著名學(xué)者季羨林先生曾說過：“在世界上，只要有國(guó)家，就會(huì)有民間。只要有民間，幾乎都有民間文學(xué)?！弊鳛槲幕膶徝浪囆g(shù)形態(tài)，民間文學(xué)能夠反映各地區(qū)、各時(shí)代民眾的現(xiàn)實(shí)生活、情感需求和審美心理，積淀著民眾的核心價(jià)值和道德理想，成為民族內(nèi)部極具特色的精神徽章和文化標(biāo)識(shí)，其價(jià)值在于記錄客觀事物、建構(gòu)人的精神體系并推進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。泰國(guó)民間文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，具有濃厚的地域文化特色，彰顯著泰民族獨(dú)特的文化氣質(zhì)與思維心理。

面對(duì)當(dāng)今世界政治日趨多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的新形勢(shì)，泰國(guó)民間文學(xué)更應(yīng)保持清晰的文化定位，充分挖掘其自身的多維度社會(huì)價(jià)值，讓其在保留客觀的相對(duì)不變的特性基礎(chǔ)上展現(xiàn)新風(fēng)貌、新活力、新動(dòng)能，從而把握文學(xué)之魂，創(chuàng)新發(fā)展活力，促進(jìn)世界文化的交流發(fā)展。本文旨在通過對(duì)泰國(guó)民間文學(xué)多重社會(huì)價(jià)值的梳理與挖掘，深度闡釋泰國(guó)民間文學(xué)的時(shí)代精神及實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，為泰國(guó)民間文學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展路徑的探索提供思路。

一、“追實(shí)求真”的知識(shí)價(jià)值

民間文學(xué)是對(duì)大眾生活的反映。人民大眾是文學(xué)作品的主要閱讀者和接受者，這就要求作品必須具有滿足大眾休閑娛樂心理和宣泄情感的基本屬性，這樣才能收獲讀者喜愛，進(jìn)而在大眾的贊美中悄然吸引新的受眾，擴(kuò)大作品的影響力和感染力。泰國(guó)民間文學(xué)貼近社會(huì)、貼近生活、貼近大眾，多以家庭為單位來揭露現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象或矛盾，多數(shù)作品常以夫妻倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理為主要描寫內(nèi)容。此外，泰國(guó)民間文學(xué)作品語言平實(shí)，具有口語化和個(gè)性化特點(diǎn)，其間會(huì)穿插一些俗語、諺語，以便讀者能較好地理解作品內(nèi)容，生活氣息相當(dāng)濃郁。

泰國(guó)曼谷王朝開國(guó)君主拉瑪一世統(tǒng)治時(shí)期，為了維持王位世襲制和鞏固王室地位，國(guó)王實(shí)行“一夫多妻”的婚俗制，形成了官僚等級(jí)社會(huì)，這一制度影響了主流社會(huì)的婚姻觀念?！耙环蚨嗥蕖钡牧?xí)俗讓妻子之間的矛盾進(jìn)一步惡化，讓家庭關(guān)系變得更加復(fù)雜。揭示這一社會(huì)現(xiàn)象帶來的種種后果成為民眾所盼、大眾所需，于是衍生出了眾多文學(xué)作品，如《金刺鰭魚》《格萊通》等，描寫了女子之間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，以此來暗指妻子這一家庭角色渴望忠貞不渝的愛情的真摯心理。

此外，古代泰國(guó)曾有“入贅婚”“從妻居”的習(xí)俗，即男子要與女子的家人共同生活在一起，這樣的家庭生活模式不可避免地會(huì)引發(fā)岳父與女婿之間的矛盾。反映這類現(xiàn)象的作品不在少數(shù)，內(nèi)容多指岳父因?qū)ε霾粷M，想方設(shè)法地考驗(yàn)女婿對(duì)家庭的真心，富有趣味性。

民間文學(xué)越是反映真實(shí)，就越能收獲民眾喜愛，其質(zhì)樸無華的內(nèi)容特征吸引著受眾。泰國(guó)民間文學(xué)以家庭生活為劇本，陳述家庭瑣碎細(xì)節(jié)，表現(xiàn)家庭不同角色的真實(shí)心理，是對(duì)“民間”的完美詮釋，是“追實(shí)”的寫作目的的展現(xiàn)，是“求真”的情感本能。這類揭示社會(huì)客觀規(guī)律的文學(xué)作品，一方面以口頭、文字、戲劇表演等外在物質(zhì)媒介的傳播形式潛移默化地抒發(fā)著民眾情感，滿足了現(xiàn)實(shí)中民眾無法實(shí)現(xiàn)的精神生活需求，發(fā)揮了文學(xué)的心理補(bǔ)償功能；另一方面讓民眾跳脫出社會(huì)圈層，以旁觀者的身份來反觀現(xiàn)象的特征及本質(zhì)，從而明確自身的角色定位，改進(jìn)自身的不足，促進(jìn)自身發(fā)展。

二、“諄諄善教”的道德價(jià)值

文學(xué)要反映對(duì)生命的尊重，對(duì)人性健康發(fā)展的追求，對(duì)人類和平、幸福的向往，以及對(duì)人類與環(huán)境和諧關(guān)系的珍惜等，也就是在追求真理和進(jìn)步的過程中與人為善，尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人。[1]泰國(guó)民間文學(xué)不但書寫現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)情感，而且承載著豐富的倫理觀內(nèi)涵，發(fā)揮了培養(yǎng)人文風(fēng)尚、塑造人類精神的職能和價(jià)值。

泰國(guó)民間文學(xué)與道德信諦相互浸潤(rùn)，直白的故事情節(jié)中蘊(yùn)含的道德教義為民間文學(xué)添上獨(dú)特一筆，寓教于樂的特點(diǎn)讓文學(xué)順勢(shì)發(fā)揮了字字如箴言的教育功能。諸多反映泰國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的民間文學(xué)無不顯露著道德文化的烙印。這類故事情節(jié)大多表現(xiàn)為男女主人公的可貴品德打動(dòng)了“天神”，在“天神”的幫助下實(shí)現(xiàn)了心愿、收獲了美好結(jié)局，寓意“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的人生哲理等。以“行善得報(bào)”思想為主題的泰國(guó)民間文學(xué)作品，既是父母教導(dǎo)、訓(xùn)誡孩子的生動(dòng)案例，又是個(gè)人規(guī)范自身行為的精神戒尺，還是促進(jìn)友好人際交往的文本參照。

泰國(guó)民間文學(xué)作品中，“行善”的對(duì)象除了有自己以外社會(huì)中的其他人，某些動(dòng)物、植物也被擬人化并納入“行善”的倫理對(duì)象范疇。深受小乘佛教的影響，泰民族普遍認(rèn)同世上萬事萬物既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣才能生存。也就是說，世上的一切事物、現(xiàn)象的緣起都是相對(duì)的，是相互依存的。[2]泰民族認(rèn)為一切生物皆有靈性，人與自然處于相互依存、相互制約的平等關(guān)系中，要認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)與人類生命延續(xù)之間的緊密聯(lián)系，遵守尊重自然、善待自然的重要準(zhǔn)則。

基于此，泰民族賦予一切生物體以生命意義，鞭策自身不斷行善積德，不僅對(duì)他人真誠(chéng)、誠(chéng)信、寬容，對(duì)待除人類以外的一切生命也都要保持友好、平等的心態(tài)，致力于人與自然萬物和諧共生。這一生態(tài)倫理觀深入人心，一方面物化為泰國(guó)民眾定期舉行的放生、游行等民俗活動(dòng)，以搬沙進(jìn)塔、入寺祈福等方式祈求獲得萬物的寬恕，為自然生物求福；另一方面嵌入文字，在文學(xué)作品中將自然萬物擬人化或使其以神圣化的具體形象出現(xiàn)，以激起人們的憐憫之心，從而達(dá)到教化的目的，實(shí)現(xiàn)人與自然平等共存。

一些民間故事中稻谷婆婆、山神、雨神、樹神、龍王等形象層出不窮，它們通常以解決主人公生存困境為情節(jié)鋪墊，承擔(dān)了救助者的角色，以示自然與人類是真誠(chéng)的朋友的真理；又或是以各種動(dòng)物、植物的特性展現(xiàn)生物生命與人類之間的關(guān)聯(lián)，這類故事雖充滿想象色彩，但也在一定程度上表明人類的生存生活離不開大自然，大自然是孕育人類生命的搖籃。

此外，作為泰國(guó)民間文學(xué)的另一重要組成部分，許多泰國(guó)諺語也陳述著自然萬物的重要意義，“森林是父親，大地是母親”“水中有田，田里有稻”等等無不表達(dá)出泰民族對(duì)衣食無憂的美好生活的向往，同時(shí)也傳遞出泰民族懂得自然萬物是人類生存的根本保證的道理，傳達(dá)出人與自然生態(tài)需平等和諧、可持續(xù)發(fā)展的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)生活中樂善好施的行為準(zhǔn)則與文學(xué)作品中善待他人、善待自然的倫理道德觀，兩者相輔相成、相得益彰。

作為獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)，泰國(guó)民間文學(xué)把道德價(jià)值詩意化，把理性的道德觀念蘊(yùn)藏在字里行間，潛移默化地浸潤(rùn)著讀者心靈，不僅喚起民眾對(duì)自身處世原則的關(guān)注和反思，也以此鼓勵(lì)民眾牢記道德觀念并真正落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，從而重塑讀者的價(jià)值觀念，助力社會(huì)進(jìn)步和變革。

三、“沁人心脾”的審美價(jià)值

民間文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活，滿足人們對(duì)美的追求和需要，具體體現(xiàn)為語言美、形象美、精神美、意境美和形式美等，通常以人民大眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)，口口相傳、家喻戶曉。馬克思主義認(rèn)為民間文學(xué)直接起源于勞動(dòng)，究其原因在于人類只有在滿足其基本物質(zhì)生活需要后才能從事其他活動(dòng)，并且早期的文學(xué)內(nèi)容大多來源于生產(chǎn)勞動(dòng)過程中情感的自然流露，而早期人們往往傾向于模仿勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)節(jié)奏或自然界的聲響等。文學(xué)審美與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透。

一方面，表演性是泰國(guó)民間文學(xué)的重要特征之一。泰國(guó)民間文學(xué)與藝術(shù)融合，其藝術(shù)化表達(dá)形式的可視化、具象化特點(diǎn)讓民間文學(xué)得以傳承和轉(zhuǎn)化。泰民族擅于運(yùn)用多種獨(dú)特的民間藝術(shù)生動(dòng)地演繹民間文學(xué)作品，例如，泰國(guó)皮影戲借助燈光的效果，在幕布后“操控”皮影人，主持人以唱誦詩文的形式介紹故事情節(jié)；“社帕”藝術(shù)通過結(jié)合樂器講唱民間故事，“靠梭”講唱藝術(shù)則是改編民間文學(xué)作品；“孔劇”藝術(shù)融合音樂、舞蹈和戲劇，演員通過穿戴符合人物身份的精美服飾和特制面具來生動(dòng)地呈現(xiàn)人物性格、演繹故事發(fā)展等。[3]在藝術(shù)呈現(xiàn)過程中，表演者有時(shí)會(huì)原封不動(dòng)地再現(xiàn)故事情節(jié)，以反映現(xiàn)實(shí)、啟發(fā)思考；有時(shí)會(huì)對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h和改編，塑造多元化的人物形象，引起觀眾的情感共鳴。這是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，也是文學(xué)同步創(chuàng)造的過程。泰國(guó)民間文學(xué)通過藝術(shù)表演講唱故事內(nèi)容，同時(shí)也因藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新催生了文學(xué)內(nèi)容和形式的再創(chuàng)造。

另一方面，泰國(guó)民間文學(xué)本身就是一種獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)，具有基本的審美屬性。在藝術(shù)形式的直觀表達(dá)中，民間文學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)得到更加有力的展現(xiàn)。首先，藝術(shù)化的趣味性呈現(xiàn)讓枯燥的口頭講述、晦澀的文字表達(dá)“活”了起來，讓文學(xué)“活”了起來。故事文本中的虛擬形象被真實(shí)的動(dòng)態(tài)人物所取代，人物以更加飽滿立體的形象強(qiáng)有力地訴說著故事，撥動(dòng)著觀眾的心弦和思緒，讓觀眾仿佛身臨其境，給予觀眾身體感官上的愉悅感，激發(fā)觀眾心靈深處的共鳴，帶來視覺與心靈的享受。靜態(tài)的泰國(guó)民間文學(xué)通過眾多可視、可感、可觀的藝術(shù)表演形式，不僅生動(dòng)詮釋了文本內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)還使其被賦予了新的審美價(jià)值內(nèi)涵。其次，藝術(shù)表演打破了泰國(guó)民間文學(xué)傳播的區(qū)域限制，讓泰國(guó)各地區(qū)乃至其他國(guó)家都可以“讀”懂作品內(nèi)容，了解泰國(guó)文化。通過栩栩如生的動(dòng)作表演傳唱泰國(guó)民間故事，擺脫了本國(guó)語言束縛，以藝術(shù)的共通性助力各國(guó)文化實(shí)現(xiàn)“相通”。藝術(shù)續(xù)唱泰國(guó)民間文學(xué)，讓其不僅成為本地民眾的文化寶藏，也成為其他國(guó)家了解泰國(guó)文化的文學(xué)寶庫。

四、泰國(guó)民間文學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵延展

泰國(guó)民間文學(xué)是泰民族思維的反映，是泰民族生活的體現(xiàn)，是泰民族文化的結(jié)晶。泰國(guó)民間文學(xué)集真、善、美為一體，豐富了泰民族的娛樂生活、滿足了大眾的情感需求、促進(jìn)了泰國(guó)民間文化的發(fā)展。

首先，泰國(guó)民間文學(xué)以現(xiàn)實(shí)生活為故事源泉，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活本質(zhì)。文學(xué)作品中對(duì)各時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄，不斷累積成為社會(huì)發(fā)展的例證，成為后人了解前人生活背景及其思維觀念的有效工具。

其次，泰國(guó)民間文學(xué)雖內(nèi)容通俗易懂，實(shí)則暗含著“行善得報(bào)”的處世哲理，傳遞了善惡價(jià)值觀。作者賦予動(dòng)植物人類的思維、能力和情感，講述它們想盡辦法甚至不惜舍棄生命救助主人公的故事，引導(dǎo)泰民族將愛鄰如己的人際交往原則擴(kuò)大至生物層面，將一切生命體視為朋友，將愛護(hù)動(dòng)物的行為劃入行善積德的范疇。隨著時(shí)代的進(jìn)步，尋求家庭倫理、人際倫理、生態(tài)倫理等之間的動(dòng)態(tài)平衡日益成為人們的精神需要，基于此，挖掘并發(fā)揮泰國(guó)民間文學(xué)勸善功能的深度與廣度則顯得尤為重要。

最后，泰國(guó)民間文學(xué)以極具特色的民間藝術(shù)生動(dòng)演唱故事文本，展現(xiàn)作品審美內(nèi)蘊(yùn)。泰國(guó)民間故事通過擬人、夸張的寫作手法，讓內(nèi)容極具趣味性；同時(shí)又通過生動(dòng)形象的藝術(shù)表達(dá)，充分彰顯作品藝術(shù)特色。泰國(guó)民間文學(xué)與民間藝術(shù)的完美結(jié)合，一方面迎合了當(dāng)代文化“活起來”的發(fā)展需要，讓優(yōu)秀文化得以傳承；另一方面，通過豐富多彩的藝術(shù)形式吸引外國(guó)受眾，擴(kuò)大了本國(guó)文化的傳播范圍。

五、結(jié)語

世界文化因交流而精彩，因互鑒而繁榮。具有濃厚區(qū)域特色的泰國(guó)民間文學(xué)作為世界文學(xué)的重要部分，應(yīng)回歸本土內(nèi)涵，深挖多元價(jià)值，詮釋自身“真”“善”“美”的內(nèi)在意蘊(yùn)，綻放異彩，助力構(gòu)建多元、多樣的世界文學(xué)時(shí)代。

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目資助 "“泰國(guó)民間故事的生態(tài)倫理敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)為2024Y461）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：黃靜（1998—），女，碩士在讀，研究方向?yàn)樘﹪?guó)文學(xué)。

注釋：

〔1〕童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1998.

〔2〕楊麗周.傣泰民族諺語的生態(tài)倫理觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，20（1）：60-64.

〔3〕刀承華.泰國(guó)民間文學(xué)的當(dāng)代審美重塑與價(jià)值重構(gòu)[J].天津外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，29（2）：79-88，113.