與不安。洛根丁渴望在紛擾的世界中找到自己的立足之地，但每一次嘗試都似乎只是更加深了他內(nèi)心的迷茫與彷徨。

薩特洞察到，這種焦慮與不安的根源，在于現(xiàn)代人對(duì)于自我價(jià)值的不懈追求以及對(duì)生活意義的深刻探索。在這樣一個(gè)充滿變數(shù)的時(shí)代，人們渴望確認(rèn)自己的存在價(jià)值，尋求生命的意義所在，而這種追求往往伴隨著對(duì)未知未來(lái)的恐懼與不確定性的擔(dān)憂。然而，正是這份焦慮與不安，成了推動(dòng)人類不斷前行、勇于探索未知領(lǐng)域的強(qiáng)大動(dòng)力。它促使洛根丁，乃至每一個(gè)現(xiàn)代人，不斷地進(jìn)行自我反思與內(nèi)心探索，以期在紛擾的世界中找到屬于自己的精神棲息地。

因此，《惡心》不僅是對(duì)現(xiàn)代人心理狀態(tài)的深刻描繪，更是對(duì)人類精神追求與困境的哲學(xué)思考。

（三）對(duì)抗與超越的世界

盡管《惡心》中描繪的世界充滿了孤獨(dú)、迷茫和焦慮，但薩特并未沉浸于這種消極情緒中。相反，他通過(guò)洛根丁的經(jīng)歷，展示了一個(gè)對(duì)抗與超越的世界。薩特認(rèn)為，面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，人們應(yīng)該保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念。只有通過(guò)不斷的努力和探索，才能找到屬于自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我超越。這種對(duì)抗與超越的精神不僅體現(xiàn)在洛根丁身上，更體現(xiàn)在薩特對(duì)現(xiàn)代人的鼓勵(lì)和啟示上。

洛根丁的旅程，是一場(chǎng)心靈深處的探險(xiǎn)，他面對(duì)的是自我認(rèn)知的模糊、生命意義的虛無(wú)以及外部世界的冷漠與疏離。然而，正是在這樣的困境之中，薩特賦予了洛根丁一種不屈不撓的精神力量。洛根丁沒(méi)有選擇逃避或沉淪，而是勇敢地直面內(nèi)心的恐懼與不安，以清醒的頭腦審視周圍的一切，以堅(jiān)定的信念探索生命的真諦。

薩特認(rèn)為，正是這些看似不可逾越的障礙，構(gòu)成了人類成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。他鼓勵(lì)人們面對(duì)困境時(shí)，不應(yīng)被消極情緒所吞噬，而應(yīng)保持一種積極向上的姿態(tài)，勇于挑戰(zhàn)自我，不斷突破自身的局限。通過(guò)不懈的努力與探索，每個(gè)人都有可能找到那條通往自我超越的道路，實(shí)現(xiàn)心靈的覺(jué)醒與蛻變。

因此，《惡心》不僅僅是對(duì)現(xiàn)代人心理困境的描繪，更是一次對(duì)人性潛能與勇氣的頌揚(yáng)。薩特通過(guò)洛根丁的故事，向所有現(xiàn)代人傳遞了一種積極向上的生活態(tài)度與哲學(xué)思考。

二、薩特“惡心”了

薩特借用洛根丁怎么“惡心”了？“薩特不想直接表白自己對(duì)世界的看法，他想讓人們從小說(shuō)主人公洛根丁的經(jīng)歷感受中，激起共鳴，自然而然地接受他對(duì)世界惡心的態(tài)度。”

先看看主人公洛根丁的生存環(huán)境和個(gè)人生活經(jīng)歷：

洛根丁，一位內(nèi)心敏感且自我意識(shí)強(qiáng)烈的青年知識(shí)分子，在歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉后，選擇在波維爾這座海濱城市尋求心靈的棲息之地。他居住于車站旁的一間旅舍，周圍是忙碌于生計(jì)、缺乏溫情的人際環(huán)境，這進(jìn)一步加劇了他的孤獨(dú)感。為了對(duì)抗這種孤獨(dú)，洛根丁采取了多種方式：他時(shí)而漫步街頭，尋找外界的刺激與慰藉；時(shí)而踏入酒吧，與老板娘進(jìn)行曖昧的調(diào)笑，但并未能真正觸及他的心靈深處。同時(shí)，他對(duì)四年前離去的愛(ài)人安妮懷有深深的懷念，安妮對(duì)完美生活的追求及其最終的離去，成了他內(nèi)心無(wú)法釋懷的結(jié)。為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛與迷茫，洛根丁投身于歷史研究之中，圖書館成了他探索過(guò)去、尋求智慧的殿堂。在那里，他試圖通過(guò)了解人類的歷史與文明，為自己的生活找到新的方向與意義。然而，當(dāng)夜幕降臨，他獨(dú)自坐在鐵路員工的俱樂(lè)部里，反復(fù)聆聽(tīng)同一張唱片《在一些日子里》時(shí)，那份孤獨(dú)與迷茫再次涌上心頭。隨著時(shí)間的推移，洛根丁逐漸意識(shí)到，自己似乎正在逐漸喪失自我，生活陷入了一種奇異而混亂的狀態(tài)。他開(kāi)始深刻反思，是否這樣的生活方式真的能夠?yàn)樗麕?lái)內(nèi)心的平靜與滿足。于是，他開(kāi)始重新審視自己的生活，試圖尋找一種更加有意義、更加符合自己內(nèi)心需求的存在方式。

那么薩特自己的生存環(huán)境是：那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，歐洲正處于經(jīng)濟(jì)衰退與即將爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)的雙重陰影之下。整個(gè)歐洲大陸，經(jīng)濟(jì)困境與政治動(dòng)蕩相互交織，形成了一片壓抑而沉重的氛圍。民眾身處其間，無(wú)不感受到一種迫在眉睫的危機(jī)感，仿佛末日即將降臨。他們深切地體會(huì)到，個(gè)人的生存權(quán)利與自由空間正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)與威脅。面對(duì)這冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，人們往往感到困惑與不解，內(nèi)心充滿了難以言喻的痛苦與迷茫。這種情緒如同迷霧般籠罩在他們心頭，使他們感到焦慮不安，甚至陷入了深深的絕望之中。針對(duì)這一混亂而荒誕的現(xiàn)實(shí)狀況，人們迫切需要尋找出路，以擺脫當(dāng)前的困境，重拾對(duì)生活的信心與希望?！坝谑菒盒木鹱×宋?，我跌坐在長(zhǎng)椅上，甚至不知身在何處。顏色在我周圍慢慢旋轉(zhuǎn)，我想嘔吐。就這樣，從此惡心不再離開(kāi)我，它牢牢地抓住我?！盵1]

薩特被“惡心”攫住了，“他惡心那陳舊發(fā)霉的傳統(tǒng)思想體系，‘在我面前晃晃悠悠地出現(xiàn)了一個(gè)龐大而乏味的思想——它使我惡心’；他惡心廣場(chǎng)上的那宗大人物的銅塑像，‘至于那些神圣的思想，那些從父輩傳下來(lái)的良好思想，已不再由他們，而由這個(gè)銅鑄的人來(lái)捍衛(wèi)’”[2]。他深感厭惡周圍的一切人和事，以及令人窒息的思想環(huán)境……他不但惡心身外之物，而且在自醒之中惡心起了自己?！疤?yáng)向萬(wàn)物投入冷冷的光，仿佛是毫不留情的審判。它從我的眼睛進(jìn)入體內(nèi)，照亮我的內(nèi)部，使我平靜。我敢肯定不出一刻鐘，我就會(huì)達(dá)到自我厭惡的頂點(diǎn)?！盵2]為何洛根丁對(duì)其生活抱持著深刻的厭惡情緒？這源于他長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)自身被奴役狀態(tài)的忽視與不自知，即便偶爾意識(shí)到這一現(xiàn)狀，也因內(nèi)心的膽怯與自私，未能勇敢地站出來(lái)反抗，選擇了一條缺乏獨(dú)立與自主的道路。在深入分析時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，洛根丁的困境并非僅僅是個(gè)人的軟弱，更是對(duì)自由意志長(zhǎng)期壓抑與忽視的結(jié)果。

為什么薩特也會(huì)對(duì)自己“惡心”呢？這就得聯(lián)系薩特那個(gè)時(shí)代的“存在”狀態(tài)：全球尤其是歐洲大陸正經(jīng)歷著一戰(zhàn)浩劫的余波，法國(guó)尤為慘烈，遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)的重創(chuàng)。戰(zhàn)后，民眾心靈的創(chuàng)傷久久難以撫平，而二戰(zhàn)的陰霾又迅速逼近，加劇了社會(huì)的緊張氛圍。資本主義世界內(nèi)部固有的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致人們普遍感受到精神上的沉重壓迫，處于迷茫與困惑之中。在這種背景下，個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系似乎變得緊張而敵對(duì)，人們常感自己孤立無(wú)援，深陷于苦悶與焦慮的漩渦之中。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒日益高漲，人們渴望掙脫束縛，恢復(fù)個(gè)人的自由與尊嚴(yán)。然而，面對(duì)重重困境，他們往往感到前路茫茫，難以尋覓到一條明確的出路。這種矛盾與掙扎，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的心理狀態(tài)。薩特便用“惡心”來(lái)反映這種現(xiàn)實(shí)中人們的普遍心理。

三、薩特“惡心”的實(shí)質(zhì)

薩特“惡心”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活人類“存在”狀態(tài)的揭示?！皭盒摹笔侨藢?duì)“存在”的一種體驗(yàn)。

在談“惡心”實(shí)質(zhì)之前，先說(shuō)說(shuō)薩特的文學(xué)觀。薩特對(duì)文學(xué)真實(shí)性的追求極為重視，他堅(jiān)信文學(xué)的靈魂植根于“真實(shí)”之中。在他看來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)中那些精心雕琢的典型人物，雖具藝術(shù)價(jià)值，卻往往因過(guò)度加工而偏離了“真實(shí)”的本質(zhì)，成了理性預(yù)設(shè)下的產(chǎn)物。因此，薩特主張摒棄這種預(yù)設(shè)性的理性框架，轉(zhuǎn)而致力于無(wú)保留地展現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心世界的豐富性與復(fù)雜性，以還原人物精神世界的本真面貌。為達(dá)成這一“真實(shí)”目標(biāo)，薩特提倡文學(xué)應(yīng)勇于“介入”現(xiàn)實(shí)生活，成為連接個(gè)體體驗(yàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的橋梁。他強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)熱忱地關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的脈動(dòng)，積極探照并反映現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。通過(guò)這種介入與關(guān)懷，文學(xué)不僅能夠揭示人性的深度與廣度，還能激發(fā)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與反思，從而在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮不可替代的作用。他反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，哲學(xué)和文學(xué)應(yīng)積極入世，積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。薩特在1947年2月《現(xiàn)代》雜志上刊登的文藝?yán)碚撜撝妒裁词俏膶W(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“寫作便是揭露，揭露帶來(lái)變革，因而寫作就是介入?！彼_特便用小說(shuō)《惡心》真實(shí)揭露了當(dāng)時(shí)自己所處的那個(gè)動(dòng)蕩不安的世界，同時(shí)也表達(dá)自己的存在主義哲學(xué)觀，“人生是荒誕的，現(xiàn)實(shí)是令人惡心的”。

海德格爾在《何為形而上學(xué)》中說(shuō)：“深沉的煩惱像寂靜的霧，遍布于生存的深淵里，把外在的事物、他人和我自己莫名其妙地?cái)囋谝环N普遍的冷漠之中。這種煩惱顯示出生存的全貌?！盵3]哲學(xué)家海德格爾以其獨(dú)到的視角，引入了“煩”與“畏”等哲學(xué)范疇，旨在深刻剖析人類對(duì)“存在”這一終極命題的內(nèi)在體驗(yàn)。而薩特，則另辟蹊徑，采用“惡心”這一極具沖擊力的情感術(shù)語(yǔ)，來(lái)闡述個(gè)體直面自我存在時(shí)所觸發(fā)的深刻感受。薩特洞察到，當(dāng)人真切地觸及自身存在的本質(zhì)時(shí)，一股難以名狀的“惡心”感油然而生，正是這股情感，成了通向存在深刻理解的關(guān)鍵門戶。

在《惡心》這部作品中，主人公洛根丁起初試圖通過(guò)沉浸于歷史研究來(lái)逃離內(nèi)心的空虛與孤獨(dú)感，然而，單調(diào)乏味的研究與平淡無(wú)奇的生活非但未能成為解藥，反而加劇了他的精神困頓。一種難以言喻的情緒悄然滋生，并逐漸將他緊緊束縛，這種情緒日益沉重，直至某日，他猛然覺(jué)醒，意識(shí)到那無(wú)形的枷鎖正是“惡心”本身。在“惡心”的攫取之下，洛根丁也實(shí)現(xiàn)了對(duì)“存在”本質(zhì)的頓悟。

通過(guò)此番獨(dú)特的存在體驗(yàn)，洛根丁揭示了“存在”的核心意義：他意識(shí)到，過(guò)往所認(rèn)知的一切，最終皆可歸結(jié)為“荒誕”這一根本特質(zhì)。他深刻闡述道：“我已洞悉，存在的真諦隱藏于荒誕之中，無(wú)論生之軌跡，抑或死之歸宿，皆透露出荒誕的底色。”這一見(jiàn)解，不僅是對(duì)個(gè)體存在狀態(tài)的深刻反思，更是對(duì)生命本質(zhì)的一次勇敢揭示。在洛根丁的哲學(xué)探索中，“存在即荒誕”成了其思想體系的核心命題。正因?yàn)槁甯〉纳瞽h(huán)境與薩特的生活現(xiàn)實(shí)一樣都是虛無(wú)與荒誕的，這種人生的痛苦深深地刺激著洛根丁，使他陷入“惡心”的泥沼，從此一蹶不振。值得著重指出的是，薩特不僅深刻批判了西方資本主義社會(huì)所展現(xiàn)的荒誕圖景，更將其揭示的存在狀態(tài)普遍化，視為全人類共有的生存境遇。具體而言，他斷言世界之荒謬、人生之苦楚，構(gòu)成了人類普遍存在的本質(zhì)特征。在此框架下，個(gè)體往往對(duì)那股悄然侵蝕自我生活控制權(quán)的外來(lái)力量感到深切的反感與不適，這股力量悄無(wú)聲息地主導(dǎo)著人的命運(yùn)，使人對(duì)自身被外部因素（諸如傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗慣例、道德規(guī)范、權(quán)威人物的權(quán)勢(shì)，以及受警察庇護(hù)的制度體系等）所奴役的狀態(tài)感到厭惡與無(wú)奈。這些多元化的外部因素匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)洪流，無(wú)情地將個(gè)體卷入其中，使之如同無(wú)根之萍，在生活的波濤中隨波逐流，終其一生都在迷茫與混沌中度過(guò)，鮮有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到真正的自由與自主。薩特的這一洞見(jiàn)，不僅是對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)的深刻剖析，也是對(duì)人類整體命運(yùn)的哲思與反思。

四、薩特“惡心”的結(jié)果

薩特的《惡心》是對(duì)外部世界的否定，從“惡心”開(kāi)始，薩特便有了“自由”的覺(jué)醒。

《惡心》一書，其核心脈絡(luò)圍繞主人公洛根丁的內(nèi)心世界緩緩鋪展，通過(guò)其心理層面的漫游、病態(tài)性的聯(lián)想、荒誕不經(jīng)的思緒、難以名狀的情緒波動(dòng)，以及夢(mèng)魘般侵?jǐn)_的幻覺(jué)，共同編織成探索“惡心”這一主觀體驗(yàn)及其認(rèn)知深化的主線。隨著故事的推進(jìn)，洛根丁逐步揭開(kāi)了存在本質(zhì)的神秘面紗——虛無(wú)與偶然性，成為其思想旅程的終點(diǎn)。在這樣一個(gè)由偶然性主宰的世界里，萬(wàn)物皆顯露出其不可預(yù)測(cè)與難以把握的本性，使得一切存在之物仿佛都是無(wú)根之木，無(wú)源之水，既無(wú)明確之因由而生，亦因自身的脆弱而茍延殘喘，最終隨波逐流，隨時(shí)可能消逝于無(wú)形。洛根丁深刻體會(huì)到：“存在，這一彌漫周遭的實(shí)體，其本質(zhì)既非人類所能輕易把握，亦非個(gè)體所能輕易掙脫。”

面對(duì)社會(huì)的丑惡面貌，薩特并未止步于激發(fā)人們的厭惡情緒，而是秉持“介入”文學(xué)的核心理念，旨在揭露并批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，激勵(lì)個(gè)體正視現(xiàn)狀，深入思考，進(jìn)而采取行動(dòng)以促成變革。這一過(guò)程，標(biāo)志著“自由”意識(shí)的覺(jué)醒，仿佛存在本身從束縛中解脫，重獲自由：“我感受到存在的釋放與解放，它在我體內(nèi)涌動(dòng)，宣告著我的存在?！弊灾饕庾R(shí)的覺(jué)醒如晨曦初現(xiàn)，自由的精神如清泉般流淌全身，昔日的“惡心”感逐漸消散，取而代之的是對(duì)“不自由即虛無(wú)”的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自主存在下外部束縛的消解。

洛根丁做出了離開(kāi)波維爾市的決定，以此作為他生活轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)。在告別之際，“他最后一次光顧了鐵路工人俱樂(lè)部，最后一次欣賞《在一些日子里》，就在欣賞唱片的最后時(shí)刻，他隱約地感覺(jué)到了一種渺茫的希望”[4]。長(zhǎng)久以來(lái)，“惡心”的情緒如同迷霧籠罩，讓洛根丁他深感迷茫與不安，恐懼于沉淪于瘋狂之境。于是，他毅然決然地行使“自由選擇”的權(quán)利，決心重塑生活的軌跡。

薩特在小說(shuō)《惡心》中“惡心”的結(jié)果，若用加繆的話說(shuō)，那就是：“看到生活的荒誕，這還不能成為目的，而僅僅是一個(gè)起點(diǎn)。這是一個(gè)真理，幾乎所有的偉大思想都由此進(jìn)步。令人感興趣的不是發(fā)現(xiàn)荒誕，而是人從其中引出的結(jié)論和行動(dòng)的準(zhǔn)則?！盵5]

小說(shuō)結(jié)尾處，薩特安排洛根丁計(jì)劃嘗試撰寫一部新作，這部作品被寄予厚望，能夠穿透文字與書頁(yè)的界限，觸及那些超越常規(guī)存在、難以言喻的深層意義。這一舉動(dòng)，不僅是洛根丁個(gè)人尋求存在本質(zhì)的嘗試，更是他從“自由存在”向更高層次“自在存在”跨越的宣言。通過(guò)洛根丁的形象，薩特深刻揭示了“自由”在其哲學(xué)體系中的核心地位，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體通過(guò)主動(dòng)選擇與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我超越與存在價(jià)值的重要性。

薩特作為20世紀(jì)存在主義哲學(xué)大師，《惡心》首先生動(dòng)演繹著他的哲學(xué)思想：世界是荒誕的，現(xiàn)實(shí)是令人惡心的，人生使人痛苦。但同時(shí)薩特用自己積極介入社會(huì)的活動(dòng)也在說(shuō)明他從來(lái)是為了獨(dú)立自由而反動(dòng)一切來(lái)自外部的規(guī)制，他惡心那諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，“謝絕一切來(lái)自官方的榮譽(yù)”。因此，《惡心》中的“惡心”是薩特自己的“惡心”。

總的來(lái)說(shuō)，《惡心》作為薩特的一部重要作品，為世人展現(xiàn)了一個(gè)充滿矛盾和沖突的世界。在這個(gè)世界中，人們既面臨著孤獨(dú)、迷茫和焦慮的困擾，又有著對(duì)抗和超越的勇氣。通過(guò)洛根丁的經(jīng)歷和內(nèi)心世界的剖析，薩特向人們傳達(dá)了一個(gè)深刻的哲學(xué)觀念：面對(duì)生活的種種困境和挑戰(zhàn)，人應(yīng)該勇敢地去面對(duì)和超越自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]祁洋波.存在主義視閾下的覺(jué)醒者——以狂人與洛根丁為例[J].美與時(shí)代（下半月），2009，（10）.

[3]劉娟.存在 人與物 他人與人——感悟存在主義大師薩特[J].法國(guó)研究，2000，（01）.

[4]盧燕.發(fā)現(xiàn)的痛苦——論薩特存在觀的體驗(yàn)性起點(diǎn)《惡心》[J].圖書館雜志，2010，29（06）.

[5]馬小朝.論加繆文學(xué)作品中的蔑視荒誕[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，56（06）.