摘要：本文聚焦皮爾斯符號學視閾下荊州博物館文創(chuàng)設計，通過實地調(diào)研法，確定了探究的文創(chuàng)品類—文具。選取鳳鳥蓮花漆豆為研究對象，按照符號“三分法”來總結其符號類型，探究其符號表達，再進行符號元素的進一步提取、重構，揭示了其背后蘊含的文化符號和設計元素。設計成果旨在激活博物館市場，提升文創(chuàng)產(chǎn)品中傳統(tǒng)文化的視覺魅力與信息傳達效率。

關鍵詞：博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計；皮爾斯符號學；荊州博物館；鳳鳥蓮花漆豆

荊州是我國歷史文化名城之一，是楚文化的發(fā)祥地，擁有豐富的非物質文化遺產(chǎn)，也有得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢[1]。荊州博物館是荊州歷史文化的集中展現(xiàn)，現(xiàn)已發(fā)展成為國家一級博物館。在當今消費升級的大背景下，通過研究博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設計方法，開發(fā)既具實用價值又寓教于樂的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文創(chuàng)產(chǎn)品具備了博物館的功能，為荊州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)掘新的思路。

一、荊州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

相較國外，國內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品存在缺乏特色、同質化現(xiàn)象嚴重等一系列問題。荊州博物館也遇到類似情況。經(jīng)過實地調(diào)研，總結其文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在以下兩個方面的問題。

品類單一：荊州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品以日用品、文物復制品、服飾為主。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)相對刻板單一、外觀平平地對應文物，缺乏整合文化資源、提煉文化元素的能力。

消費群體單一：筆者在與文創(chuàng)店售賣員的一對一訪談中充分了解了其文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。銷量第一的產(chǎn)品是文創(chuàng)絲巾，但其受眾局限在35～50歲的女性。位居第二的產(chǎn)品是文物復制品，這些高價產(chǎn)品創(chuàng)意不足，實用性低，面臨更窄的市場。中國新主流消費群體迅速擴張，擁有良好的教育背景、追求生活品質的群體消費時重視身份認同感。因此，荊州博物館亟須增加受眾群體類型。

本文聚焦文具類文創(chuàng)產(chǎn)品，這類文創(chuàng)產(chǎn)品更易激活年輕的消費市場，借助符號學探索該類文創(chuàng)產(chǎn)品的設計流程，增強產(chǎn)品的實用性、趣味性，使之更加符合“寓教于樂”的設計愿景。

二、皮爾斯符號學介入荊州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研究

（一）皮爾斯符號學

皮爾斯認為符號具有循環(huán)的邏輯結構。符號是由對象、再現(xiàn)體和解釋項所構成的三元構成理論，既是皮爾斯符號學理論體系的基礎也是核心[2]。再現(xiàn)體是三元關系的一個主體，該三元關系的第二位被稱為其對象，第三位被稱為其解釋項[3]。在三元關系的基礎上，皮爾斯推出符號“三分法”：符號可以分為像似符、指示符與規(guī)約符。

像似符是指那些通過與所指對象具有某些相似性的特征來代表對象的符號。例如一幅肖像畫就是一枚像似符，因為它在外觀上與被描繪的人相似。指示符是一種通過與對象之間存在實際因果聯(lián)系或空間時間關聯(lián)來表示對象的符號。比如煙是火災的指示符，因為煙霧的存在通常表明有火在燃燒。規(guī)約符則是基于約定俗成或社會共識來代表對象的符號，其代表意義是通過文化、習慣或傳統(tǒng)來確立的。語言中的詞匯大都是規(guī)約符。

（二）皮爾斯符號學應用于荊州博物館文創(chuàng)設計

鳳鳥蓮花漆豆是荊州博物館的鎮(zhèn)館之寶，這件器物以奇特的造型和華麗的裝飾獨樹一幟。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)緊密圍繞鳳鳥蓮花漆豆，基于皮爾斯符號學理論對它進行創(chuàng)新性設計，以拓寬文創(chuàng)設計視閾，增強傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的視覺表現(xiàn)力與信息傳播力。

設計師通過對文化元素的系統(tǒng)性采集和解讀，將其提取和轉譯為可視化形態(tài)的過程稱為文化符號設計，文化符號設計包括采集解讀和提取轉譯兩個關鍵環(huán)節(jié)[2]。使用皮爾斯符號分類方法來總結鳳鳥蓮花漆豆中的符號類型，并完成符號的提取與解讀轉譯。在產(chǎn)品設計領域，設計師通過產(chǎn)品造型這種符號有效地向用戶傳遞產(chǎn)品設計理念。將皮爾斯符號學應用于鳳鳥蓮花漆豆的設計，應著重對文物的造型和紋樣進行研究，首先運用符號“三分法”，深入探討造型與紋樣中蘊含的形式特征，展開對文物造型和紋樣的分析；其次應對文物的紋樣圖案所表達的意義進行符號學范疇的探討。

三、結合皮爾斯三分法進行文物的符號提取與重構

鳳鳥蓮花漆豆最為重要的三個元素為蓮花豆盤、鳳鳥豆柄與蛇身支撐（圖1），它們?nèi)币徊豢?，環(huán)環(huán)相扣。將這三個部件的造型分別重點提取重構，再進行整合設計，不破壞其本有的聯(lián)系。

（一）蓮花豆盤的符號提取與重構

蓮花豆盤造型的主要特征為十四瓣仰蓮花，主要紋樣為鳳鳥紋和卷云紋。將主要造型和紋樣通過皮爾斯三分法進行提取，進一步延伸符號意義的闡釋。豆在古代是用來盛放美食的禮器，這使人聯(lián)想到饕餮盛宴的場景，將該聯(lián)想用在文具設計中，抽象成在學習過程中幫助學生盛放知識食糧的符號。這種因果聯(lián)系使之重構符號誕生—漆小豆，漆小豆保留了蓮花漆豆最主要的造型特征和紋樣裝飾，通過原有的指示符號拓展為青年用戶更能引起共鳴的符號，使用戶可以獲取表層和深層兩種不同層次的文化信息。蓮花豆盤的提取與重構如表1所示。

（二）鳳鳥豆柄的符號提取與重構

在楚文化中，鳳凰既是吉祥的象征，又代表楚國的尊嚴與榮耀，被視為氏族的圖騰。在楚國的藝術品中，形態(tài)多樣的鳳凰形象屢見不鮮，展示了楚人對美的極致追求。因此，蓮花豆盤下也以一鳳鳥為柄。

鳳鳥優(yōu)雅地向后仰起頭，頸部彎曲形成優(yōu)美的弧線，鳳冠倒置與背部流暢銜接，喙銜著方榫巧妙地嵌入豆盤底。鳳鳥傲立于蛇軀之上，雙翅微展與背部齊平，強調(diào)了展翅欲飛的意境。鳳鳥的身上繪有龍紋、鳳紋、蟾蜍紋等，以虛幻手法展現(xiàn)龍、鳳、蟾蜍等物競天擇的動物世界。鳳鳥前胸的金色蟾蜍被背上的兩只龍用后爪抓住，宛如物競天擇故事的結尾。

鳳鳥豆柄中最為突出的就是鳳鳥的美好寓意和其紋樣展現(xiàn)的奇幻故事。運用在現(xiàn)代生活中，即可轉化成父母希望子女能夠戰(zhàn)勝重重困難，涅槃重生—鳳小鳥應運而生（表2）。

（三）蛇身底座的符號提取與重構

鳳鳥豆柄難以獨自站立，因此，鳳鳥腳下融入了一個蛇基座。蛇為陸生生物，象征大地的穩(wěn)固與滋養(yǎng)，形體低矮且受力面廣，結構穩(wěn)固簡約，這樣的基座設計強化了整體穩(wěn)定性，也賦予了鳳鳥造型充分的發(fā)揮空間。

蛇身修長呈“十”字形，蛇背繪黃色鱗甲紋，側腹繪紅色蛇鱗紋。細長的尾部后揚支撐鳥尾，彰顯了楚人造物時對力平衡的精通。蛇身底座，除了有腳踏實地之意，也有幫助驅散學習中的困難之意，與文具設計的內(nèi)涵十分契合，爬小蛇應運而生（表3）。

（四）整合設計

將漆小豆、鳳小鳥、爬小蛇這三個重構符號整合到文具設計中，可以設計出鉛筆、按動筆、剪刀和橡皮（圖2），形成系列，激發(fā)用戶的收集欲望。這樣既保持了原文物的連接特性，又讓鳳鳥蓮花漆豆以一種全新的面貌融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。

四、結語

荊州博物館豐富的藏品既是對歷史的見證也是文化傳承的載體。采用皮爾斯符號學構建鳳鳥蓮花漆豆的設計流程，其產(chǎn)物不僅增強了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊，還可以加強其市場影響力。未來，期待更多博物館采納皮爾斯符號學理論，啟迪文創(chuàng)設計新路徑。

作者簡介

熊夢園，女，湖北荊州人，碩士研究生，研究方向為產(chǎn)品設計。丁佳雯，女，河北唐山人，碩士研究生，研究方向為產(chǎn)品設計。

參考文獻

[1]王詩彥.淺談荊州博物館文創(chuàng)品的設計開發(fā)與定位[J].美術教育研究，2017（17）：68.

[2]張祎，于東玖.基于皮爾斯符號學的濰坊風箏文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究[EB/OL].（2024-05-15）[2024-08-21].包裝工程.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/50.1094.TB.20240422.1358.005. html.

[3][美]查爾斯·桑德斯·皮爾斯，詹姆斯·雅各布·李斯卡.皮爾斯：論符號[M].趙星植，譯.成都：四川大學出版社，2014.