生命意識是兒童文學(xué)研究的永恒主題，也是生態(tài)教育觀的重要體現(xiàn)。生命意識以生命為本位，關(guān)注人類及非人類生命個體存在的意義與價值。喬傳藻在他的兒童文學(xué)創(chuàng)作中，尊重兒童本位，將兒童解放到大自然中自由暢快地嬉戲玩耍。他關(guān)愛非人類生命個體，抒寫動植物生命之美，向兒童傳遞著自然生命的整體意識和人類自我的反省意識。喬傳藻通過在兒童文學(xué)創(chuàng)作中傳達(dá)生命意識，完成了對兒童的生態(tài)教育。

兒童文學(xué)與教育觀念的發(fā)展

在現(xiàn)代中國兒童文學(xué)走過的百年道路中，兒童文學(xué)發(fā)展理念經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)型，分別是與世界兒童文學(xué)的接軌和學(xué)習(xí)、內(nèi)容以兒童的生存與命運和整個中華民族的發(fā)展生存結(jié)合為中心及兒童文學(xué)逐漸以兒童為中心，兒童本位，為兒童服務(wù)。[1]因此，兒童文學(xué)的樣貌也不斷發(fā)生著改變?！皟和膶W(xué)”的概念是由五四啟蒙思想家從西方譯介過來的。啟蒙思想家們發(fā)現(xiàn)了兒童，確立了兒童本位的兒童文學(xué)觀。這種本位思想強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)屬于兒童，要求作家以兒童為本位創(chuàng)造出兒童喜歡且能看的文學(xué)。于是，當(dāng)時出現(xiàn)了一批尊重兒童、崇拜童心的兒童文學(xué)作家，如葉圣陶、冰心、王統(tǒng)照等。他們書寫自然，通過表現(xiàn)自然中的美好詩意來保持純凈無暇的童心。然而，基于中國20世紀(jì)前半葉動蕩的社會現(xiàn)實，兒童文學(xué)中的教育理念與社會問題有著緊密聯(lián)系?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，兒童文學(xué)立足于“為人生”配合革命現(xiàn)實的需要，對社會產(chǎn)生了積極影響。直到新時期以來，兒童文學(xué)再一次回到了“為兒童”的兒童本位。

魯迅認(rèn)為過去西方對于兒童的誤解，是把他們當(dāng)作是成人的預(yù)備，而中國人對于兒童的誤解在于把他們視為縮小的成人。但是，兒童的世界與成人是截然不同的。兒童既不是成人的預(yù)備，也不是縮小的成人。兒童是區(qū)別于成人獨立存在的生命個體。喬傳藻兒童文學(xué)創(chuàng)作中的兒童散發(fā)著生命的活力，富含自由的天性。他筆下的兒童在自然中得到了解放，獨立暢快地做回了兒童自己。

時代的進(jìn)步及前進(jìn)提出了更高的要求，現(xiàn)代社會對兒童天性的壓抑日趨嚴(yán)重，部分家長對兒童過多的控制與要求導(dǎo)致兒童心理和生活壓力過大，生態(tài)教育便應(yīng)運而生。生態(tài)教育樹立人與自然的整體主義。首先，它突出了人和自然之間的普遍聯(lián)系和互動作用，反對二元對立和一元價值觀。其次，它注重人的精神生態(tài)，強(qiáng)調(diào)對兒童深層心理進(jìn)行教育。因此，對兒童的教育觀念必然是立足于具體的兒童發(fā)展實際。

喬傳藻兒童文學(xué)創(chuàng)作中的生態(tài)教育

基于“生態(tài)教育”這個詞語，生態(tài)批評學(xué)家提倡把生態(tài)學(xué)和教育學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)兒童對生態(tài)建設(shè)的參與。兒童教育者相信，引導(dǎo)兒童們到田野中去，可以促進(jìn)生態(tài)教育的實施。他們鼓勵兒童親身體驗大自然，欣賞花草樹木的五彩繽紛，觀察動物們的生命活力，觸摸自然大地的肌理。這樣做，不但有助于兒童在早教中健康成長，還能提高他們閱讀文學(xué)的代入性和想象力。只有對人與自然之間的聯(lián)系進(jìn)行反思，才能找到解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑。喬傳藻在他的兒童文學(xué)作品中，引導(dǎo)兒童輕松地、歡樂地走出課堂，走進(jìn)自然世界，并從中獲得了審美的力量。

喬傳藻的兒童散文《醉麂》里面就包含了對生態(tài)教育的思考。年輕的女教師帶領(lǐng)著小學(xué)生們坐在綠絨毯似的草地上，盡情地歡唱。她會溫柔地將學(xué)生摟在懷里，愉快地給學(xué)生們打拍子。箐坡峽谷里水聲潺潺，一只小黃麂從山林跑出，孩子們張開手臂熱情地歡迎這位客人。女教師走在孩子們身后，她露出杜鵑花似的笑容。這幅其樂融融的景象不禁讓人聯(lián)想起《論語·先進(jìn)》里孔子帶著眾弟子們到泗水河邊春游的故事。孔子要大家談?wù)撊松硐?。曾點一邊彈琴一邊說他的理想是：暮春之時，能與青年朋友和兒童們結(jié)伴出游。大家在沂水中游泳，在河邊吹吹清風(fēng)唱唱歌。孔子對曾點的回答表示贊賞，其原因就在于從山水之樂中，人們可以體味生命情趣，達(dá)到理想的人生境界。《醉麂》中女教師沒有局限于課堂的書本教育，而是引領(lǐng)學(xué)生們置身于大自然中陶冶情操。明媚的陽光、碧綠的草地、機(jī)靈的醉麂與充滿活力的兒童共同組成了一幅生機(jī)無限的生命圖景。在自然和諧的氛圍中，女教師完成了對學(xué)生的生態(tài)教育。

喬傳藻認(rèn)為，在兒童的世界里，他們的想法都是能被允許的，他們的行為也是合理的。他們有一套較少受外界束縛的認(rèn)知方式。兒童保留了人與生俱來的真實的性格特點，擁有掙脫束縛、憧憬自由的天性。相較成人，他們?nèi)狈σ欢ǖ淖灾屏?，克制不住嘴饞貪吃的天性。《吃算術(shù)》中，老師給趙小水做課后輔導(dǎo)。老師給了趙小水一把蠶豆，讓他把蠶豆分作三份，數(shù)清楚每份有多少。趙小水在數(shù)蠶豆的時候竟然把這些小豆豆都放到嘴里吃了。老師發(fā)現(xiàn)時，趙小水只好羞紅著臉說：“老師，你就教我數(shù)鵝卵石算了。”短短的描寫中，一個天真調(diào)皮卻不失可愛的頑童便躍然紙上。喬傳藻兒童文學(xué)中的兒童，想玩的時候就要玩得愉快盡興，有時甚至樂不思蜀、忘乎所以。他們在山場學(xué)校背后的栗樹林里打架干仗，在波光粼粼的響水河里徜徉，在古木參天的原始森林中穿梭。抓魚、摸蝦、打水仗成了他們的拿手功課。20世紀(jì)70年代的云南邊寨鄉(xiāng)村，保留了原始野性的氣息。喬傳藻筆下的兒童在這里獲得了釋放天性的原初活力。

喬傳藻筆下原始的云南生態(tài)

一方水土養(yǎng)一方人。云南的土地為當(dāng)?shù)氐膬和峁┝松L的場所，棲居于不同大地上的生靈萬物，將潛移默化地受到了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響。相比現(xiàn)代社會對兒童天性的壓抑，兒童在大自然中的活動，更益于他們心靈世界的發(fā)育。

成人有責(zé)任通過一系列的引導(dǎo)教育來塑造兒童的品德。稱職的家長會把豐富的人生經(jīng)驗傳授給他們的子女。更重要的是，他們還把良好的道德品質(zhì)灌輸給了后代。在英國思想家約翰·洛克看來，兒童的道德觀全然有賴于自身的觀察、體驗、感覺與適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。這些都是成年人應(yīng)該予以提供的外部條件。洛克特別指出，家長必須引導(dǎo)兒童對動植物釋放出善意，培養(yǎng)孩子保持較高的道德水準(zhǔn)。[2]如果沒有成人的教育引導(dǎo)，兒童缺乏正確的善惡觀念，可能會肆無忌憚地傷害和折磨那些落在他們手里的小生靈，并以此為樂。因此，兒童文學(xué)如何向兒童讀者傳達(dá)自然萬物的整體意識和人類自我反省意識，便是其生態(tài)教育的題中之義。

喬傳藻通過在兒童文學(xué)創(chuàng)作中對人與自然之間和諧關(guān)系的描述，進(jìn)行著對兒童的生態(tài)教育。人與自然的這種關(guān)系如滄海一粟，被保留在現(xiàn)代文明社會的一隅，存在于邊遠(yuǎn)的密林鄉(xiāng)村。西雙版納熱帶雨林里的大象，默默守護(hù)著原始村落里的鄉(xiāng)民，它們留下的道道腳印，震懾著豺狼不敢隨意出沒。（《野象谷》）身為護(hù)林員的“我”對一只野猴產(chǎn)生無限的掛念，因為我們彼此真誠用心的相處連接了不同物種的語言。幾顆香噴噴的炒蠶豆，一株株嬌艷欲滴的蝴蝶蘭，是我們友誼的見證。（《野猴》）音樂不僅僅是人類才懂得欣賞的藝術(shù)品，深山里的猴子也會被優(yōu)美的琴聲所陶醉。那是不是可以理解為，宇宙生靈整體之間都存在著普遍性和一致性的生命韻律？人與自然萬物天然同一，密不可分。（《琴猴》）春日溪澗，善良淳樸的孩童，乖巧懂事的小黃麂，共同構(gòu)成一幅萬物有靈的生命圖景。小黃麂似乎知道自己不能在學(xué)校里盡情撒歡，便乖乖地坐在了學(xué)校的大門前，安靜地聽著老師給學(xué)生們上課。（《醉麂》）喬傳藻以滿含愛意的目光注視自然主體。他在兒童文學(xué)創(chuàng)作中將具有生命意識的對象范疇從人類兒童擴(kuò)展到了非人類個體。他沒有帶著人類的優(yōu)越感去俯視眾生，面對自然生命，他總是懷著敬畏和欣賞的眼光，與之平等交心。面對西雙版納熱帶叢林里生命力頑強(qiáng)的植物，他不禁感嘆：“‘打不死’啊，這就是你再生的秘密。你的信念正如你的根莖一樣頑強(qiáng)。我敬佩你！”（《打不死》）“盡管我不是佛教徒，站在你的面前，禁不住也要雙手合十了。”（《鐵心樹》）

敬畏生命是生態(tài)教育的基本道德原則。人類既然進(jìn)化為思考型動物，就更加要懂得如何敬畏生命。人類應(yīng)該去敬畏自然里每個獨立存在的生命體，宛如敬畏自己的生命一般。人類需要將共情的對象范疇從人擴(kuò)展到一切自然生命體。獵人扎山看到扭角羚趴在草窩中給幼崽喂奶時，他放下了舉起的獵槍。（《黑眼圈》）生物系何老師見證了蟒蛇夫婦一里一外分工守護(hù)洞中的蛇蛋，喃喃道：“我們在這里做出的任何響動都是對大自然的褻瀆?！保ā恫杉瘶?biāo)本》）而自出生便生長于此的山林兒女們早已同自然萬物水乳交融。他們也更懂得如何敬畏生命、尊重自然。他們從不肆意掠奪，不恃強(qiáng)為大，從始至終都以赤子的心靈感悟自然，學(xué)習(xí)自然，用行動保護(hù)著自然。與生俱來的使命感讓他們倍感珍惜這些和他們同呼吸、共患難的生命。

喬傳藻筆下強(qiáng)烈的兒童生命

回顧歷史，人類的生命力往往只有自身與生態(tài)萬物置身于自然的生存環(huán)境時才能得到充分的釋放。自然環(huán)境能夠激活人的生命力量。喬傳藻對兒童形象的塑造，展示了人在自然環(huán)境中煥發(fā)的生命力。喬傳藻在接受《民生報》采訪時說過：“貧窮中的美麗是彌足珍貴的?！眴虃髟骞P下的兒童生活在云南邊寨山區(qū)的原始密林里，擁有最充沛的活力和最自由的活動天地。他們宛如天地之間的精靈，無論是呈現(xiàn)的外在形象還是內(nèi)在品質(zhì)，都迸射出一種勃發(fā)的原始生命力。他們擁有健康的體魄，在大自然中學(xué)習(xí)到了生存的技巧和本領(lǐng)。他們把象耳朵葉折起來當(dāng)杯子拿去舀山泉水喝，他們身手敏捷地爬到樹上采摘牛肚子果來充饑，他們熱了就跳進(jìn)響水河里沖涼降暑。兒童們獨特的個性沒有受到壓抑與束縛。他們思想獨立，勇敢正義，富有探險精神。正是在這種原始生命力勃發(fā)的狀態(tài)下，他們在面對生活中的苦難時顯得愈發(fā)堅韌。

在相同的年紀(jì)，城里一些兒童被家長們眾星拱月般呵護(hù)著，享受無微不至的照料。而喬傳藻塑造的兒童形象，他們早已結(jié)束衣來伸手、飯來張口的階段。大自然促使他們迅速成長，也使他們具備了更加完備的生活能力以及豐富的生存技巧。這些兒童通過自我探索以及經(jīng)驗積累，在大自然中鍛煉出了各種本領(lǐng)。

他們往往身穿青布衣褲，腰上斜掛長刀，背挎桑木硬弓。他們將象耳朵葉做成扇子，用長刀劈開攔路的刺藤，砍下一截金竹當(dāng)作杯子。《箭蜜》中刻畫了一個原始生命力旺盛的少數(shù)民族兒童形象。其故事背景是喬傳藻年輕時上山下鄉(xiāng)做知青時的地點——西雙版納。這些兒童生活在滇南野霧茫茫的原始森林。懸崖峭壁、參天古樹、野生動物伴隨著他們成長。在大自然的孕育下，他們獲得了躍動的生命姿態(tài)。

昂揚的生命力使得喬傳藻筆下的兒童面對困境時顯得更加堅韌。當(dāng)挫折和困難來臨時，作為孩童的他們也會猶豫和害怕，但憑借著過人的魄力以及堅如磐石的毅力，他們選擇勇往直前。在《鬼箐》中，基諾族兒童沙約遇到危險。他沉著冷靜、從容應(yīng)對，順利解決了村民的心頭“大患”。沙約的表弟把家中的小牛犢給放丟了。為了小表弟不被責(zé)罰，沙約帶著黃毛獵狗便只身前往“克拉摳”山箐找牛。這條山箐的名字，翻譯過來便是“鬼的峽谷”。平日里，幾乎無人敢涉足這塊禁地。沙約始終只是個兒童，他也考慮過折返，知難而退，但他意外地遇到了將小牛犢吃入肚中的白花黑尾蟒。聯(lián)想起村里關(guān)于“山鬼”的傳言，沙約智斗大蟒，不僅破除駭人聽聞的傳言，而且?guī)捅淼芙饬藝?/p>

結(jié)語

生態(tài)教育為審美教育提供了指導(dǎo)，可以提高兒童的審美能力以及培養(yǎng)兒童的審美創(chuàng)造力。它能幫助兒童形成健全的人格和健康的審美。難能可貴的是，它還可以發(fā)揮出一些特殊的作用。比如，通過對自然的審美活動來表現(xiàn)出對非人類生命的關(guān)懷，保證人類的精神生態(tài)平穩(wěn)發(fā)展，彰顯自然個體的生命光輝。對兒童來說，生態(tài)教育既為他們提供了參與解決生態(tài)危機(jī)的實踐途徑，又能培養(yǎng)他們的同情心和想象力，以及對生命的感受力。同時，生態(tài)教育也對兒童文學(xué)創(chuàng)作和兒童文學(xué)批評提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。喬傳藻創(chuàng)作著具有能喚醒人類生命意識的兒童文學(xué)，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的發(fā)展理念，用兒童文學(xué)創(chuàng)作與生態(tài)教育展開對話，引導(dǎo)兒童身心全面發(fā)展。

作者單位：中共楚雄市委黨校

參考文獻(xiàn)

[1] 王泉根.百年中國兒童文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型與五代作家[J].長江文藝評論，2016（03）.

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