楊婷

摘 要 青年時(shí)期是一個(gè)人重要的發(fā)展時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，青年的自我意識日趨覺醒，自我實(shí)現(xiàn)需要也極大的發(fā)展。但是，由于社會環(huán)境的變革、家庭教育的缺失等因素使得當(dāng)下的年輕人在自我實(shí)現(xiàn)中面臨著諸多困惑，影響了青年各方面自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛需要層次理論中的自我實(shí)現(xiàn)理論為研究當(dāng)代青年自我實(shí)現(xiàn)的困境提供了理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞 自我實(shí)現(xiàn) 青年 困境

1 “自我實(shí)現(xiàn)”的概念發(fā)展以及馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)概念”

“自我實(shí)現(xiàn)”最初是一個(gè)哲學(xué)概念，源自于黑格爾主義倫理學(xué)?！白晕摇敝饕侵溉祟惞灿械闹黧w精神方面的自我，“自我實(shí)現(xiàn)”是人類共同的主體精神在人所處的社會及其與人互動所形成的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)。后來，新黑格爾主義倫理學(xué)指出個(gè)體自我需要在社會自我中實(shí)現(xiàn)，個(gè)體自我包含社會自我。“自我實(shí)現(xiàn)”是超出個(gè)體自我的實(shí)在、伸向更遠(yuǎn)的目的、實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的境界。所以，“自我實(shí)現(xiàn)”也叫做“實(shí)踐的自我實(shí)現(xiàn)”。

隨后，一位名為戈?duì)柕滤固沟耐饪漆t(yī)生把這一概念引入了生理學(xué)，并發(fā)展為一個(gè)心理學(xué)概念。“自我實(shí)現(xiàn)”一詞最先由精神分析學(xué)家榮格于1954年在心理學(xué)概念中使用。他認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)”指的是個(gè)體發(fā)展的最終目標(biāo)。他認(rèn)為，人處于一直進(jìn)步的狀態(tài)，想要從發(fā)展較為惡劣的階段進(jìn)入一個(gè)相對而言更美好的階段。

1954年，在《動機(jī)與個(gè)性》一書中，馬斯洛首先提出了“需要層次”理論，把人的需要分為五個(gè)層次，分別是生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。他認(rèn)為前四種需求是低層次需求，是滿足人們生存和生活的基本需要，它指的是人們因?yàn)槿狈Χa(chǎn)生的需要，引起了人們對生存價(jià)值的追求。但是第五種需求自我實(shí)現(xiàn)需求屬于較高層次的需求，他是人們發(fā)展的需求，驅(qū)使人們發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。

正如馬斯洛所言“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一個(gè)詩人必須寫詩，否則他始終無法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須需成為什么，他必須忠于自己的本性。這一需要我們就可以稱為自我實(shí)現(xiàn)需要?！雹僖环矫妫晕覍?shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的是自己的潛能、天資等，他是人的生物學(xué)基礎(chǔ)上的本性。另一方面，他也說明了自我實(shí)現(xiàn)的特征指的就是竭盡所能，使自己趨于完美。這種人向著完美狀態(tài)奮斗的過程被馬斯洛稱為自我實(shí)現(xiàn)。

2 “自我實(shí)現(xiàn)”的實(shí)質(zhì)

首先，自我實(shí)現(xiàn)是潛在的人性的一種實(shí)現(xiàn)過程。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展本性，自我實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的本性。其次，自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是理想人格逐步完善的過程。馬斯洛在自我實(shí)現(xiàn)的人的研究中，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征和精神面貌，也就是他們的心理特征。這就是馬斯洛所要構(gòu)建的理想人格。所以，人的自我實(shí)現(xiàn)也就是理想人格的不斷完善。再次，自我實(shí)現(xiàn)不僅是人發(fā)展的根本動力，也是人發(fā)展的途徑和主要目標(biāo)。人的一生都在追求自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮潛能，使人格趨于完善。最后，自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)、緩慢發(fā)展的過程。馬斯洛強(qiáng)調(diào)，一般人的自我實(shí)現(xiàn)和偉人的自我實(shí)現(xiàn)是有區(qū)別的。他認(rèn)為，一般人的自我實(shí)現(xiàn)是一種健康型的自我實(shí)現(xiàn)，而偉人的自我實(shí)現(xiàn)是一種超越型的自我實(shí)現(xiàn)。這兩者之間有著一種辯證關(guān)系。當(dāng)個(gè)人逐步達(dá)到健康型自我實(shí)現(xiàn)后，各方面人格都會有進(jìn)一步的發(fā)展，為達(dá)到超越型自我實(shí)現(xiàn)提供了可能。所以，自我實(shí)現(xiàn)的過程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

3 當(dāng)代青年自我實(shí)現(xiàn)的困境

3.1 馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論在當(dāng)代青年中的滲透

自我實(shí)現(xiàn)是闡述自我人生最好狀態(tài)的一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑~。對主體的肯定，對自我的張揚(yáng)，成了多元社會里的一種追求，自我實(shí)現(xiàn)在不知不覺中滲透到了青年的內(nèi)心，并加上了自己獨(dú)特的理解。在中國青年看來，自我實(shí)現(xiàn)的首要含義是人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人生理想的達(dá)成以及人生價(jià)值的最高體現(xiàn)，它主要講的就是一種行為方式、努力的方向、選擇的標(biāo)準(zhǔn)。部分青年認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是隨心所欲，不委屈自己、壓抑自己。這在一定程度上確實(shí)有悖于馬斯洛原本的自我實(shí)現(xiàn)理論。但它本身就是青年自我實(shí)現(xiàn)中一個(gè)不得不面對的困境——不懂得何為真正的自我實(shí)現(xiàn)，又談何自我實(shí)現(xiàn)？

3.2 青年自我實(shí)現(xiàn)的困境

3.2.1 關(guān)于工作方面自我實(shí)現(xiàn)的困境

這個(gè)社會對年輕人是特別矛盾的，一方面，年輕人是被追捧的一族，電視和雜志里光鮮亮麗的形象永遠(yuǎn)是年輕漂亮的。另一方面，年輕人也動不動就是被臭罵的一個(gè)群體，八五后、九零后、非主流……這些標(biāo)簽貼上的同時(shí)，隨之而來的還有冷酷的目光。

年輕人為什么會被輕視，我們可以從與上一代人的比較中得出答案。從上一代人的角度來看，上一輩人所經(jīng)歷的童年是物質(zhì)匱乏單一的，陪伴他們的是社會的巨大轉(zhuǎn)變，在各種嚴(yán)酷的形勢下，上一輩人還是克服了困難找到了生活的方向，現(xiàn)在，他們談?wù)摳嗟氖羌彝ズ托叛?。而?dāng)今新一代的年輕人，他們從出生的時(shí)候就擁有了較為優(yōu)越的家庭環(huán)境、教育環(huán)境、生活環(huán)境，但卻有很多的青年到了老一輩人們的年紀(jì)時(shí)還沒有達(dá)到上一輩人們所達(dá)到的“成就”，沒有成家，也沒有立業(yè)，甚至成為“啃老族”，自尊心也受到了強(qiáng)烈的打擊。難道當(dāng)代青年真的比上一代人差得多嗎？這里面的原因還是要仔細(xì)考究的。

簡單來說，上一輩人在思考他們要什么之前就已經(jīng)開始行動了。正是因?yàn)槲镔|(zhì)條件緊張，教育條件有限，所以，生活也沒有太多選擇和困擾。成績拔尖兒的同學(xué)進(jìn)入名牌大學(xué)，學(xué)的都是當(dāng)時(shí)最熱和最有前途的專業(yè)，最終成為醫(yī)生、經(jīng)濟(jì)類工作者、教師、公務(wù)員等等。到了一定的年齡就準(zhǔn)備結(jié)婚，這些通常是舊的社會價(jià)值觀給出的最為直接的答案，他們?nèi)松媾R的就是角色的轉(zhuǎn)變，而不是選擇。他們需要滿足的就是最基本的需求，還沒有機(jī)會去想作為自我實(shí)現(xiàn)的需求。

而現(xiàn)在的年輕人所面臨的不僅僅是基本需求的滿足，更要面對內(nèi)在心理層面的掙扎?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，社會發(fā)展趨向于多元化，更多的機(jī)會和數(shù)不清的信息迎面而來，驅(qū)使年輕人去思考更適合自己的方向。在獲得更多自由的同時(shí)，卻又有更多的人迷失在充滿選擇的大海里。就業(yè)前景的黯淡，經(jīng)濟(jì)問題的突出，對人生的茫然，使得年輕人在工作方面表現(xiàn)出沮喪、不安的情緒，對現(xiàn)狀不滿卻無力去改變，工作上自我實(shí)現(xiàn)也困難重重。

3.2.2 關(guān)于情感方面自我實(shí)現(xiàn)的困境

進(jìn)入二十一世紀(jì)，年輕人的結(jié)婚年齡有一個(gè)較為顯著的變化，那就是結(jié)婚年齡普遍推遲。大多數(shù)年輕人從畢業(yè)后到結(jié)婚之前，不管是出于主觀因素還是客觀因素，大部分時(shí)間都是一個(gè)人過日子。還有的年輕人追求情感上的刺激，無論是朋友介紹的結(jié)婚對象還是宴會上認(rèn)識的男女青年都要交往試試?？傊?，晚婚已經(jīng)成了一種普遍現(xiàn)象，到了年齡結(jié)婚反而變得不正常。但是，探究一下原因真的是年輕人不想結(jié)婚嗎？

事實(shí)上，每個(gè)年輕人都渴望有真摯的感情，即使是年紀(jì)輕輕就仕途得意的年輕人也是想找到真愛的。結(jié)婚不像工作是可以規(guī)劃的，到了愛情的十字路口，能夠規(guī)劃的東西少得可憐。大多數(shù)年輕人都很痛苦的意識到“結(jié)婚”一詞的意義。而越是“晚婚”越是讓年輕人感到壓力巨大，但是很多人選擇了晚婚，這也是有原因的。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國走向了更加開放、更加多元化的世界。傳統(tǒng)文化也受到了很大的影響。傳統(tǒng)的家庭觀念在當(dāng)今有了更為顯著的改變。上一輩人視婚姻至上，不會輕易離婚，或大多都是先結(jié)婚后戀愛。而到了這一代的年輕人，離婚潮頻現(xiàn)，或者還有“試婚”等現(xiàn)象。年輕人對婚姻至上的觀念產(chǎn)生了懷疑。所以，在情感上猶猶豫豫，找不到歸屬，更談不上結(jié)婚。這種情感上難以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的困境也成了當(dāng)代青年不可回避的問題。

3.2.3 關(guān)于理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距引起的自我實(shí)現(xiàn)困境

“當(dāng)代青年精力旺盛、不甘寂寞，富于幻想，并且正處在即將選擇社會角色又未擔(dān)任社會角色的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，自我實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)烈，同時(shí)又處在一個(gè)充滿矛盾的自我狀態(tài)之中，表現(xiàn)出心理脆弱的一面。他們的心理矛盾是以“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的矛盾沖突為軸心的。”②

首先，當(dāng)代青年的自我設(shè)計(jì)與社會需要相背離。現(xiàn)在的年輕人都習(xí)慣于用自我的價(jià)值認(rèn)識社會，充滿了浪漫和幻想的色彩，他們想把自己的一生過得不平凡，干出一番大事業(yè)，但又缺乏必要的認(rèn)識和充分的思想準(zhǔn)備，對一些事情看得過于簡單。在自我設(shè)計(jì)時(shí)往往受到世俗觀念的影響，只想著以個(gè)人愿望為重，不考慮祖國和社會的需要。自我意識相當(dāng)膨脹，社會責(zé)任感缺乏，義務(wù)感萎縮，不少年輕人在面臨紛繁復(fù)雜的社會選擇時(shí)，表現(xiàn)出恐慌、逃避或延緩社會的情況。

其次，現(xiàn)在的年輕人過于關(guān)注自己的人生道路與對自己人生道路的規(guī)劃而忽視了自身的客觀條件。在進(jìn)行自我理想設(shè)計(jì)時(shí)，大多從主觀愿望出發(fā)，缺乏對自身的客觀認(rèn)識。志大才疏、好高騖遠(yuǎn)、主觀目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身能力。這種心理矛盾沖突在年輕群體中普遍存在。有些年輕人甚至還不能滿足自己基本的生活保障，但他們的理想自我不斷強(qiáng)化，卻缺少實(shí)干精神，這就使得這種理想的自我人生規(guī)劃在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，產(chǎn)生心理挫折和心理疾病。所以，理想自我難以實(shí)現(xiàn)的困境也是年輕人不容忽視的一個(gè)方面。

4 結(jié)語

當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，年輕人正接受著前所未有的大變革和大挑戰(zhàn)。他們?nèi)绾瓮晟迫烁癜l(fā)揮潛力需要不斷探索。面對諸多方面的自我實(shí)現(xiàn)的困境，新時(shí)期的年輕人需要認(rèn)真考慮并身體力行去改變這種困境。

注釋

① [美]亞伯拉罕·馬斯洛.動機(jī)與人格[M].北京人民大學(xué)出版社，2012.

② 郭利偉.當(dāng)代大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要中的心理問題[J].邯鄲醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002.15（3）：257-258.