摘 要：土司音樂制度是指在土司統(tǒng)治時期，西南地區(qū)各民族參與音樂活動以及參與音樂創(chuàng)作的一種文化管理措施。從五代伊始至清代，歷代土司根據(jù)封建中央王朝的指令，通過舉辦音樂活動、加強土民教育、交流外族文化等方式，強化土司地區(qū)的文化藝術(shù)管理，對民族地區(qū)文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和民族團結(jié)起到了重要作用。土司音樂制度的實施是實證各民族共同建設(shè)中華傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)，是凸顯中華傳統(tǒng)文化“多元一體”形式的重要載體，對鑄牢中華民族共同體意識有著重大意義。長期以來，土司音樂制度在民族地區(qū)的實行推進了中華民族共同體建設(shè)，積累了社會控制、經(jīng)濟建設(shè)、文教振興等方面的歷史經(jīng)驗，為中華民族的偉大復(fù)興提供了堅實可信的民族政治保障的參考依據(jù)。當前，土司音樂制度研究在鑄牢中華民族共同體意識視域下，還存在研究內(nèi)容缺乏時代性、研究方法缺乏創(chuàng)新性、研究過程缺乏系統(tǒng)性等諸多問題。因此，在建設(shè)中國特色社會主義新時期，迫切需要從古今中外的歷史實踐中總結(jié)維護社會穩(wěn)定、推動經(jīng)濟發(fā)展、鞏固民族團結(jié)和推動文化繁榮的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以便更好地發(fā)揮土司音樂制度研究成果在鑄牢中華民族共同體意識中的價值和作用。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識；少數(shù)民族；土司音樂制度；文化內(nèi)涵特征；民族志實踐

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2236（2024）06-0004-09

近年來，相關(guān)土司制度的研究工作取得了較大的進展，尤其是土司音樂制度方面的研究及其民族音樂文化進程等問題上，或在古代民族地區(qū)音樂活動管理機構(gòu)建制設(shè)置，或在歷史上土司“歌舞文治教化”方面能夠形成新的觀點，對土司音樂制度實施意義的探討呈現(xiàn)出相當活躍的局面，同時也對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，對鑄牢中華民族共同體意識起到了積極作用。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！?sup>［1^］這一重要論斷為民族文化研究工作以及土司音樂制度研究工作提供了根本遵循。中華人民共和國成立之前，土司制度未被學(xué)界深入研究，多數(shù)研究者因知識能力和文獻資料的匱乏，導(dǎo)致總體研究水平低下，甚至無力在分析土司制度發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上客觀評價其歷史作用。要了解土司音樂制度的基本內(nèi)容，還原和展示土司音樂活動的盛大場面，挖掘土司音樂制度的實施價值和歷史沿革，總結(jié)該制度對地方社會穩(wěn)定、文教建設(shè)的作用，必須加大研究力度，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護好民族文化遺產(chǎn)。在鑄牢中華民族共同體意識的觀念下，大力推進民族經(jīng)濟發(fā)展，鞏固民族團結(jié)和建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為全國各族人民的當務(wù)之急。

一、土司音樂制度研究對鑄牢中華民族共同體意識的價值和作用

加強土司音樂制度研究與土司音樂文化保護，運用土司音樂文化遺產(chǎn)資源促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和民族團結(jié)，是社會迫在眉睫的重要任務(wù)，也是增強各民族文化認同、堅定文化自信、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的上佳途徑。然而，鑄牢中華民族共同體意識則是增強各民族對中華民族共同體認同的關(guān)鍵，“而文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂”^［2］。土司音樂制度研究工作作為促進各民族文化交流互動和鑄牢中華民族共同體意識的具體措施，從繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè)來說，發(fā)揮了重要作用。

鑄牢中華民族共同體意識是體現(xiàn)民族團結(jié)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和維護國家穩(wěn)定的內(nèi)在要求。從個案來說，土司音樂制度研究是實證各民族團結(jié)的歷史縮影。在土司統(tǒng)治時期，廣大土民是地方經(jīng)濟建設(shè)、文化管理、社會穩(wěn)定的參與者。對土司音樂制度進行探討和研究，能更加深入地了解中華民族的發(fā)展歷史和中華文化形成的過程。從社會實踐來說，土司音樂制度研究是鑄牢中華民族共同體意識具體實踐的一個視角和觀察點，研究該制度及其歷史文化發(fā)展演變過程，有利于探尋民族地區(qū)音樂文化發(fā)展的規(guī)律和特點，指導(dǎo)民族地區(qū)音樂文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，對民族地區(qū)音樂文化的繼承與弘揚、服務(wù)于人們的文化需求有著重要的價值。歷代土司面對地方不同的人文環(huán)境，根據(jù)封建中央王朝的有關(guān)要求，通過舉辦各類音樂文化活動，強化土司地區(qū)的文化經(jīng)營管理制度，成為熱愛國家和認同中華民族文化的忠實實踐者，這些歌舞音樂活動以及文化管理制度，當然成為了鑄牢中華民族共同體意識的源頭活水。從研究方法來說，在鑄牢中華民族共同體意識視域下，對于土司音樂制度發(fā)展歷史進行探究，應(yīng)該是在吸收其它學(xué)科研究成果的同時，形成自身多樣化的、特有的研究環(huán)境和研究領(lǐng)域。在具體的研究過程中，從“保護”“整理”“利用”“傳承”的視角出發(fā)，全面、系統(tǒng)地探索和研究土司音樂文化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘和整理歷代土司音樂資料，有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護，也有利于深層次、泛領(lǐng)域地對民族音樂文化進行探究，使民族民間音樂的研究更具體、更翔實、更全面。

習(xí)近平總書記在考察敦煌莫高窟時指出：“要加強對國粹和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的支持和扶持，加強對少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識?！?sup>［3^］隨著民族音樂文化研究工作的深入與發(fā)展，土司時期的音樂制度研究越來越受到學(xué)者和廣大民眾的關(guān)注，土司音樂活動空間展演內(nèi)涵的中華民族共同體價值敘事，土司音樂文化的民俗模式及搶救保護研究已然成為該領(lǐng)域未來的發(fā)展趨勢。土司音樂文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，它既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的共性，又有各民族音樂文化的自身特色。加強土司音樂文化研究，提高人們對土司音樂的挖掘與保護意識，對于解決人類社會的地方性問題和共同問題，使鄉(xiāng)土社會或族群社會獲得可持續(xù)的生存資源具有重要的學(xué)術(shù)價值。土司音樂中記載的族群遷移、部落戰(zhàn)爭、巫師祭祀、禮俗歌舞、勞動生產(chǎn)等文獻非同尋常，真實地反映了中華傳統(tǒng)文化的基本特征，這種特征是以歌舞傳承文化，以民族精神延續(xù)歷史，文化傳承綿延不絕，經(jīng)典音樂成為文化標識，揭示了中華文明延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。因此，從文化特征上看，它是中華文化寶庫中不可或缺的一部分，是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化博大精深的重要載體。土司音樂制度研究的寫作方式和切入角度與以往的民族音樂研究有所區(qū)別，其以土司音樂制度發(fā)展歷程為切入點，通過田野調(diào)查和文獻研究，對土司音樂文化生態(tài)生成及相關(guān)民族音樂種類特征進行分析，亦對土司音樂制度實施內(nèi)容及其價值進行民族志記述和較為系統(tǒng)的梳理，為民族民間音樂的文獻化及其現(xiàn)代利用提供了一定的基礎(chǔ)。進一步地，對土司音樂文化的保護戰(zhàn)略及相關(guān)保護措施進行學(xué)術(shù)思考，為制定土司音樂資料的保護政策提供參考依據(jù)，對其他藝術(shù)形式的研究也具有一定的借鑒價值。

我們所探討的土司音樂制度發(fā)展歷程，其內(nèi)容主要包括各民族土司制度下的音樂活動，尤其是帶有祖先祭祀、狩獵祭祀、農(nóng)業(yè)祭祀性質(zhì)的舞蹈活動，還有儺壇戲唱腔性質(zhì)和禱神歌舞性質(zhì)的祭祀舞、風(fēng)俗舞、樂舞、樂器及戲劇說唱等，這些音樂形式具有典型的中華傳統(tǒng)文化共有行為特征，在中華民族群體中起到了凝聚人心、強化認同、明確身份的作用。“人們通過傳承傳統(tǒng)節(jié)日儀式的方式完成文化符號的創(chuàng)新、理解或使用，以加深對自身文化身份的認同。”^［4］土司音樂制度主要是指土司統(tǒng)治時期在西南民族地區(qū)實施的音樂文化政策，主要體現(xiàn)在一些重大民族活動之中，其中包括了土司巫術(shù)與占卜音樂、土司部族戰(zhàn)爭的音樂、土司消災(zāi)禳解的音樂、土司自然崇拜音樂、祖先崇拜及鬼神崇拜的音樂；還包括反映西南各少數(shù)民族生活的民俗音樂、儀式音樂，突出體現(xiàn)了土司音樂受到土司其它制度的影響；同時還包括土司及其家族子弟參與的音樂創(chuàng)作。土司時期各民族以歌舞實踐的方式參與到各種宗教儀式之中，既在演繹土司時期民眾過去與現(xiàn)在的民俗生活，同時又在重組和構(gòu)建地方社會內(nèi)部秩序，也就是通過音樂活動來深化對中華民族價值體系認知的基本過程。

中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉”^［5］。土司音樂文化主要是指反映土司統(tǒng)治時期西南民族地區(qū)山川風(fēng)貌、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰的古代歌舞文化，而且它又是少數(shù)民族民間音樂最基本、最重要的經(jīng)典表述方式之一。它根植于各民族的民俗生活及原始宗教藝術(shù)思維，是西南各民族大眾生產(chǎn)生活、宗教信仰、價值觀念、審美趣味等的重要載體。從研究的核心論題而言，探索土司音樂制度的發(fā)展歷程，是對“傳承與保護”這一民族民間音樂經(jīng)典問題的本土實踐，可以彌補少數(shù)民族經(jīng)典歌舞研究的缺失，有助于更完整、確切地解析土司音樂制度文化，使得人們對西南民族地區(qū)的社會形態(tài)有更明確的認識；從土司音樂制度研究的主要內(nèi)容而言，主要立足于思考土司音樂制度文化語境中的現(xiàn)代敘事、當下發(fā)展和未來延續(xù)等問題，這對于探究民族民間音樂的現(xiàn)代傳承及其再生產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代存現(xiàn)等現(xiàn)實問題都具有深刻的學(xué)術(shù)啟發(fā)和參照意義；從制度文化角度來看，研究土司音樂制度，能夠揭示制度實施和文化控制對西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的影響，促進民族音樂研究工作的進一步發(fā)展。從研究對象和方式來看，選取“土司音樂制度研究對鑄牢中華民族共同體意識的價值和作用”為研究對象，屬于個案分析的理論研究，這對于民族民間音樂品牌塑造、特色彰顯具有重要的參考指導(dǎo)價值。土司音樂制度是西南地區(qū)各民族在長期音樂活動中的文化經(jīng)驗與藝術(shù)積淀，它以其獨特的民族風(fēng)格和價值特征屹立于中華民族藝術(shù)之林，土司音樂中蘊含的地方文化及社會歷史記憶為鑄牢中華民族共同體意識提供了堅實的情感基礎(chǔ)。對土司音樂制度的發(fā)展歷程進行研究，是基于民族民間音樂發(fā)展現(xiàn)實而做出的理論解答，這種社會歷史記憶不僅具有延續(xù)性、穩(wěn)定性的特點，而且具有“共同書寫民族歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神”^［6］的屬性，同時具有民間音樂經(jīng)典論題的重大學(xué)術(shù)意義。

土司音樂制度文化側(cè)面反映了西南地區(qū)各民族傳統(tǒng)文化的重要特征，正是有了少數(shù)民族文化的“百花齊放”，才顯示出了中華文化的多元生機，同時也為鑄牢中華民族共同體意識提供了文化養(yǎng)分。土司制度研究走過了將近一百多年的學(xué)術(shù)歷程，在論著、史料、族譜等方面取得了非凡的成就，同時也意味著人們的研究觀念發(fā)生了根本性的改變。但是，有關(guān)土司音樂制度與音樂文化方面的獨立研究目前比較少見，即對土司音樂制度研究對鑄牢中華民族共同體意識的作用方面的研究關(guān)注不夠。實踐證明，土司音樂制度研究對鑄牢中華民族共同體意識起到了積極作用，“鑄牢中華民族共同體意識要在實踐中步步推進，做在實處、落到細處，要不斷總結(jié)各地在鑄牢中華民族共同體意識中的先進經(jīng)驗，并加強區(qū)域間的工作共享，將典型案例適時在全國范圍內(nèi)推廣”^［7］。土司音樂制度研究非同尋常，它是民族民間音樂發(fā)展過程中的一個特殊且重要的組成部分，是土司統(tǒng)治時期實施一項文化政策，它有效地控制了土司地區(qū)的社會秩序，對民族地區(qū)社會的穩(wěn)定發(fā)展起到了巨大作用。當然，土司音樂面臨著或許消亡或許發(fā)展的問題，因此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的土司音樂在新時代人類文化建設(shè)過程中不能被丟棄，應(yīng)得到更好的傳承與發(fā)揚。

二、從中華民族共同體視角探析土司音樂制度研究的文化內(nèi)涵特征

土司音樂制度是古代土司統(tǒng)治時期西南民族地區(qū)的一種文化管理措施，主要指的是元、明、清三朝對我國西南民族地區(qū)或民族雜居地區(qū)實行的一種特殊的文化管理政策。李世愉在《清代土司制度論考》一文中指出，土司制度“即由中央政府任命少數(shù)民族貴族為世襲地方官，并通過他們對各族人民的管理，達到加強對邊疆地區(qū)統(tǒng)治的目的”^{［8］（P1）}。土司音樂制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了元、明、清各個朝代的文化傳承和文化變遷，也是封建王朝對西南少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治日漸加強的過程。從其內(nèi)容來看，土司與封建中央王朝圍繞文化治教、祭祀活動、民俗節(jié)慶、進貢納稅、軍事征調(diào)等方面保持了良好的互動關(guān)系，對維護土司地區(qū)的社會穩(wěn)定構(gòu)成了宏觀的背景。21世紀以來，有關(guān)土司音樂制度的研究受到國內(nèi)外學(xué)者的普遍重視，有效地總結(jié)了該制度對土司統(tǒng)治地區(qū)的治理經(jīng)驗，展示了土司時期的經(jīng)濟、文化及文教建設(shè)的成果，使得“土司制度”和“土司文化”成為民族研究領(lǐng)域中的顯學(xué)。對土司音樂制度的研究，所反映出來的問題仍然是傳統(tǒng)的新材料發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致新學(xué)問產(chǎn)生的邏輯。長期以來，學(xué)術(shù)界對該制度的沿革、內(nèi)容、實施方式、音樂管理機構(gòu)等方面的資料進行了梳理，并在各土司統(tǒng)治區(qū)域發(fā)現(xiàn)了土司歌舞活動的“民間文本”，引起了不同學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注和研究興趣，而且打破了以往學(xué)界以“土司軍事活動”為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)界限，尋求多學(xué)科理論及方法整合，發(fā)展了新的學(xué)術(shù)理路并取得了一定的研究成果。

近年來，在鑄牢中華民族共同體意識視域下，我們對土司音樂制度進行了全面的研究，較為全面地折射了土司地區(qū)的歷史面貌。同時，學(xué)者們認為，土司音樂制度研究對鑄牢中華民族共同體意識有著積極的作用。因為歷代土司統(tǒng)治者根據(jù)中央王朝的相關(guān)要求，面對所管轄領(lǐng)地的人文環(huán)境和民眾生活狀況，試圖通過移風(fēng)易俗、科舉教育和文化活動等方式來強化文化控制和文化管理，對當時土司社會的文化繁榮、民族團結(jié)起到了積極作用。擺手歌舞、毛古斯舞、花燈、鼓舞、銅鼓舞、蘆笙舞、采茶舞等土司歌舞的文化共有行為在中華民族群體中起到了強化國家認同的作用。也就是說，土司各地區(qū)的音樂文化認同有著構(gòu)建中華民族認同和凝聚人心的力量。從中華民族共同體視角上觀察，土司音樂制度是中華民族優(yōu)秀文化“多元一體”的具體體現(xiàn)，“在中華民族中的不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)揮原有的特點，形成多語言、多文化的整體”^{［9］（P40）}。在鑄牢中華民族共同體意識背景下，土司音樂制度研究要不斷完善學(xué)科內(nèi)涵，擺脫抽象的說教宣傳，從土司音樂活動形式、經(jīng)典作品、實踐內(nèi)容以及音樂制度體系等方面進行深入探討與研究。作為中華民族文化藝術(shù)的經(jīng)典，土司音樂制度研究中的治理經(jīng)驗、歌舞積淀和音樂思想等，具有歷史傳承性和思想延續(xù)性，其文化內(nèi)涵特征日益彰顯。

其一，土司音樂制度是封建王朝在民族地區(qū)對土民實施文化控制與文化經(jīng)營的一種管理措施與政策。西南少數(shù)民族地區(qū)是多民族聚居和雜居之地，從元代開始，封建王朝在這里推行了“以土治夷”的土司“羈縻”音樂文化管理制度。“中央王朝對少數(shù)民族首領(lǐng)授以官職，各族土司自然便是封建統(tǒng)治體系中的王臣，土司之地因少數(shù)民族首領(lǐng)認同了土司職位而成為封建國家的土王，各族人民身居‘蠻夷之地’，因未經(jīng)開化而被視為成‘土民’?！?sup>［10^］（P68）根據(jù)歷史文獻記載，“土司”有兩個層面的意義，一是指民族地區(qū)的大小首領(lǐng)，二是指民族地區(qū)當?shù)氐墓偈?。元代初期，土司音樂制度正式實施，封建王朝在民族地區(qū)實行“參用土人”為官的政策，任命各級大小土司負責(zé)組織和管理當?shù)赝寥说囊魳坊顒?。明清時期的土司音樂制度較為完善，“它包括了土家族土司巫術(shù)與占卜音樂、土司部族戰(zhàn)爭音樂、土司消災(zāi)禳解音樂，同時還包括土司自然崇拜和鬼神崇拜時的祭祀音樂，形成一套完整的宗教、民俗、軍事儀式音樂制度。政治制度與經(jīng)濟發(fā)展對土司音樂制度產(chǎn)生了巨大影響，從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，土司統(tǒng)治時期所反映民眾生活的民俗音樂、儀式音樂與典型的土司祭祀音樂等，都突出體現(xiàn)了土司音樂受到政治的影響、宗教的滲透和經(jīng)濟發(fā)展的促進”^［11］。人們習(xí)慣將土司音樂制度作為民族文化及族際關(guān)系因果鏈條上的重要環(huán)節(jié)，雖然這一標準有些片面，但音樂活動在人類早期產(chǎn)生凝聚社會集體意識的作用非常明顯。歌舞與吟唱等音樂活動在人類神靈崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜中是一種主要的精神力量，在中華民族共同體形成過程中，其所屬民族文化上相互吸收，社會上相互聯(lián)姻，宗教上相互認同，扮演了積極的角色。共同的歌舞形式，共同的宗教信仰，使得原本不同地域、不同血緣的民眾產(chǎn)生了一種“親切感”，逐漸營造出一種音樂活動環(huán)境，有助于提升各民族共同體意識。土司地區(qū)地處偏遠“蠻夷”之地，山高路險，經(jīng)濟落后。但是，這里保存了極為豐富的音樂文化資源，大部分音樂形式都還處于原生狀態(tài)。在湖南、湖北、貴州、四川、云南、廣西、重慶等省、市、自治區(qū)所轄的少數(shù)民族地區(qū)，其居民主要為巴楚后裔，故在土司時期祭祀之風(fēng)盛行。土司音樂制度實施后，人們根據(jù)土司各級官署頒布的制度條例，逐漸移風(fēng)易俗，修建寺廟以崇佛道，改變了原來單一的原始宗教信仰。在“漢蠻分治”的格局下，土司作為朝廷命官，必須踐行忠順思想，土司音樂制度的設(shè)立，不僅推動了佛、道文化在土司地區(qū)的傳播，而且使得少數(shù)民族音樂文化與漢族音樂文化之間的關(guān)系更加緊密，在一定程度上豐富了土司時期各族人民的音樂文化生活，有利于中華民族共同體意識的形成與鞏固，有利于民情風(fēng)俗的革新，在一定程度上維護了文化的統(tǒng)一。

其二，土司音樂制度是土司與土民“和美相融”、追求“天人和一”的產(chǎn)物。該制度中最復(fù)雜、最重要的環(huán)節(jié)是祭祀神靈的歌舞活動，土司與土民們都相信巫師能夠通神，于是一直將巫師歌舞當成是祭祀天地、鬼神、祖先等的重要方式。土司時期的歌舞藝術(shù)承載著歷代各民族人民的意識情感，并以音樂活動為主體，折射了各自民族經(jīng)歷的苦難與繁榮，通過音樂活動的開展，彰顯了土司音樂制度的鮮明社會屬性和政治意涵。土司統(tǒng)治時期，土司與土民敬天而順天，信仰“天人合一”，充分表明了在這個時間范圍內(nèi)和心理意識中音樂活動與民族共同體意識的建構(gòu)同心同向。土司音樂制度系統(tǒng)涵蓋了土司音樂種類、音樂表演形式、音樂活動規(guī)模、音樂活動管理實施等一系列環(huán)節(jié)，包含豐富深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這種傳統(tǒng)文化活動的演繹，既保持了本民族傳統(tǒng)的價值觀和宗教信仰，又推陳出新，打破了原有政治、經(jīng)濟、血緣、區(qū)域等因素的約束，具有強烈的意向性和象征性，并且?guī)砹嗣褡尻P(guān)系的大融合，提升了中華文化的深度和廣度。土司音樂文化并不是抽象殘缺的，它記載了中國歷代土司與土民們的發(fā)展歷史，用歌聲與舞蹈見證了一個民族從弱小變?yōu)閺姶?、從貧窮變?yōu)楦挥械墓廨x歷程，書寫了各個民族團結(jié)奮斗的共同記憶。

其三，土司音樂制度是多元共生的民俗與宗教文化的集匯，是土司統(tǒng)治時期農(nóng)耕文明的縮影。土司地區(qū)相關(guān)民俗與宗教活動的記載有很多，早在土司音樂制度實施之前，諸多文獻就記載了巫師的音樂活動，他們唱著祭祀儀式歌謠，利用舞蹈來娛神敬神。其中，最為突出的民俗與宗教文化的匯集記錄，要數(shù)戰(zhàn)國時期愛國詩人屈原的《九歌》，“《九歌》是屈原在南楚沅湘之間對夏啟時期原始巫歌巫舞的記錄，它是祭祀大神帝舜的巫術(shù)祭歌”^［12］。生活在這里的先民們偏愛歌舞，喜用歌舞事巫鬼，因“俗好巫鬼”，所以其傳統(tǒng)文化中帶有強烈的巫風(fēng)色彩。東漢王逸在《楚辭章句》中記載：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂，鼓舞以樂諸神?！?sup>［13^］（P26）在遠古時代，土司地區(qū)的居民過著漁獵為主的生活，盡管生產(chǎn)方式隨著歷史的演進而發(fā)生變化，但民俗生活風(fēng)氣卻世代相傳。進入農(nóng)耕時代以后，尤其是土司政策實施以后，漁獵生產(chǎn)的經(jīng)濟方式在土民中的地位有所下降，但作為農(nóng)耕生產(chǎn)的重要補充，漁獵經(jīng)濟一直存在。在土司音樂制度中，許多音樂活動的內(nèi)容就與此息息相關(guān)，如土家族土司地區(qū)流行的擺手舞，就演繹了娛神娛人、狩獵耕種等舞蹈動作，反映了土司土民的宗教意識和人生觀。在苗族地區(qū)，土司統(tǒng)治時期流行鼓舞，傳說這種鼓舞是土民們圍獵時祭祀獵神的舞蹈。苗族土司表演的鼓舞動作樸實，形象地描繪了現(xiàn)實生活中犁田、插秧、收谷、織布、挑糧等勞動生產(chǎn)動作，具有濃郁的農(nóng)耕色調(diào)。因此，土司演繹制度中的許多規(guī)約，都是來源于土民們原始的宗教信仰和漁獵生活，它反映了土司地區(qū)人們同自然作斗爭的意志和樂觀精神。從這些土司規(guī)約的音樂活動內(nèi)容和歌舞動作的表現(xiàn)形式上，都可以看到該地區(qū)古代土司農(nóng)耕文明的縮影。從原始宗教習(xí)俗和各類歌舞動作上看，我們發(fā)現(xiàn)遠古時期各民族的歌舞形式與土司時期的音樂活動內(nèi)容是一脈相承的。如今，在少數(shù)民族音樂舞蹈中，有許多內(nèi)容都遺存了當年土司民俗宗教活動和農(nóng)耕的痕跡?？v觀土司音樂制度的歷史演進歷程，雖只有短短八百年歷史，但各民族音樂活動此長彼短，音樂內(nèi)容與形式在不斷地分化和融合過程中延續(xù)下來，逐漸交融成統(tǒng)一的多民族群體，在各民族的共同努力下創(chuàng)造出了璀璨多元的音樂文化。土司音樂所帶來的民族認同感和自豪感正是鑄牢中華民族共同體意識最有效的途徑之一，也為“鑄牢中華民族共同體意識”相關(guān)研究提供了堅實的藝術(shù)學(xué)理論支持。

其四，土司音樂文化是中華民族優(yōu)秀音樂文化的重要載體，體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀音樂文化的豐富性和多樣性。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議中指出：“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近、形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！?sup>［14^］可見，民族傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)成中華民族共同體在精神領(lǐng)域的某種價值共識，而且還是鑄牢中華民族共同體意識最根本的“維系力量”。中華民族共同體意識是全體中華兒女在歷史發(fā)展進程中共同奮斗、共同進步、共同命運而鑄牢的，而進行民族文化研究以及開展土司音樂制度研究等，就是作為引導(dǎo)群眾重新認識歷史文化、認識民間歌舞藝術(shù)的有效途徑，也是學(xué)術(shù)研究踐行鑄牢中華民族共同體意識的重要環(huán)節(jié)。土司音樂制度不僅是中華民族優(yōu)秀音樂文化的重要載體，而且還是我國古代社會政治運作和政治文化的重要創(chuàng)造，是封建中央王朝聯(lián)系邊遠少數(shù)民族地區(qū)的紐帶與橋梁。對土司音樂制度進行研究，有一定的社會意義和歷史價值，因為該制度的建立與實施體現(xiàn)出國家治理的正面功效，并提供了以“一國多制”形式解決邊疆問題的成功范例。土司音樂制度對少數(shù)民族文化發(fā)展繁榮產(chǎn)生了深遠影響，特別是對西南民族地區(qū)的文化、藝術(shù)、習(xí)俗、觀念產(chǎn)生影響。在西南少數(shù)民族地區(qū)，土司通過舉辦各類儀式音樂活動，來不斷拓展土民們的認同方式，逐漸將狹隘的家族認同引向民族文化認同，并推向鑄牢整個中華民族共同體意識的高度。土司音樂活動具有能動性特征，人們對土司音樂制度中規(guī)約的一些音樂活動認同體現(xiàn)出了對中華民族的認同，它所體現(xiàn)出來的民族共同體認同是處于動態(tài)變化的狀態(tài)，音樂制度中所包含的“因俗而治”“因地制宜”“以文治教”的治邊思想，至今仍然有著巨大作用。

其五，土司音樂文化及土司音樂制度是中華民族勤勞勇敢和悲壯奮進精神的寫照，蘊涵著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。土司音樂制度中的相關(guān)條例，多半是規(guī)約音樂活動的，諸如在民族祭祀或節(jié)慶聚會時，音樂制度規(guī)定了民眾開展音樂活動的規(guī)模和時間，而且為舉辦各類音樂活動提供了主要題材內(nèi)容以及合法性依據(jù)。在土司統(tǒng)治時期，民族歌舞是民眾民俗生活的文化基礎(chǔ)和精神食糧，在許多地方經(jīng)常組織舉辦“火把節(jié)”“踏歌節(jié)”“擺手舞”“四月八”“六月六”“跳香”“趕秋”“歌圩”“牯藏節(jié)”等活動，活動中人們盡情歌唱，跳起迷人的舞蹈；而恰恰這些歌舞形式和內(nèi)容都與民間風(fēng)俗祭祀有關(guān)，是對當?shù)孛癖娫甲诮绦叛龅匿秩?。土司音樂制度的實施，目的是為了更加?guī)范音樂活動，在音樂活動中贊揚人民群眾的樸素生活，贊揚土民們勤勞智慧和敢愛敢恨的精神。同時，這些歌舞內(nèi)容也保留著濃郁的巫風(fēng)，有的是關(guān)于已故土司祭祀與崇拜的原生型歌舞，有的是為了慶祝民族節(jié)日而表演的娛樂性歌舞。在音樂活動中，民眾的價值觀念、審美觀念、道德觀念和實踐意識受到潛移默化的熏陶?！懊褡骞餐w的文化，不僅能在物質(zhì)層面上得到表現(xiàn)，也同樣能在精神層面上得以呈現(xiàn)。”^［15］此時，土司音樂制度加強了各民族的音樂文化聯(lián)系，客觀上提升了民族凝聚力，并在共同體文化意識的作用下得到了充分體驗。

其六，土司音樂制度是民族情感的凝結(jié)，是增強民族文化認同、維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。封建中央王朝為了加強對土司地區(qū)土民們的思想和文化控制，積極推進土司音樂制度，舉辦與規(guī)約各種音樂活動，包括一些大型的民俗、祭祀、節(jié)慶等活動，并不斷完善和規(guī)范音樂制度及音樂活動。土司音樂制度中有一些相關(guān)各民族風(fēng)俗教化的內(nèi)容，而且將制度中的音樂活動描繪成一幅幅祭祀先祖、男耕女織和保家衛(wèi)國的壯麗圖景。在土司開展的音樂活動中，諸如祭祀神靈、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞作等風(fēng)俗習(xí)慣與漢人相似，其所演繹的音樂形式展現(xiàn)了中華民族主流文化對土司各民族地區(qū)社會時尚的影響。土司很重視對土民的文化教育與管理，從武陵土司地區(qū)的碑刻、摩崖石刻中可以看到，土司為了尊崇儒家孝道，已經(jīng)將“二十四孝”當作宣揚倫理道德的摹本，并將其引入土民的文化生活禮俗之中。土司統(tǒng)治時期的戲曲也很繁榮，土家族容美土司田舜年就非常喜愛戲曲，而且養(yǎng)了一個戲班。在看戲、聽戲的同時，田瞬年還不斷創(chuàng)作戲曲劇本，如《白虎堂集》《古城記》《清江行記》等。歷代封建王朝都高度重視漢文化在土司地區(qū)的傳播與認同，積極在土司地區(qū)推行漢文化和音樂制度，培養(yǎng)土司國家認同、文化認同的共同情感。土司音樂制度與漢文化制度存在著共同的文化血脈，它們在政治上相互吸附、在經(jīng)濟上相互依賴，是中華民族共同體認同的文化基礎(chǔ)。

三、以鑄牢中華民族共同體意識為主線開展土司音樂民族志實踐

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)：“要深入開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建，著力深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法，要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制?！?sup>［16^］習(xí)近平總書記這一指示從厘清鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上提供了實踐方法和路徑，為我們開展土司音樂制度研究提供了根本遵循。土司音樂民族志研究要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在土司音樂民族志書寫方法和田野實踐體驗的基礎(chǔ)上形成音樂民族志研究的中國文本。

從學(xué)術(shù)理論層面進行探索，明確土司音樂民族志研究的目標和定位。土司音樂民族志就是對土司統(tǒng)治時期音樂活動表演形式的描述，在土司音樂制度的規(guī)約下，一些祭祀活動、節(jié)慶活動以及各類民俗活動都是音樂志描述的對象，而這種描述都離不開土司音樂家、表演場所和觀眾。隨著土司音樂制度研究的不斷深化和擴展，它也就被部分研究者看成是地方民族志與鄉(xiāng)土民族志的重要內(nèi)容，其研究意義在于“存史”和“資政”，正是由于封建中央王朝土司音樂制度的實施，才能有效地對少數(shù)民族進行治理，使得我們在后來的研究工作中能夠總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為新時期更好地做好民族工作，提供極其重要的參考。成臻銘教授撰文指出：“整理一個世紀的土司理論研究多局限于‘朝廷/土司’層面的制度史和政治史研究，既沒有把制度研究和政策研究的層面由國家層面縱深推進到社會層面，又沒有于政治文化視域中考察制度和政策，正因為此，置傳統(tǒng)的土司制度研究和民族政策研究于‘國家/社會’縱向分析框架內(nèi)和‘政治文化’橫向分析框架內(nèi)進行政治文化理論探討十分重要?！?sup>［17^］（P3）作為一種文化管理制度，土司音樂制度對加強民族團結(jié)、消除民族隔閡，促進經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。從近年來學(xué)術(shù)界研究的成果上看，土司音樂民族志研究具有較突出的理論意義和研究價值，也是研究中國民族音樂發(fā)展進程和少數(shù)民族歷史文化不可或缺的重要內(nèi)容。土司音樂民族志研究實現(xiàn)的主要目標和定位是：第一，厘清和梳理土司時期的土民們舉行音樂活動的相關(guān)記載，客觀評析土司音樂制度的歷史作用及其帶來的負面影響；第二，通過音樂民族志的個案描述，印證土司時期音樂制度的相關(guān)規(guī)約、條例與禁忌，科學(xué)評價土司音樂制度對少數(shù)民族地區(qū)文化繁榮發(fā)展的深遠影響，完善土司音樂制度研究的理論體系；第三，全方位地整理與挖掘土司時期的音樂文化資源，積極搜集、整理土司音樂文化遺產(chǎn)，為進一步開展科學(xué)研究提供有力支持。我們發(fā)現(xiàn)，土司音樂民族志資料在保存本民族特色的基礎(chǔ)上不斷注入了新的血液和元素，不僅體現(xiàn)了本民族音樂的特色與魅力，而且增加了其他民族的音樂文化元素，從而使中華民族音樂文化煥發(fā)出生機活力，這也是增強中華民族凝聚力的源泉和國家文化軟實力的重要體現(xiàn)。土司音樂文化經(jīng)歷了長達千年之久的歷史發(fā)展過程，土司統(tǒng)治時期的音樂民族志是該地區(qū)音樂文化繁榮發(fā)展歷程中不可或缺的重要資源，必然成為廣大史志學(xué)者十分關(guān)注的問題，積極為構(gòu)建中華民族共同體意識提供肥沃土壤。

從實踐方法層面給予關(guān)注，堅持土司音樂民族志研究的邏輯和方法。土司音樂民族志研究最能表述少數(shù)民族音樂景觀和行為模式，對于民族志而言，土民們所開展的一切音樂活動，包括擺手舞、打溜子、毛古斯、哭嫁、跳香、椎牛、鼓舞、接龍等習(xí)俗舞蹈、祭祀歌謠，常常被看成是音樂民族志內(nèi)部交流的文化標記和符號，屬于地方音樂知識的生產(chǎn)，也常常被學(xué)者認為是構(gòu)成民族文化自我表征的一種手段。美國藝術(shù)人類學(xué)家克利福德·格爾茲認為：“任何不能自證自身的藝術(shù)符號，只是屬于自然史領(lǐng)域，而能夠自證自身的符號和象征，則是意義的媒介，在社會生活中或社會的一部分里扮演著自己的角色，簡言之，藝術(shù)符號為社會和地方注入了生命?！?sup>［18^{］（P154）}在此，筆者所強調(diào)的是，土司音樂制度研究或民族音樂研究，必須遵循科學(xué)的研究規(guī)律，切不可憑空臆造。整理搜集資料和實地調(diào)查是土司音樂民族志研究的有效方法。土司音樂文化資源大部分散落于土司區(qū)域民間，有的音樂內(nèi)容至今還在流傳，唯有通過實地調(diào)查，才能揭示土司音樂的內(nèi)涵，掌握其演繹與發(fā)展規(guī)律。當音樂民族志的視角和方法進入研究領(lǐng)域后，為土司音樂的研究提供了新的理論范式和方法論框架。在這一意義上，土司音樂民族志的方法論便不再是一個民族或單個音樂家所研究的對象，而是人們用全球性的視角來探討民族音樂藝術(shù)。如今，在鑄牢中華民族共同體意識視域下，土司音樂民族志研究范式可總結(jié)為以下五個方面：其一，關(guān)于對土司音樂及音樂制度的田野考察；其二，土司音樂文化與土司音樂制度的歷時性變遷；其三，土司音樂文化及音樂制度的功能與象征意義研究；其四，土司音樂制度條例和文本闡釋；其五，從土司音樂活動中發(fā)現(xiàn)、探索土民們的情感、行為、信仰、思維等。通過“從實求知”的工作方法和“全球化”的學(xué)術(shù)視野，不僅為中華民族音樂文化的和諧共處奠定了方法論基礎(chǔ)，而且促進了各民族之間的音樂聯(lián)系，加強了民族的凝聚力，在中華民族多元一體文化格局的形成中做出了巨大貢獻。

從時代傳承層面提高效能，推廣土司音樂民族志研究的經(jīng)驗和成果。土司音樂民族志主要書寫土司統(tǒng)治時期各民族音樂文化的發(fā)展歷史，其書寫特點集中體現(xiàn)在節(jié)慶集會、神靈祭祀、婚喪嫁娶、日常交往等活動中，也體現(xiàn)在土司音樂制度的社會影響力上。在一定的場域空間，土司音樂活動都有固定的進行場所，以祭祀儀式為代表的音樂歌舞是土民體現(xiàn)其社會影響力的主要音樂方式。每逢節(jié)日或祭日，祭祀神壇及神廟祠堂都會邀請民眾參加音樂活動，按照音樂制度的規(guī)約，一方面以樸實的情感酬謝神靈，另一方面也為土民們帶來娛樂的機會。從研究成果與經(jīng)驗上看，土司音樂民族志具有一定的獨特性，既要注重挖掘土司音樂文化資源，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣也應(yīng)該探索各民族音樂在某一物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域的“共同性”和“一致性”，以反映土司地區(qū)各民族文化交流、相互借鑒的歷史與事實?；谕了疽魳?、土司音樂制度、土司地區(qū)社會族際關(guān)系等問題，審視土司音樂民族志研究成果，對鑄牢中華民族共同體意識、加強民族團結(jié)具有實際意義。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識是土司音樂制度研究和民族音樂研究的主線，而土司音樂文化則是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源，對鑄牢中華民族共同體意識起著非常重要的作用。當前，土司音樂制度研究仍存在著許多問題，在保護和傳承的道路上仍任重道遠，不能只將眼光停留在土司音樂文化的挖掘整理上，必須轉(zhuǎn)變研究者的工作理念：其一，要用整體性的思維去分析研究，探索土司音樂制度的保護和傳承，用過程化的行動去解決問題，在音樂內(nèi)容和形式上進行大膽創(chuàng)新，促進土司音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。其二，從研究方法著手，堅持理論與實踐相結(jié)合的方法，準確、全面地記錄與整理土司音樂文化，探索土司音樂制度的文化語境與文化意義，幫助土司音樂制度研究有效對接“非遺”保護研究的需要；要求研究者走出書齋，開展田野調(diào)查，促進民族音樂學(xué)的發(fā)展。其三，充分認識土司音樂制度的資源價值，為音樂創(chuàng)作提供更好的經(jīng)濟基礎(chǔ)和源源不斷的動力；重拾研究者的創(chuàng)新思維，以創(chuàng)新求活力，抓住土司音樂文化精髓，緊跟時代步伐，建立以“傳承人”為核心的人才機制。總之，要充分認識到土司音樂制度研究在實證中華民族相互交流與相互交往中的歷史作用，以及土司音樂文化為弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的有力素材支撐。土司音樂制度作為一個有效的內(nèi)涵載體，將對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮不可代替的作用。

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（責(zé)任編輯：李鴻熙）