【摘要】“兩界曼荼羅”為真言密教重要的繪畫作品?！皟山纭奔唇饎偨缗c胎藏界，自日本僧侶弘法大師將兩界曼荼羅從唐土請(qǐng)至日本后歷代都有摹本，不同時(shí)代的摹本畫風(fēng)使用的繪畫材料都有其時(shí)代特色。京都市立藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)資料館中，也收藏了一套《兩界曼荼羅》，其創(chuàng)作年代沒有文字記錄。研究文物時(shí)，斷代是第一步；如果不能盡可能地縮小文物的年代范圍，后續(xù)的研究難度將大大增加。本文將通過分析比對(duì)歷代“兩界曼荼羅”的作品，分析同類型的繪畫風(fēng)格以及畫心材料，推測(cè)研究對(duì)象的年代范圍。

【關(guān)鍵詞】曼荼羅；胎藏界；金剛界；《甲本曼荼羅》；絹本

【中圖分類號(hào)】J239 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0045-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.012

“曼荼羅”是密教重要的繪畫題材。關(guān)于“曼荼羅”這個(gè)名詞，由梵語(yǔ)“mandala”漢譯而來，語(yǔ)義最初是“到達(dá)本質(zhì)”，經(jīng)過語(yǔ)言的變遷，派生出“群像”的語(yǔ)義?！奥绷_”繪畫中，依據(jù)《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》創(chuàng)作的“兩界曼荼羅”，經(jīng)常被懸掛在寺院的金堂或灌頂堂等大型建筑物的內(nèi)陣?yán)铩?/p>

804年，日本僧侶弘法大師空海為了尋求密教的佛法和遣唐使一起來到唐土。在唐都長(zhǎng)安的青龍寺成為惠果阿阇黎的弟子，接受了胎藏、金剛兩部大法。806年弘法大師歸國(guó)的時(shí)候，將惠果阿阇黎贈(zèng)與的包含“兩界曼荼羅”在內(nèi)的密教經(jīng)典、繪畫、法器等帶回日本，在高野山金剛峰寺開創(chuàng)了真言密教。以弘法大師為創(chuàng)始人的真言密教，至今依然作為日本主要的宗教流派在傳承。關(guān)于密教在中國(guó)的傳承，由于唐代的會(huì)昌滅佛政策和五代的戰(zhàn)亂等，密教在中國(guó)的傳承幾近中止。宋代以后，由于《金剛頂經(jīng)》經(jīng)典系統(tǒng)中新經(jīng)典的產(chǎn)生和漢譯，宋代的密教和唐代的密教有所不同。到了元代，喇嘛教成為國(guó)教，密教不再是主流宗教①。

在日本，空海歸國(guó)以后，以入唐僧為代表將密教傳承。對(duì)于請(qǐng)來的“兩界曼荼羅”，也有現(xiàn)存的歷代摹本，包括高雄山神護(hù)寺收藏的《高雄曼荼羅》，東寺收藏的《甲本曼荼羅》等。京都市立藝術(shù)大學(xué)也收藏了《兩界曼荼羅》（圖1），畫心為絹，尺寸為縱111.2㎝、橫98.5cm。畫心處除了中軸線部分有缺失，表層顏料有剝落，現(xiàn)存了大面積的文物本體可供研究。

本文以京都市立藝術(shù)大學(xué)收藏的《兩界曼荼羅》（下文簡(jiǎn)稱“京藝本”）為研究對(duì)象，以分析同類型作品的樣式、繪畫技法等美術(shù)學(xué)的方式，和在微觀上觀察畫心的光學(xué)的方式，推測(cè)京藝本的制作年代。

一、兩界曼荼羅

（一）“曼荼羅”的語(yǔ)義以及曼荼羅繪畫

“曼荼羅”的梵語(yǔ)是“mandala”?！癿anda”是詞根，“l(fā)a”是后綴。詞根的意思是“本質(zhì)、本心”，后綴的意思是“得到、到達(dá)”，“到達(dá)本心”的境界即為“曼荼羅”的本義。因?yàn)獒屽饶材嵬ㄟ^在菩提樹下冥想到達(dá)此境界，所以“曼荼羅”增加了開悟的場(chǎng)所的語(yǔ)義，接著產(chǎn)生了“道場(chǎng)”的含義。然后在“道場(chǎng)”語(yǔ)義的基礎(chǔ)上增加了兩個(gè)語(yǔ)義，其中一個(gè)語(yǔ)義是信眾圍繞在道場(chǎng)祭壇周圍的場(chǎng)面，另一個(gè)語(yǔ)義指安置在祭壇上的佛、菩薩的群像②。曼荼羅繪畫即用繪畫形式表現(xiàn)的群像。

（二）兩界曼荼羅

《請(qǐng)來目錄》記載了弘法大師自唐土請(qǐng)至日本的請(qǐng)來品，其中墨書記載“大毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅 一鋪七副 一丈六尺”與“金剛九會(huì)曼荼羅 一鋪七副 一丈六尺”，這兩鋪被稱作兩部曼荼羅。此后，“大毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅”與“金剛九會(huì)曼荼羅”簡(jiǎn)稱為“胎藏界曼荼羅”與“金剛界曼荼羅”，同時(shí)也出現(xiàn)了指代這兩副曼荼羅的簡(jiǎn)稱——“兩界曼荼羅”③。由于后世“兩界曼荼羅”的摹本眾多，將弘法大師請(qǐng)來的曼荼羅稱作“根本曼荼羅”。胎藏界曼荼羅、金剛界曼陀羅的創(chuàng)作依據(jù)分別是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》。

胎藏界曼荼羅的方位，在觀者視角，上方為東，順時(shí)針順序?yàn)槟?、西、北。全圖分為12個(gè)部分，以院為單位命名。坐在中臺(tái)八葉院蓮臺(tái)上的為大日如來，象征菩提心；坐在中臺(tái)八葉院八片蓮瓣上的為四如來、四菩薩，象征大悲心；圍繞中臺(tái)八葉院的十一個(gè)院象征著行眾生的方便。根據(jù)《曼荼羅圖典》④，十二院的順序?yàn)椋褐信_(tái)八葉院、遍知院、蓮華部院、金剛手院、持明院、釋迦院、文殊院、地藏院、除蓋障院、虛空藏院、蘇悉地院、最外院。

金剛界曼荼羅，構(gòu)圖為均勻分布的九個(gè)獨(dú)立的曼荼羅，所以也稱作九會(huì)曼荼羅。在曼荼羅中，“會(huì)”的意思為圍繞祭壇集會(huì)。雖然金剛界曼荼羅的經(jīng)典來源是《金剛頂經(jīng)》，但是《金剛頂經(jīng)》是被稱作十八會(huì)萬(wàn)頌的龐大經(jīng)典系統(tǒng)，金剛界曼荼羅表現(xiàn)的只是金剛頂經(jīng)的一部分。金剛界曼荼羅由弘法大師的師父惠果阿阇梨整理，據(jù)推測(cè)，參考的經(jīng)典主要為漢譯的《金剛頂經(jīng)》。關(guān)于《金剛頂經(jīng)》的漢譯，惠果阿阇梨的師父不空翻譯了初會(huì)中的“金剛界大曼荼羅廣大儀軌”。到了宋代，施護(hù)漢譯了初會(huì)全部?！督饎傢斀?jīng)》其他部分的漢譯，有第六會(huì)和第十五會(huì)的部分，散見在諸經(jīng)典中?！督饎傢斀?jīng)》全經(jīng)的漢譯是否在歷史上出現(xiàn)過還是一個(gè)疑問。因此，金剛界曼荼羅表現(xiàn)的部分是《金剛頂經(jīng)》的初會(huì)。金剛界曼荼羅，由縱三列，橫三行的九個(gè)均等區(qū)域構(gòu)成，也有方位。只是，金剛界曼荼羅的方位和胎藏界曼荼羅的方位相反，在觀者視角，上方是西，順時(shí)針順序?yàn)楸薄|、南。

關(guān)于金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅的不同，除了經(jīng)典出處不同，也可以從作為主尊的大日如來的印相中窺見。胎藏界曼荼羅中大日如來的印相是定印，金剛界曼荼羅中大日如來的印相是智拳印。定印通過身體舒緩而安定的姿態(tài)，表現(xiàn)大日如來的慈悲遍及宇宙；與此相對(duì)，智拳印象征著將散亂的意識(shí)與心力凝聚一點(diǎn)，獲得像金剛石一樣堅(jiān)固、不可摧毀的智慧。因此，胎藏界曼荼羅也被稱作慈悲的曼荼羅，金剛界曼荼羅也被稱作智慧的曼荼羅。

二、“兩界曼荼羅”的代表作品

（一）《甲本曼荼羅》

收藏于東寺的《甲本曼荼羅》（圖2），因?yàn)橹谱饔阽爞}(cāng)時(shí)代建久二年（1191），所以被稱作“甲本曼荼羅”。根據(jù)《遍照發(fā)揮性靈集》卷七的愿文，根本曼荼羅第一回的彩色摹本，即弘仁本，已經(jīng)佚失。之后，根據(jù)記載了“兩界曼荼羅”制作的《東寺長(zhǎng)者補(bǔ)任》，建久本曼荼羅是第二回摹本。建久本曼荼羅，是日本年代最早的現(xiàn)圖系的彩色曼荼羅，被認(rèn)定為現(xiàn)圖曼荼羅的正系?！都妆韭绷_》為絹本著色，被認(rèn)定為繼承了《高雄曼荼羅》的圖像。畫心為九張絹拼接而成，尺寸與《高雄曼荼羅》接近。《胎藏界曼荼羅》的尺寸為縱433.3cm、橫396.4cm，《金剛界曼荼羅》的尺寸為縱428.8cm、橫395.6cm⑤。

（二）觀智院留傳的《兩界曼荼羅》

在收藏于東寺的《兩界曼荼羅》中，除了國(guó)寶與重要文化財(cái)，也有圖3所示的小型曼荼羅。這對(duì)曼荼羅兩幅尺寸均為縱102.0cm、橫83.5cm。根據(jù)軸木上的墨跡，可以判斷此曼荼羅自觀智院留傳。關(guān)于畫風(fēng)，與平安時(shí)代鮮艷的《兩界曼荼羅》不同，以石綠、朱為主色，整體色調(diào)沉穩(wěn)，與13世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代后期的畫風(fēng)接近⑥。

（三）愛媛縣等妙寺收藏的《兩界曼荼羅》

收藏于愛媛縣等妙寺的《兩界曼荼羅》（圖4）是有年代記載的小型兩界曼荼羅。根據(jù)《宇和舊記》，在天文十八年（1549），今城能光將此曼荼羅捐贈(zèng)至愛媛縣等妙寺。縱觀全圖，尊像整齊分布，尊像與尊像之間的空間均勻。關(guān)于尺寸，胎藏界為縱140.8cm、橫127.8cm，金剛界為縱140.8cm、橫127.8cm⑦。

三、《兩界曼荼羅（胎藏界）》斷代

關(guān)于京藝本的制作時(shí)期，沒有文獻(xiàn)記述。因?yàn)榫┧嚤緢D像簡(jiǎn)單、色彩樸素，與平安時(shí)代的傳真言院曼荼羅和敷曼荼羅不同，推測(cè)制作時(shí)期為鐮倉(cāng)時(shí)代之后。下文將從表現(xiàn)技法與樣式等方面，將京藝本與鐮倉(cāng)時(shí)代之后的兩界曼荼羅相比較，推斷京藝本的制作時(shí)期。

由于參考文獻(xiàn)上的《甲本曼荼羅》、觀智院留傳的《兩界曼荼羅》、愛媛縣等妙寺收藏的《兩界曼荼羅》的清晰度不夠，無法看清線描等精細(xì)的表現(xiàn)。因此，關(guān)于表現(xiàn)技法的分析，僅限于看得到的暈染與截金。

《甲本曼荼羅》的尊像暈染面積大，色相與底色的色相接近，暈染與底色過渡自然。觀智院留傳的《兩界曼荼羅》的尊像暈染不明顯，但有立體感。有立體感的原因可能為暈染面積小且使用了與底色相近的顏色。等妙寺收藏的《兩界曼荼羅》的暈染幾乎看不見，尊像也有立體感，推測(cè)暈染的面積比觀智院留傳的《兩界曼荼羅》小。京藝本中，膚色為淡橙色的尊像有小面積、淺紅色的暈染，膚色為金色、綠色、青黑色的尊像沒有暈染。

在《甲本曼荼羅》中，中臺(tái)八葉院的邊框線為五色的線，其他院的邊框線為帶花紋的線，未貼截金。在觀智院留傳的《兩界曼荼羅》中，中臺(tái)八葉院的邊框線也是五色的線，在五色的線的外周，可以看到截金的線。其他院的邊框線為截金線。等妙寺收藏的《兩界曼荼羅》中，中臺(tái)八葉院與最外周的邊框線為五色的線，其他院的邊框線為紅色，邊框線的邊緣貼了截金。京藝本的截金邊框線與觀智院留傳的《兩界曼荼羅》相似，只是中臺(tái)八葉院的邊框線不是五色的線，而是有花紋的三重截金線。

關(guān)于樣式，主要分析尊像的造型、院的底色、尊像的膚色。在《甲本曼荼羅》中，尊像的頭身比與真人比例接近。在觀智院留傳的《兩界曼荼羅》中，尊像的頭偏大，軀體偏瘦。等妙寺收藏的《兩界曼荼羅》雖為小型的曼荼羅，尊像頭身比與真人比例接近。京藝本的頭身比與觀智院留傳的《兩界曼荼羅》接近，只是軀體較豐腴。

關(guān)于色彩，主要分析院的背景色與尊像的膚色?！都妆韭绷_》內(nèi)院的底色是綠色，外院的底色是藍(lán)色。佛、菩薩的膚色有淡橙色、褐色，明王的膚色是接近黑色的藍(lán)黑色。在觀智院留傳的《兩界曼荼羅》中，內(nèi)院的底色是綠色，外院的底色是藍(lán)色。佛、菩薩的膚色有淡橙色與褐色，明王的膚色為深藍(lán)色。在等妙寺的《兩界曼荼羅》中，中臺(tái)八葉院、文殊院、地藏院、除蓋障院、蘇悉地院的底色為綠色，遍知院、蓮華部院、金剛手院、釋迦院、虛空藏院、最外院的底色為藍(lán)色。佛、菩薩的膚色有白色、淺黃色、深黃色，明王的膚色為有褐色色相的綠色。京藝本與《甲本曼荼羅》和觀智院留傳的《兩界曼荼羅》相似，內(nèi)院的底色為綠色，外院的底色為藍(lán)色。佛、菩薩的膚色為淡橙色、金色、黃色，明王的膚色為淺綠色。

比較這三套《兩界曼荼羅》，在表現(xiàn)技法、樣式、色彩方面，推測(cè)京藝本的制作時(shí)期在觀智院留傳的《兩界曼荼羅》和愛媛縣收藏的《兩界曼荼羅》之間，也就是說制作年代在13世紀(jì)后期至16世紀(jì)中期。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)絹本畫心的絹絲數(shù)推測(cè)制作時(shí)期。在畫心區(qū)域內(nèi)，拍攝了絹本的顯微鏡照片，與標(biāo)尺重疊（圖5）。

如圖5所示，在邊長(zhǎng)為1cm的正方形區(qū)域內(nèi)，經(jīng)線平均有48根，緯線平均有43根。通覽刊登了150件國(guó)寶和重要文化財(cái)?shù)慕伇菊掌摹豆糯惺览L絹集成》⑦，整理了從鐮倉(cāng)時(shí)代至室町時(shí)代的7件絹本密教繪畫的絹絲數(shù)，如表1所示。括號(hào)內(nèi)的數(shù)字是與京藝本相比絹絲的增減數(shù)。

通過表1可知鐮倉(cāng)時(shí)代初期至13世紀(jì)的作品絹絲數(shù)與京藝本接近。日本奈良國(guó)立博物館收藏的1397年制作的《兩界曼荼羅（胎藏界）》（表1）的絹絲數(shù)比京藝本少9根以上，推測(cè)制作年代比京藝本晚。因此，綜合表現(xiàn)技法、樣式、絹絲數(shù)來看，推測(cè)京藝本的制作年代在13世紀(jì)后期至14世紀(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

胎藏界曼荼羅中，有四百多個(gè)造型單位；金剛界曼荼羅中，有八十七個(gè)造型單位。每個(gè)造型，都對(duì)應(yīng)了《大日經(jīng)》與《金剛頂經(jīng)》的概念，是將經(jīng)典造型化、畫面化的創(chuàng)作?！皟山缏绷_”可以說是密教繪畫的辭典，幾乎所有密教繪畫的造型，都可以在“兩界曼荼羅”中找到對(duì)應(yīng)的造型單位，所以“兩界曼荼羅”是很重要的密教繪畫，歷代都有其摹本。本文通過判斷京都市立藝術(shù)大學(xué)收藏的《兩界曼荼羅》的制作年代，將其排列到歷代摹本的時(shí)間軸里去，增添一例，為“兩界曼荼羅”的系列研究提供時(shí)間軸上的參考。

注釋：

①《現(xiàn)代密教講座（全八卷）第六卷〈美術(shù)編〉》，文麗社，1980，第177-178頁(yè)。

②《曼荼羅圖典》，大法輪閣，1993，第17-18頁(yè)。

③《日本の美術(shù)》，第205 平安繪畫，至文堂，1983，第22-23頁(yè)。

④《曼荼羅圖典》，大法輪閣，1993，第3-8頁(yè)。

⑤《特別展 國(guó)寶 東寺——空海と仏像曼荼羅》，読売新聞社，2019，第234頁(yè)。

⑥同上書，第251頁(yè)。

⑦《伝教大師一二○○年大遠(yuǎn)忌記念 特別展 最澄と天臺(tái)宗の全て》，読売新聞社，2021，第94頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]真鍋俊照，田村隆照.現(xiàn)代密教講座：第六卷：美術(shù)編[M].東京：文麗社，1980.

[2]泉武夫.古代中世繪絹集成：基底材の美術(shù)史[M].東京：中央公論美術(shù)出版，2022.

[3]有賀祥隆.日本の美術(shù)[M].東京：至文堂，1983.

[4]石田尚豊.兩界曼荼羅の智慧[M].東京：東京美術(shù)，1979.

[5]染川英輔，小峰彌彥，小山典勇，等.曼荼羅圖典[M].東京：大法輪閣，1993.