【摘要】科技的迅速發(fā)展和快節(jié)奏的社會節(jié)奏貫穿當代青年的生活，在為人們提供多彩體驗時也塑造著人們的社交觀念?！按钭印鄙缃徽钱斚聲r代發(fā)展的產物，在青年群體里廣泛流行的社交新模式。本文通過考察分析這一現(xiàn)象背后的幾重悖謬，探索青年群體搭子社交行為的內在機制，進而找到化解其內在隱患的應對策略。這將為引導當代青年的社交行為提供新視角，對構建更為健康的社會關系、塑造當代青年形成正確人生觀具有重要意義。

【關鍵詞】青年；搭子社交；社會聯(lián)結

【中圖分類號】C913.5 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）34-0089-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.023

2023年12月，“搭子”入選“2023年十大流行語”，“搭子社交”也成為Z時代青年群體普遍接受的新型社交模式。搭子，原意是“民間用于搭在肩上的用具”，由此看來，搭子一詞原意中就有工具的含義，而之后這一詞語由對象轉換、情景轉變成為當代年輕人的新興社交方式，其主打垂直領域的精準陪伴，在當代社交語境中與其原意相符，類似于“工具人”的概念。它側重于特定的環(huán)境或活動中，如飯搭子、旅游搭子、學習搭子、游戲搭子等。這種關系背后折射的是青年在特定活動中的情感需求，這種社交方式通過壓縮情感投入成本滿足青年群體尋求社會聯(lián)結的渴望，同時也凸顯了現(xiàn)代社會中對于深厚而持久關系需求的缺失。

一、青年以搭子社交尋求社會聯(lián)結的幾重悖論

搭子社交的出現(xiàn)離不開社會節(jié)奏加快、數(shù)字化時代的到來以及青年自身思想的轉變。在社會變遷城市化進程加速的時代背景下，青年群體更渴望與社會建立起聯(lián)結，通過找搭子的形式感受真實的世界。從社會聯(lián)結角度看，社會聯(lián)結是指個體與其他群體關系網絡的自我感受，它是歸屬感的內在代表性指標。既往研究表明，與他人聯(lián)結的感受與提高幸福感相關。當代青年通過搭子社交尋求社會聯(lián)結的現(xiàn)象，反映了當代社會中青年情感支持和歸屬感的需求，透過這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，青年在當下數(shù)字化時代下面臨著社交困境，但實際他們并未真正獲得歸屬感，反而呈現(xiàn)出疏離與親密、短期與長期、虛擬與真實、個體與群體四重悖謬。

（一）疏離與親密：社交表面化，深層連接少

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！瘪R克思的唯物史觀揭示了人的本質，說明了人有社會屬性和自然屬性，人需要社會關系。青年群體在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，越來越展現(xiàn)出個體原子化趨向。人們在社會結構中變得越來越孤立與獨立，像物理中的原子一樣，每個原子獨立存在卻又與他人保持微弱聯(lián)系。而當代青年通過“搭子”與社會搭建起聯(lián)系，究其原因還是渴望建立起親密的情感聯(lián)系，但由于大部分青年群體在快速發(fā)展的城市化中養(yǎng)成的原子化生活特質，個體之間的社交也浮于表面。越來越多的青年群體愿意通過選擇與自己興趣愛好一致的人，通過臨時組建成搭子來滿足自身對于情感的需求。從縱向來說，他們能夠在某一特定的情景與領域進行探索交流，如吃喝玩樂、學習運動、旅游工作等，但如果一旦脫離這個領域，就會發(fā)現(xiàn)連接變少。搭子社交之所以將友誼留于表層，正是因為青年會刻意保持這個邊界感，這種社交邊界感成為青年保護自己的安全線，同時也是青年真實自我表達的臨界線。這也投射出青年在社會生活中存在的矛盾，一方面渴望親密關系；一方面又保持疏離，形成一種互不打擾、熟不越矩的模式。而這樣的搭子“友誼”在社交媒體的嵌套下變得缺乏厚重感和親密感。

（二）短期與長期：社交功利化，關系易變淺

美國社會學家喬治·霍曼斯主張的社會交換理論認為社交關系是基于成本和收益的交換過程。個體在建立和維持關系時，會評估投入與回報，以決定是否繼續(xù)維持該關系。作為Z世代主力軍的青年群體，他們擅長使用數(shù)字媒體平臺為中介進行社交，“搭子”這種短暫、輕松的社交關系，能夠滿足當下即時的社交需求，同時又擺脫了以往高情感成本投入，顛覆了以往需要大量的情感價值才能建立起來的強關系人際交往模式。與傳統(tǒng)的熟人社會相對應的即強關系，以往受到經濟物質局限，人們生活方式趨于同質化，人與人之間的關系往往基于強烈的社會聯(lián)系，彼此間能夠建立起深厚的信任與支持。中國有句古話“遠親不如近鄰”正能說明古時人際交往互動頻繁。然而隨著我國城市化進程加快，人員流動性變大，不少年輕人選擇外出求學、工作，謀求更好的發(fā)展，不同的人生階段、不同的生活領域，這勢必會造成已有的人際關系發(fā)生割裂，人與人之間的聯(lián)系被血緣和地緣關系切割，以至于青年群體無法形成穩(wěn)定長期的關系。有人提出，“搭子”是親密關系的“平替”。從某種程度來說，搭子可以是陪伴關系，但絕不是親密關系的平替。這種陪伴是以短期快餐式友誼為特點的去黏稠性關系，而親密關系是以深厚感情為基礎的長期關系。這種短期和長期關系的矛盾也正好反映出當代青年的社交困境，“搭子”這種抱著強社交目的性而臨時形成的短期關系，看似輕松容易隨時抽身，實際卻極其脆弱，當脫離特定領域時，關系就會隨之變淺，甚至不歡而散。

（三）虛擬與真實：社交形式化，情感不真實

現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展讓社會關系浮于虛擬的網絡世界里。搭子社交產生于碎片化的數(shù)字媒體社交中，而以往的親密關系是嵌入了愛與包容、羈絆、情緒價值之中。親密關系建立在深厚的情感基礎上，但是搭子社交自帶的快餐式體驗特點，加上數(shù)字媒體平臺使人與人之間的社會關系變成了形式主義的虛假社交連接，人際關系也逐漸呈現(xiàn)脫實向虛的特征。雪莉·特克爾在其所著的《群體性孤獨》一書中指出人們縱然身處于熱鬧人群中，卻仍感到孤獨和疏離的狀態(tài)。南?！·拜厄姆《交往在云端：數(shù)字時代的人際關系》一書中也提及，數(shù)字媒體的出現(xiàn)推動了中介化傳播的發(fā)展，網絡與新媒體的出現(xiàn)帶來了身份以及虛擬與現(xiàn)實的平衡難題，“真實”的意義被模糊。可能我們正聚在一起共進晚餐，卻能發(fā)現(xiàn)大部分人都在低頭玩著手機。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會越來越普遍，究其原因，正是人在社會交往中將工具屬性的高度提升到了情感屬性之上。在科技愈加發(fā)達的現(xiàn)在，青年群體時常感受到孤獨，是因為他們將朋友當做對抗孤獨的工具。而搭子社交就是當代青年用于對抗孤獨、緩解自身情感空虛的途徑，他們將社交形式化，卻并沒有深入地“走心”。青年群體或許在社交媒體上擁有大量的“朋友”或“關注者”，他們通過點贊、評論互動的形式保持著聯(lián)系，或許因為興趣愛好的淺層一致臨時組搭，人們看似擁有了真實的社交體驗，卻又不斷淪陷在虛擬的連接中，因此內心仍然感到孤獨。有學者所言“內心豐盈者，獨行亦如眾”，在搭子型社交中，青年通過找搭子填補內心空虛，但對于豐盈的人而言，即使在獨處時也能保持自身的寧靜和充實。羅翔老師在評價“搭子文化”中說：“人們如果無法享受獨處，也無法擁有真正的友誼。”社交的本質在于人際聯(lián)結、情感交流、社會支持，從而實現(xiàn)社會聯(lián)結提升歸屬感、幸福感、安全感的目的。青年群體們本希望通過找搭子來抵抗虛擬的社交隔離，卻又深陷虛實之中。

（四）個體與群體：社交繭房化，認知變單一

信息繭房是一個描述現(xiàn)象，指個體在獲取信息時，因個人偏好、興趣和社交網絡的影響，逐漸被困在一個封閉的信息環(huán)境中，只接觸到與自己觀點一致的信息，而忽視或排斥與之相悖的信息。搭子社交作為個性化的新型模式，是以興趣愛好一致為前提條件，青年們在選擇自己的搭子時，始終選擇的是同質化的群體。當前的社交媒體和搜索引擎能夠通過用戶歷史行為和偏好進行算法推薦，導致青年群體在通過數(shù)字平臺篩選搭子時，能夠被大數(shù)據精準捕捉推送至同樣志同道合的群體中，青年在這樣的舒適共鳴圈層中能夠獲得群體身份認同、社會支持，但同樣也被桎梏在了自己所選擇的狹隘空間里。這種社交環(huán)境使人們無法跳脫出自身價值偏好，接觸到的往往也是與其已有觀點相符合、相類似的信息，從而使認知變得單一化。信息繭房的后果就是導致認知偏見的加劇，社會心理學范疇中提出的“偏見共振理論”，主要用于解釋個體在社交環(huán)境中容易受到群體偏見和刻板印象的影響?；ヂ?lián)網的發(fā)展將這種偏見放大，當個體在社交環(huán)境中受到偏見共振影響時，可能導致群體之間的對立與沖突，引發(fā)群體極化等負面影響。

二、青年“搭子社交”流行的成因

“搭子”社交是青年群體身處生活成本增加、加速社會的群像反應，其背后蘊含了深刻的社會動因和復雜的現(xiàn)實原因。馬克思認為人的發(fā)展與社會發(fā)展具有內在一致性。越來越多的青年通過吃喝玩樂的方式緩釋自身生活壓力，通過“搭子”這種臨時高效的組合尋找“自我”，同時又折射出青年內心情感訴求與物質世界發(fā)展之間的矛盾。透過這一矛盾考察“搭子”社交現(xiàn)象的成因，可以更精準地把握其實質。

（一）心理因素：青年群體尋求情感支持和身份認同

阿里數(shù)據曾發(fā)布過一份《中國空巢青年圖鑒》，2021年我國“空巢青年”群體突破9000萬，忙碌的生活與學習壓力讓青年群體傾向于獨居生活，而帶來的結果是孤獨感泛濫和社交焦慮?！按钭印鄙缃灰云渚珳逝惆椤㈦S時聯(lián)結、隨時終止的特點滿足了當下青年群體社交的基本需求。一方面，尋求情感支持。據豆瓣小組“獨居者聯(lián)盟”2023年發(fā)布的數(shù)據顯示有52%的人會尋找“搭子”。現(xiàn)代社會的節(jié)奏加快讓壓力也接踵而至，“搭子”為個體提供了釋放壓力、情感安慰、增強歸屬感等作用，能夠幫助個體更好地應對生活中的挑戰(zhàn)，增強面對困難的信心和能力。另一方面，獲得身份認同。美國心理學家埃里克森指出，青年正處于“尋求群體認同和發(fā)展親密關系的特殊時期”，搭子社交為青年提供了一個展示自我的平臺。在共同的興趣和活動中，他們可以分享自己的觀點、興趣和經歷，增強自我表達的能力，進而加深對自我身份的理解。

（二）社會因素：社會變遷流動性加強，生活成本上升

傳統(tǒng)因地緣、血緣形成的熟人社會逐漸被社會經濟的發(fā)展弱化解體，城市化進程加快，青年職業(yè)選擇和教育機會的多樣化使他們能夠留在不同的城市生活、學習，追求更好的發(fā)展機會。當代青年群體因此也被稱為“候鳥般的年輕人”，正是描繪了當代青年在流動性、自由追求和適應能力方面的特點?！按钭印鄙缃滑F(xiàn)象的出現(xiàn)同時也是消費轉型、經濟壓力下的產物。目前經濟壓力的背景下，許多青年都面臨就業(yè)問題和收入不穩(wěn)定的問題，多數(shù)青年群體將工作中的壓力、學習中的辛苦、空虛以“搭子”的形式實現(xiàn)自我宣泄。同時隨著消費觀念的轉型，青年越來越重視體驗和情感連接，而不是單純的物質消費，當代青年愿意為他們的“情緒價值”買單，而“搭子”社交作為一種低成本高效益的情感需求，能夠填補青年的情感空缺。

（三）文化因素：多元文化沖擊，強調個體自由

全球化的加速、文化的多樣性使青年群體面臨著更多的文化沖擊與選擇。一方面，如青年群體亞文化的流行，青年可能會圍繞特定的興趣或價值觀形成小團體，社會學家將之稱作“趣緣群體”。從古代的農業(yè)社會到現(xiàn)代的信息社會，社會關系逐漸由親緣向趣緣關系轉變?！叭ぞ壢后w”和“搭子”呈現(xiàn)出某種相似性，它們都是以興趣愛好為主的某種青年亞文化現(xiàn)象。另一方面，如個人主義、享樂主義、消費主義思潮的傳播，當代青年表現(xiàn)出強烈的自我意識和獨立性，追求獨特的生活方式和社交模式。在個人主義影響下，青年傾向于展示自我個性和觀點，找到與之相互吸引的“搭子”，通過臨時性組搭尋找與社會的聯(lián)結，以期個人主導和個人意愿為主的“搭子型”社交形式掌握人際交往的主動權。

（四）技術因素：數(shù)字化時代社交形式多樣化

伴隨著網絡社交媒體的創(chuàng)新發(fā)展，社交模式也迎來了一場革新，人與人之間的交往不再僅限于熟人網絡之間，大數(shù)據下的算法推薦推動著青年在網絡上篩選著陌生的社交對象。許多社交平臺利用算法推薦和匹配機制，根據用戶的興趣、行為和社交網絡，向他們推薦潛在的搭子，社交平臺還能通過數(shù)據分析了解用戶的需求和偏好，這種用戶反饋機制使平臺能夠不斷改進服務，提高青年群體在社交平臺使用的滿意度。這種智能化的推薦系統(tǒng)提高了社交的效率，使青年能夠更容易找到志同道合的朋友，但同時數(shù)字化發(fā)展下技術理性也異化了青年的社交方式，青年在選擇交往對象時，將目的和效率作為了評判標準，人與人之間本應純粹的情感關系逐漸被物化，功利的社交理念也慢慢因數(shù)字技術的發(fā)展變得合理化。

三、青年搭子社交現(xiàn)象的應對策略

青年在加速社會中易生存生活壓力產生自我懷疑，想通過找“搭子”擺脫孤獨感空虛感，以期找到自我與社會的聯(lián)結。應當理性看待青年搭子社交現(xiàn)象，對其進行正確的引導，將其負面作用降到最小，營造健康向上的社交氛圍。

（一）重塑社交觀念，提升情感認知的厚度與深度

青年群體在通過找搭子這種臨時性的組搭獲得短暫的情感支持過后，可能會產生孤獨加劇、空虛加劇等情況。青年群體渴望真正的情感，應該反思自身的社交目的，正視自己的社交需求，重塑社交觀念。加速社會帶來的后果是人們自我沉淀的能力被瓦解。無論是在工作還是休閑無時無刻受限于倍速的生活，而無法享受許多“細水長流”的寧靜時刻，而情感的培養(yǎng)絕不在一朝一夕。

作為青年群體主力軍的各大高校，更應肩負起引導教育青年樹立正確社交觀的責任，在理解和尊重大學生“找搭子”的基礎上，提倡長期、穩(wěn)定的親密關系，鼓勵青年群體走出工具理性下功利的藩籬，在這樣相對過快的社會環(huán)境中找到屬于自己的社交節(jié)奏。

作為新時代青年，要合理使用社交媒體，有意識主動尋找多元信息，拓寬自己的信息視野，同時在海量的網絡信息浪潮中學會分析和篩選，降低同質、低質信息的接受頻率，擺脫“搭子社交”的內在隱患，以開放的心態(tài)和多元的視角規(guī)避“繭房效應”，如孔子所言的“中庸之道，和而不同”，在社交中保持適度，尊重個體差異，拓寬自身認知的深度與厚度。

（二）提高理性思維，助力社交安全健康開展

中國青年報在2023年6月1日刊載的調查中顯示有72.6%的青年群體生活中有“搭子”，而大部分青年會選擇從素不相識的陌生群體中組搭。

從社交形式來看，網絡媒體的普及已經將社交場域由熟人社會向陌生人社會轉換，而網絡平臺所具有的廣泛性、虛擬性、匿名性，使青年在選擇社交對象時同時也被隔上一層面紗，網絡空間的主體魚龍混雜，其真實品性良莠不齊，而青年群體置身于網絡空間海量信息中，其加工處理信息的能力會受到認知、經驗的限制，在陌生群體中挑選“搭子”時安全性面臨著更大的挑戰(zhàn)。因此，要正視搭子社交中的安全隱患，提高理性思維，增強自我保護意識，保護好自身的隱私信息、人身安全，避免被不法分子利用。

從社交內容來看，減少情感的投入而將效率擺在首位的“搭子”關系，目的性較強，最終容易受個人欲望的支配而使社交內容走上歧路。青年要在虛實中提高信息的辨別能力，保持對陌生人的警惕心，讓社交走向安全、健康的正軌。

（三）堅持主流文化，筑牢意識形態(tài)思想陣地

在當代青年搭子社交中，面對多元文化的沖擊和網絡環(huán)境的復雜性，堅持主流文化，發(fā)揚主旋律顯得尤為重要?！按钭印蔽幕瘡哪撤N程度上說與我國主流文化相悖，中國傳統(tǒng)文化在結交朋友中強調“禮”“義”和“情”，注重人際交往的深度和穩(wěn)定性，倡導建立深厚的友誼和關系，相交是孟子的“人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心”，友誼是廉頗和藺相如的“刎頸之交”，情義是王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，人們在傳統(tǒng)倫理道德需要情感投入的社交模式中，增強雙方的理解。而當前，青年群體交往行為受制于技術理性，一味追求效率，這種以利益最大化作為交往行為出發(fā)點的價值觀會在一定程度影響社會的穩(wěn)定性和團結性，也不利于青年社交的健康發(fā)展。

所以要堅守住主流文化陣地，主流媒體要牢牢掌握話語權。加強對優(yōu)質網絡文化內容的生產和傳播，同時擴大主流文化的宣傳和影響力，對于青年群體社交熱點問題主動出擊，現(xiàn)代社會青年選擇“搭子”社交實質反映了其需要短暫有效社會支持的心理訴求，內心又被物欲所役，長此以往更會助長個人主義、消費主義等錯誤之風。各大社交媒體平臺也應自覺履行主體責任，建立完善新技術新應用道德評估制度，維護網絡社交秩序，將青年群體從物化的劣質社交中解救出來。

（四）增強媒介素養(yǎng)，平衡社交數(shù)量與質量的關系

媒介素養(yǎng)是指個體在信息社會中，能夠有效地獲取、分析、評估和創(chuàng)造媒體內容的能力，越高的媒介素養(yǎng)能夠幫助媒介主體在數(shù)字化的生活方式下更好地運用新型數(shù)字媒體。青年應合理使用網絡媒介進行社交，而更多地回歸到現(xiàn)實世界。所謂的現(xiàn)實世界，就是與網絡虛擬世界相對的世界。要厘清現(xiàn)實與虛擬，長時間沉浸在虛擬時空中，就會威脅到人的自主性，讓本具有能動性的行為主體被工具所奴役，因此才會有身處某地，但是心思和情感卻在別處的“失序時空”的場景，看似處于熱鬧非凡的場景中，卻在低頭用手機和另一段聊天。人的身心分離，生活就會缺乏實在感，在冰冷的屏幕中看似有許多的關注者，但內心依舊空虛落寞。東晉葛洪在《抱樸子·交際》中說“朋友之交，不宜浮雜”，他認為“詳交者不失人，而泛結者多后悔”。交友不在多而在精，提高交友質量最重要的一點就是在選擇，去粗存精、選優(yōu)去劣，遠離“甘言如飴，游戲征逐”的昵友、“利則相攘，患則相傾”的賊友，只留下“道義相砥，過失相規(guī)”的畏友、“緩急可共，死可托”的密友。青年應在媒介和海量信息的包圍下，尋找到“自我”，凈友先凈心，只有不斷提升自己的內在，才會達到“你若盛開，清風自來”的境界。

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