陶淵明的《閑情賦》以秾麗熱烈的情感打破了人們對其淡泊寧靜的固有印象，甚至被蕭統(tǒng)評價為“白璧微瑕”。身為陶淵明“第一讀者”的蕭統(tǒng)為何獨(dú)對《閑情賦》進(jìn)行批判，后人對于蕭統(tǒng)之言又有著何種看法？本文將從《閑情賦》的內(nèi)容和蕭統(tǒng)本人的獨(dú)特性入手，對“白璧微瑕”這一觀點進(jìn)行闡釋。

陶淵明作為中國古代文壇上一位難以逾越的人物，尤以其詩歌的平淡自然而被歷代文人所鐘愛贊嘆。生于柴桑里又死于柴桑里的陶淵明，在這片“地處險要，還是古來兵家必爭”的土地上，寫下了他一生中許多被后人傳頌的作品。就是這樣一位被鐘嶸在《詩品》中冠以“古今隱逸詩人之宗”的詩人，竟也寫下一篇不同于《五柳先生傳》《桃花源記》和《歸去來兮辭》的獨(dú)特散文—《閑情賦》。

《閑情賦》作為陶淵明現(xiàn)存唯一一篇涉及男歡女愛的作品，自然在文學(xué)界引起了極大的討論與辯爭。其中最具影響力的，無疑是昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中所評的“白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉，無是可也！”至于蕭統(tǒng)為何對《閑情賦》批判如此之大，后世又如何對待蕭統(tǒng)之評與陶淵明《閑情賦》，其原因則需細(xì)細(xì)道來。

一、陶淵明之《閑情賦》

（一）《閑情賦》賞析

《閑情賦》全文共七段，拋開序不談，便也只有六段。陶淵明在序中已經(jīng)闡明了自己寫下《閑情賦》的靈感來源：“初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正?！痹?jīng)的那些文人寫下這樣的文章以針砭時弊、勸誡君主，既有華美的文采，又有嚴(yán)肅的字句。陶淵明提筆之時，大抵也抱著類似的思緒。

正文伊始，陶淵明就描繪出了一位亭亭玉立、身姿卓越的美人形象。這種美人形象的源流，可以追溯到宋玉的《神女賦》和曹植的《洛神賦》，可謂是一脈相承?！八斡竦摹渡衽x》和曹植的《洛神賦》都對美人的容貌和體態(tài)作了精工細(xì)刻的描寫”（石佳玉《論陶淵明〈閑情賦〉創(chuàng)作的藝術(shù)源流》），而陶淵明的《閑情賦》則在“繼承中又有創(chuàng)新”，僅用一句話就使得美人的形象躍然紙上—“夫何瓌逸之令姿，獨(dú)曠世以秀群”。與此同時，陶淵明在刻畫這一美人形象之時，并沒有正面描寫女子的容貌有多么昳麗誘人，而是從她身上的玉佩與高潔的幽蘭寫盡其美好品質(zhì)，又通過纖指皓腕、明眸笑顏來體現(xiàn)她的美麗。他塑造了一位“外貌明艷、風(fēng)姿綽約、品行高潔、舉止優(yōu)雅的美人形象”（石佳玉《論陶淵明〈閑情賦〉創(chuàng)作的藝術(shù)源流》）。

“十愿十悲”作為《閑情賦》中最具“駢散結(jié)合，以駢為主”特點的句式，是全賦的高潮部分，完全背離了陶淵明一貫淡泊樸素的風(fēng)格，情感奔涌而出、無比熾熱—他愿做美人身邊的一切事物，卻又悲嘆于不能長久地留在美人身邊。陶淵明以十個極其清新自然的擬物串聯(lián)起“十愿”的共同目標(biāo)，用急轉(zhuǎn)直下的轉(zhuǎn)折表達(dá)了“十悲”的同一擔(dān)憂，他清楚地知道自己的愿望終會落空，可仍舊抑制不住那強(qiáng)烈的情感，那深情的文字與悲痛的心情形成了極大的撕裂感，卻又在陶淵明的筆下奇跡般順滑地融為一體。

隨后，他像是終于認(rèn)清了殘酷的現(xiàn)實，在苦悶焦躁的輾轉(zhuǎn)反側(cè)中，終于平復(fù)下自己的心情?！坝跁r畢昴盈軒，北風(fēng)凄凄；久久不寐，眾念徘徊?！蹦X海中揮之不去的翻涌思緒似是要成為他難以跨越的高山，他竭力告訴自己放棄努力，不要再渴望這虛無縹緲的心愿，從而讓心胸中難以排解的煩悶隨風(fēng)消散，從此不再擾他?！疤谷f慮以存誠，憩遙情于八遐?！贝蟮质撬罱K說服自己，定要甘于田園生活的結(jié)論吧！

（二）《閑情賦》蘊(yùn)藏的深切情感

陶淵明在寫《閑情賦》之時，正處于一個備受煎熬的時期。彼時陶淵明“剛剛喪妻，哀痛中萬縷情絲牽縈著他的心，古人的誦情之作更易觸動他的情懷”（杜景華《陶淵明傳》），同時在仕途上遭遇挫折的他胸中郁結(jié)，想起前人所寫的《定情賦》與《靜情賦》，深覺此類題目使其動容，這才揮筆寫下這篇被爭論數(shù)百年的傳世之作。從某種意義上來說，《閑情賦》是“作者大膽而坦白的愛情宣言，他注重情感的交流，熱情而真誠地追求愛情”（熊雪芳《淺談陶淵明的〈閑情賦〉》），如果不能正大光明地長相廝守，那么他即使忍受思念之苦也不愿與愛人委曲求全。這樣純粹熾熱的情感，不僅是對這位傾國傾城的美人的愛慕，更是對陶淵明自己高潔理想與向往生活的不懈追求。因此，盡管《閑情賦》中有著對于男女情愛的描寫，卻不能否定其全部藝術(shù)價值，因為情愛不是《閑情賦》的全部內(nèi)容，而其中蘊(yùn)含著的陶淵明自己的理想與追求也應(yīng)當(dāng)被讀者所看見。

二、蕭統(tǒng)“白璧微瑕”之評

（一）蕭統(tǒng)“第一讀者”的地位

蕭統(tǒng)作為南朝梁武帝蕭衍之子，其在文學(xué)上的貢獻(xiàn)并沒有父親與弟弟蕭綱出眾。身為昭明太子的他，在文學(xué)史上最大的成就也并不在于作品，而在于主持編纂了我國現(xiàn)存最早的詩文總集—《昭明文選》。但蕭統(tǒng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于此，至少對于陶淵明來說的確如此。陶淵明在其生前及死后的很長一段時間內(nèi)“都是以一個隱士而非詩人的身份出現(xiàn)在各種文化典籍中的”（邊利豐《蕭統(tǒng)—陶淵明經(jīng)典的“第一讀者”》），而蕭統(tǒng)正是那個在歷史長河中首先發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)作品價值的“第一讀者”，他將陶淵明散落的詩文收集起來，讓陶淵明這個人物在歷史中被重新發(fā)掘，讓后人有機(jī)會拜讀這位官路坎坷、心向自然的偉大詩人那淳樸自然的清新詩篇，可謂功在千秋?！翱v觀南朝文壇，獨(dú)蕭統(tǒng)對陶淵明尤為推崇，先后為他編集寫傳作序，在唐前陶淵明接受史上殊為突出”（王偉、倪超《含德與風(fēng)教：蕭統(tǒng)推崇陶淵明之文化因由探析》），蕭統(tǒng)對陶淵明的其他詩文贊不絕口，卻唯獨(dú)對《閑情賦》頗有微詞。他在《陶淵明集序》中寫道：“白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉，無是可也！”字里行間透露出的，皆是對《閑情賦》寫作內(nèi)容及形式的不解與哀婉?？墒捊y(tǒng)畢竟是一位飽讀詩書的儲君，更別提還有著名的沈約與鐘嶸擔(dān)任其老師，怎么會讀不出來陶淵明《閑情賦》中蘊(yùn)藏的深意呢？

（二）“白璧微瑕”之因

這與蕭統(tǒng)的身份地位密不可分。蕭統(tǒng)身為梁武帝的第一個兒子，自然是被寄予了深厚的期盼，兩歲就被立為了太子。時任右光祿大夫的沈約負(fù)責(zé)教習(xí)太子蕭統(tǒng)，他在蕭統(tǒng)對陶淵明的認(rèn)識中發(fā)揮了極大的作用，深刻影響著蕭統(tǒng)對于陶淵明的看法。隨著蕭統(tǒng)的漸漸成熟，他性格中“孝”的一面隨即展露，各類史書中均有稱贊他寬厚仁孝的記載，這也能夠解釋為何蕭統(tǒng)十分喜愛陶淵明，陶淵明敦厚淡泊的精神和人格是他欣賞的源泉。但蕭統(tǒng)對陶淵明詩文的欣賞，不能逾越一條紅線，那就是國家與江山社稷。蕭統(tǒng)畢竟從小被作為儲君培養(yǎng)，縱使他的文學(xué)素養(yǎng)再高，對陶淵明如何欣賞，也必須停留在欣賞的層面，而不能以大梁下一任皇帝的身份向世人宣揚(yáng)陶淵明隱逸的精神。這不僅與蕭統(tǒng)本身的使命相違背，也不符合他渴望整頓南朝時期華麗奢靡文風(fēng)的愿望。

蕭統(tǒng)之所以認(rèn)為《閑情賦》“白璧微瑕”，“是因為《閑情賦》不能做到‘勸百而諷一’，所以‘卒無諷諫，何足搖其筆端’”（馬朝陽《從〈文選〉選陶淵明作品見蕭統(tǒng)的文學(xué)觀》）。蕭統(tǒng)在《文選》中并沒有收錄陶淵明的《閑情賦》，卻收錄了與之相似的《神女》等賦，這就不得不提到蕭統(tǒng)在《文選》選文時的標(biāo)準(zhǔn)?！段倪x》作為一部面向大部分文人的總集，首先考慮到的就是文章的文采性，陶淵明《閑情賦》與《神女》等賦顯然滿足了這一點。但蕭統(tǒng)“特別強(qiáng)調(diào)陶潛詩文的社會教育作用，而這篇賦明顯與此背道而馳，因此《文選》中不予選錄”（張夢珂《蕭統(tǒng)評陶淵明三十年研究述評》）。當(dāng)然，陶淵明這篇《閑情賦》在蕭統(tǒng)看來“諷諫”的意味太弱，不如司馬相如《上林賦》前后對比的力度大也是其中原因之一。從更深的層面來看，他否定《閑情賦》還“與該賦移人神戀為凡人男女戀有關(guān)”（李劍鋒《陶淵明〈閑情賦〉的歷代接受與闡釋》），賦中主體情感的濃艷放在人神之間可以為世人所接受，可一旦放在了凡人男女的身上，就違背了儒家“克己”的原則，落選也就成了必然。

然而不可否認(rèn)的是，蕭統(tǒng)在面對《閑情賦》時對其評價及要求未免太過苛刻，他“太景仰陶淵明了，至于‘望陶以圣賢’，他不希望圣賢身上有不符合圣賢的‘好色’言行，所以難免對陶提出苛刻的期望”（李劍鋒《陶淵明〈閑情賦〉的歷代接受與闡釋》）。畢竟《閑情賦》以一種陶淵明其他詩文中從未出現(xiàn)過的濃烈情感，給蕭統(tǒng)帶來了極大的沖擊。況且對于蕭統(tǒng)這樣一名“文藝學(xué)家”而言，這樣直白大膽的文字實在是對“同時代的文藝評論家的儒家正統(tǒng)的文藝學(xué)思想”（劉中文《論蕭統(tǒng)對陶淵明的接受》）的強(qiáng)烈突破。

蕭統(tǒng)評《閑情賦》“白璧微瑕”以及未將其選入《文選》的種種原因大抵如上。但無論如何，蕭統(tǒng)對陶淵明《閑情賦》“白璧微瑕”的評論帶有一定的偏頗，后人也對蕭統(tǒng)的這番言論進(jìn)行了許多駁斥。

三、后人評價與當(dāng)今價值

（一）后人評價

對于蕭統(tǒng)“白璧微瑕”的評論，后人評論贊成與反對兼有之，甚至可以說蕭統(tǒng)的評價并沒有影響后人對《閑情賦》的閱讀。要說最支持陶淵明的，非蘇軾莫屬。他在《題文選》中這樣寫道：“舟中讀《文選》，恨其編次無法，去取失當(dāng)……觀淵明集，可喜者甚多，而獨(dú)取數(shù)首?！睂Υ耍顒︿h在《陶淵明〈閑情賦〉的歷代接受與闡釋》一文中認(rèn)為：“蘇軾在此一是不滿《文選》選陶淵明作品太少，二是明確指出蕭統(tǒng)對《閑情賦》批評失當(dāng)?！碧K軾用形容《國風(fēng)》“好色而不淫”的評論來形容《閑情賦》，認(rèn)為《閑情賦》“發(fā)乎情，止乎禮義”，是應(yīng)當(dāng)給予肯定甚至是推崇的文章。蘇軾的這種看法也影響到了后來的文人，宋代時的文人就已經(jīng)在內(nèi)心真正接受認(rèn)同了陶淵明直白的情感；而到了金元時期，伴隨著少數(shù)民族與漢民族的融合，文人對待愛情的態(tài)度不再遮遮掩掩，對《閑情賦》的討論也就更加大膽，對于蘇軾和蕭統(tǒng)之間的不合也有了更加批判性的認(rèn)識。正如元人李治在《敬齋古今黈》中認(rèn)為：“《閑情》一賦雖可以見淵明所寓，然昭明不取，亦未足以損淵明之高致。東坡以昭明為強(qiáng)生事?！?/p>

隨著時間的推移，在君主專制中央高度集權(quán)的影響之下，儒家思想的地位再一次被抬到了至高無上的地位。明清時期的文人王闿運(yùn)對《閑情賦》的評價便又轉(zhuǎn)回到與蕭統(tǒng)相似的看法，甚至更加偏激與極端，他在《湘倚樓日記》中寫道：“十愿有傷大雅，不止‘微瑕’！”如此言論，只算得上藏在浩如煙海的古籍中的只言片語。可見陶淵明《閑情賦》的杰出，足以引起如此廣闊范圍的討論與爭辯。

（二）當(dāng)今價值

從陶淵明的《閑情賦》中，我們看到的是一個對女子一見鐘情的卑微男子，熾熱情感在心中難以抒發(fā)，只得訴諸筆下獲得一絲喘息。他對美人太過喜愛，已經(jīng)到了一種化為美人身邊之物也深覺甘之如飴的地步；他又太過悲觀，對于自己所化之物不能長久地與女子相貼而嘆息。這份情感清澈而濃烈，為陶淵明在愛情描寫上的空白涂上了濃墨重彩的一筆，讓陶淵明成為一個真正具有鮮活血肉的人，而非一個扁平的隱士或圣人。

陶淵明給世人留下了關(guān)于愛情的思考，又仿佛在身后平靜地擺擺手，拂袖而去。對于《閑情賦》，我們不能從儒家固有的道德準(zhǔn)則與政治標(biāo)準(zhǔn)來禁錮它，從人文哲學(xué)的角度思考，反而會領(lǐng)會到其中更多的深意。

不管蕭統(tǒng)如何批判《閑情賦》，又如何被后人批判，他身為陶淵明“第一讀者”的身份與地位是無可撼動的。如果沒有蕭統(tǒng)搜集編撰《陶淵明集》，或許陶淵明那些并不聞名遐邇的作品就會在時間的長河中慢慢亡佚，等到又一個“第一讀者”出現(xiàn)，也不知是否會留存下那些影響后人的詩文。

誠然，蕭統(tǒng)的觀念于他本身而言并無錯誤。他是儲君，是未來國家的掌權(quán)人，他的首先目的是統(tǒng)治好自己的國家，其次才是文學(xué)。但時間永遠(yuǎn)不會為某個人停留，當(dāng)那段歷史早已逝去，蕭統(tǒng)留下的批評自然會失去特定條件下的正確。陶淵明的《閑情賦》，是一篇情感真摯充沛、超越了時代的千古之作—這是筆者淺薄學(xué)識里最終留下的青澀結(jié)論。