一、 引言

泰州文化作為通揚(yáng)運(yùn)河和里下河文化孕 育、發(fā)展的重要部分，同時(shí)，也可視作江南文 化突破地理界限、越江北上的代表之一， 自發(fā) 展以來(lái)地域色彩鮮明，本土氣息濃厚。而明清 時(shí)期特殊的社會(huì)政治背景、經(jīng)濟(jì)條件、思想傳 播和地理環(huán)境又進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步 與繁榮。本文以明清時(shí)期泰州戲曲文化為例， 從明清時(shí)期泰州海陵地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思 想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)等方面簡(jiǎn)要闡述藝術(shù)的社會(huì) 本質(zhì)。

自隋唐開鑿北起涿郡、南至余杭的大運(yùn)河 以來(lái)，擁有經(jīng)濟(jì)和交通雙重屬性的運(yùn)河為蘇中 地區(qū)提供了豐富的水運(yùn)資源和城鎮(zhèn)化的發(fā)展機(jī) 會(huì)，也使得蘇中通揚(yáng)運(yùn)河流域有了悠久的人類 文化進(jìn)步史。北宋開始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南 移至江南地區(qū)。進(jìn)入明清時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更是處于全國(guó)領(lǐng)先地位，經(jīng)濟(jì)和文化的雙 重城市職能得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。對(duì)于既不 屬于嚴(yán)格地理界定下的江南地區(qū)，又與所屬淮 揚(yáng)地區(qū)文化差異較大的海陵地區(qū)而言，特有的 水運(yùn)、鹽稅、思想流派等的發(fā)展促使該地區(qū)興 起“宮陳俞繆”四大世家、“支管盧王沈”五 大家族及其他戲曲文化家族，推動(dòng)了當(dāng)?shù)貞蚯?文化的發(fā)展，使其成為地域文化的突出代表， 造就了隸屬于江蘇文化疆域的海陵文化的極為 厚重綿長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。

二、泰州戲曲文化在明清的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

明初，朱元璋定都南京，不僅奠定了南京 較高的政治地位，穩(wěn)定的社會(huì)局勢(shì)也保障了江 南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，從而進(jìn)一步帶動(dòng)了周 邊城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與壯大，泰州便是蘇中地區(qū) 三大受益城市之一。除此以外，盡管太平天國(guó) 運(yùn)動(dòng)使江南飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，然而此時(shí)的泰州，據(jù)傳太平軍因洪秀全昔日恩師李承霖在此，便 放棄了攻占泰州的計(jì)劃，泰州也因此成了難得 的“甲戈未起之地”，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不多見的百 姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)繁榮祥和的景象。隨著社會(huì) 生產(chǎn)力的進(jìn)步，民眾的物質(zhì)生活水平也在不斷 提高，明清時(shí)期的泰州地區(qū)，市民階層不斷擴(kuò) 大，即使是普通民眾，他們的文化消費(fèi)意愿也 變得十分強(qiáng)烈，尤其是對(duì)于戲曲、曲藝之類的 綜合性表演藝術(shù)興趣濃厚，這樣的社會(huì)群眾基 礎(chǔ)為當(dāng)?shù)貞蚯幕陌l(fā)展筑下了根基。

與此同時(shí)，泰州臨江傍海的地理位置為其 提供了豐富、便利的交通運(yùn)輸條件，人口的遷 移、城鎮(zhèn)的規(guī)?；?、鹽糧的運(yùn)輸及當(dāng)?shù)刭Y本主 義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展從各方面促進(jìn)了蘇中地區(qū) 運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)的完善。明永樂(lè)二年（1404），當(dāng)?shù)?在宋代西溪河基礎(chǔ)上進(jìn)一步疏浚、開挖形成泰 東河，并全線貫通。明正統(tǒng)八年（1443），漕 運(yùn)總兵官武興、巡撫周忱疏浚泰興北新河（今 兩泰官河）。同時(shí)，明代泰興境內(nèi)還疏浚串 聯(lián)了龍開河、小溪河向東到達(dá)如皋，此河道即 今天如泰運(yùn)河的前身。這樣的地域性優(yōu)勢(shì)，使 泰州能夠直接受益于大運(yùn)河漕運(yùn)、古鹽運(yùn)河、 泰東河等水運(yùn)交通條件，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)佧} 業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了鹽稅經(jīng)濟(jì)的繁榮。也正由于 鹽在百姓日常生活中的重要性，鹽業(yè)的大力發(fā) 展除了在泰州地區(qū)聚集了如云的鹽商富賈，吸 引了運(yùn)河沿線眾多的文人墨客，在當(dāng)?shù)鼐腿蔚?各大鹽官也在促進(jìn)本土文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起到 了一定作用，由此來(lái)源于各方面的力量形成了 泰州地區(qū)特有的鹽稅文化。明代的鹽政改革為 當(dāng)時(shí)的鹽業(yè)從業(yè)人群提供了寬松的行業(yè)環(huán)境， 鹽業(yè)官商在行業(yè)與生活中的頻繁交流也為戲劇 活動(dòng)的開展提供了廣闊的空間。一方面，由于 泰壩監(jiān)掣官署的設(shè)立，大批鹽商移居泰州或留 寓泰州，他們與本地文化世家的文人們?cè)娋瞥?唱。而對(duì)于士人出身的鹽官們，其本身大都具 有較好的文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的熱愛，不僅積極開展戲曲、戲劇相關(guān)文學(xué)的創(chuàng)作，也在當(dāng)?shù)厥?農(nóng)工商各市民階層之間扮演著促進(jìn)相互交流的 參與者、引導(dǎo)者的角色，進(jìn)一步為泰州當(dāng)?shù)氐?平民文化、通俗文化的傳播奠定良好的基礎(chǔ)。 另一方面，由于榷鹽制，在都持有鹽引的情況 下，是否能夠如期行鹽，甚至先人一步，成為 眾鹽商保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和商業(yè)利潤(rùn)的重要環(huán)節(jié)。 于是，為了獲得足夠多的行鹽便利與利潤(rùn)，鹽 商常以戲曲宴請(qǐng)來(lái)賄賂鹽官，而這又在一定程 度上不可否認(rèn)地促進(jìn)了戲曲活動(dòng)的出現(xiàn)與多樣 發(fā)展。

由此可見，運(yùn)河的河道水運(yùn)和鹽運(yùn)的發(fā)展 在帶來(lái)了大量財(cái)富的同時(shí)，也使得明清以來(lái)的 泰州戲曲迎來(lái)了前所未有的繁榮，戲曲文化也 成為泰州地域文化的突出代表，運(yùn)河經(jīng)濟(jì)和鹽 稅經(jīng)濟(jì)也一同成為泰州戲曲文化繁榮的源泉與 載體。可以說(shuō)，在明清時(shí)期的泰州海陵地區(qū)， 若沒(méi)有繁榮發(fā)達(dá)的水運(yùn)和鹽稅經(jīng)濟(jì)，便沒(méi)有在 當(dāng)時(shí)日益興盛的戲曲文化。

三、 泰州戲曲文化與本地思想流派的關(guān)系

明中后期的江南地區(qū)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā) 達(dá)，使得市民階級(jí)不斷興起，思想方面也更為 包容開放，對(duì)于先前程朱理學(xué)“存天理，滅人 欲”“三綱五?！钡燃s束、壓抑人的天性的理 論，民眾開始對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈地反對(duì)和批判。受 時(shí)代風(fēng)氣影響，王陽(yáng)明此時(shí)的哲學(xué)思想也與宋 代“二程”等理學(xué)家的觀點(diǎn)大相徑庭。明嘉靖 五年（1526），王艮來(lái)到泰州安定書院講學(xué)創(chuàng) 立了泰州學(xué)派，鹽工出身的他熟悉民間的風(fēng)俗 人情，大力發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，反對(duì)束 縛人性，高舉“百姓日用即道”，進(jìn)而鼓勵(lì)滿 足平民百姓對(duì)休閑娛樂(lè)生活的合理化訴求。這 個(gè)時(shí)期，泰州地區(qū)的眾多文人在泰州學(xué)派的影 響和時(shí)代的驅(qū)使下，更為重視文學(xué)藝術(shù)作品中 的“俗”，將創(chuàng)作的重心放在具有民間性、日常性、通俗性的內(nèi)容上， 以“俗文” 顯“俗 趣”。

作為泰州學(xué)派著名學(xué)者羅汝芳的入室弟 "子，湯顯祖則在他的創(chuàng)作實(shí)踐中大力發(fā)揚(yáng)了王 "艮所倡導(dǎo)的“百姓日用”之道，將“視百姓日 "常生活為第一性”的綱領(lǐng)作為創(chuàng)作的守則。他 "的代表作“臨川四夢(mèng)”就是在封建時(shí)代通過(guò)作 "品的主題和思想感情代替平民百姓吶喊出內(nèi)心 "深處對(duì)社會(huì)黑暗壓迫的反抗和對(duì)內(nèi)心個(gè)人意 "識(shí)覺醒的呼喚，以及對(duì)紅塵生活中美好情欲的 "追求，充分體現(xiàn)了泰州學(xué)派“為百姓所用”的 "思想。他的“臨川四夢(mèng)”，每一夢(mèng)的實(shí)質(zhì)都是 "他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的透視和訴求。以《牡丹亭》為 "例，杜麗娘出身官宦人家，聰明美麗，正值青 "春年華卻從未被認(rèn)真欣賞贊美過(guò)。當(dāng)杜麗娘在 "夢(mèng)中見到了柳夢(mèng)梅后，如同久旱逢甘霖，長(zhǎng)期 "囿于封建社會(huì)諸多桎梏枷鎖下干枯萎縮的心靈 "由此舒展開來(lái)，她不僅僅是愛上眼前這個(gè)男 "人，也是愛上了這個(gè)男人眼前真真切切從未具 "有少女情感的自己?！赌档ねぁ分械亩披惸锎?"膽追求自己的愛情，其實(shí)也是對(duì)自我價(jià)值的發(fā) "現(xiàn)、認(rèn)知和肯定，對(duì)所追求的事物釋放真情實(shí) "感。表面看故事的主題是男女之間情感的交 "融，但湯顯祖將杜麗娘視作時(shí)代洪流中獨(dú)立的 "個(gè)體，賦予的人物形象與思想超脫于當(dāng)時(shí)社會(huì) "的倫理綱常，表現(xiàn)了普通百姓對(duì)于美好情欲本 "性的追求。湯顯祖的《牡丹亭》流傳千古，影 "響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日仍在舞臺(tái)上展露不滅的光 "芒，為今日的觀眾帶來(lái)極大的觀看價(jià)值與思考 "空間，歸根結(jié)底也是由于湯顯祖創(chuàng)作的思想先 "進(jìn)，深刻映照了泰州學(xué)派中的“為百姓所用” 的思想。

隨著泰州學(xué)派思想的不斷興起，“王學(xué)左 派”對(duì)戲曲創(chuàng)作和傳播的影響越來(lái)越明顯。余 秋雨在書中提及，昆曲是中國(guó)古典戲劇的“最 高范型”。兩座高峰屹立其中，一座是《牡丹 亭》， 一座是《桃花扇》。《牡丹亭》的作者湯顯祖是泰州學(xué)派著名學(xué)者羅汝芳的入室弟子， 而《桃花扇》這部傳奇劇本是孔尚任在泰州定 稿創(chuàng)作而成的，諸多的歷史細(xì)節(jié)無(wú)一不在證明 著明清時(shí)期泰州地區(qū)的社會(huì)思想風(fēng)氣和戲劇聯(lián) 系緊密，具有極高的文化魅力與價(jià)值。

四、 泰州戲曲文化與明清的社會(huì)文化生活

錢穆指出： “守仁的良知學(xué)，本來(lái)可說(shuō)是 "一種社會(huì)大眾的哲學(xué)。但真落實(shí)到社會(huì)大眾手 "里，自然和在士大夫階層中不同。但從這一點(diǎn) "講，我們卻該認(rèn)泰州學(xué)派為王學(xué)唯一的真?zhèn)?。?盡管王陽(yáng)明與泰州學(xué)派都提倡以“愚夫愚婦” 為施教對(duì)象，高度重視以小說(shuō)、戲曲為主的通 "俗文學(xué)，但與小說(shuō)相比，在百姓識(shí)字率極低的 "封建時(shí)代，以舞臺(tái)表演為載體的戲曲作品無(wú)疑 "是最貼近下層百姓“里耳”的，是平民大眾最 "為喜聞樂(lè)見的文藝樣式，可謂“俗之又俗”的 "典范。隨著明清時(shí)期以來(lái)泰州地區(qū)地方鹽業(yè)、 "沿途水運(yùn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市工商業(yè)的逐漸繁榮， "以及泰州學(xué)派的影響，百姓的思想也在逐步解 "放，市民階級(jí)不斷壯大，社會(huì)風(fēng)尚也發(fā)生了巨 "大變遷，人們開始越來(lái)越追求娛樂(lè)上的消費(fèi)和 "享樂(lè)。

在此背景下，百姓逐漸擺脫原始農(nóng)業(yè)生 活狀態(tài)，在物質(zhì)需求得到初步滿足后，也在尋 求精神世界上的富足。這個(gè)時(shí)期的戲曲文化不 像之前過(guò)多地對(duì)文學(xué)形式、內(nèi)容進(jìn)行要求，而 是更為注重描述市民的日常生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 除了前文提到的湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，還有 孔尚任在泰州創(chuàng)作的《桃花扇》，清初泰州如 皋籍著名戲曲家李漁創(chuàng)作的《閑情偶寄》等作 品，都創(chuàng)新了戲曲的內(nèi)容，反映了對(duì)愛情的歌 頌贊美、對(duì)社會(huì)黑暗的批判、對(duì)貪官污吏的諷 刺等一系列極具世俗人情風(fēng)味的主題。貼近群 眾的作品往往更能引起共鳴，上述那些作品也 因此贏得了市民階級(jí)的歡迎，從而進(jìn)一步促進(jìn)了泰州地區(qū)戲曲文化的傳播與發(fā)展。打破了長(zhǎng) 期以來(lái)三綱五常和“尊卑貴賤不得僭越”的封 建等級(jí)制度的束縛后，百姓也開始逐漸追求衣 食住行上的奢華。這種崇尚奢華的理念風(fēng)尚的 盛行某種程度上大大促進(jìn)了戲曲文化的繁榮發(fā) 展。一方面，從普通百姓到富商大賈，在當(dāng)時(shí) 普遍追求時(shí)興，認(rèn)為聽曲唱戲是一種高尚生活 的體現(xiàn)，同時(shí)也能顯露自己的身份和財(cái)富；另 一方面，戲臺(tái)也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人士結(jié)交權(quán)貴的 場(chǎng)所，甚至技藝高超的藝人、戲班子也成為當(dāng) 時(shí)豪紳社交公關(guān)的工具。由此可見，明清時(shí)期 寬松的社會(huì)制度、奢靡的社會(huì)風(fēng)尚、追求享樂(lè) 的社會(huì)文化生活切實(shí)促進(jìn)了戲班子的擴(kuò)大，對(duì) 戲曲數(shù)量、質(zhì)量的提升都起到了無(wú)形的促進(jìn)作 用，從而推動(dòng)了戲曲文化的繁榮發(fā)展。

藝術(shù)能夠反映全面的社會(huì)生活，或者說(shuō)， 藝術(shù)是全面的社會(huì)生活的反映。首先藝術(shù)作為 一種意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，明清時(shí)期泰 州地區(qū)的戲曲文化高度發(fā)達(dá)也正是由于其所在 的江南地區(qū)條件優(yōu)越，擁有豐富的鹽稅和水運(yùn) 資源；其次，之所以說(shuō)藝術(shù)是全面的社會(huì)生活 的反映，是因?yàn)樗瓤梢苑从辰?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又可 以反映宗教、哲學(xué)等其他形而上的領(lǐng)域，同時(shí) 能反映出百姓在社會(huì)生活中所發(fā)生的實(shí)際變 化。泰州地區(qū)的人們?cè)谔┲輰W(xué)派的思想傳播影響下，對(duì)小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)的功用，更是 給予了前無(wú)古人的高度重視。

五、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期泰州地區(qū)的戲曲文化繁榮興盛之 景象雖已成歷史，但正如黑格爾所言，歷史是 灰燼，然灰燼深處有余溫。時(shí)至大眾傳媒、新 媒體不斷發(fā)展的今天，很少人會(huì)再關(guān)注傳統(tǒng)戲 曲文化，但文化帶給人們的除了可以珍藏的歷 史底蘊(yùn)，還有大量可供挖掘的財(cái)富。一直以來(lái)， 研究江蘇地區(qū)文化的學(xué)者們，大多關(guān)注經(jīng)濟(jì)更 為發(fā)達(dá)的環(huán)太湖地區(qū)或是蘇錫常等地，也普遍 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)意味著當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)活動(dòng)也 更為多元豐富，而對(duì)于一江之隔的泰州地區(qū)卻 大多予以忽視或是作為南通、鹽城等周邊地區(qū) 文化研究的附屬一帶而過(guò)。本文從藝術(shù)的社會(huì) 本質(zhì)入手，從明清時(shí)期泰州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、思想、 社會(huì)三方面初步論述了泰州地區(qū)戲曲文化的發(fā) 展，驗(yàn)證了其在中國(guó)戲曲文化史中不可或缺的 地位。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 殷子添，女，漢族，江蘇無(wú)錫人， 天津師范大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)閼騽∮耙?文學(xué)。