摘要：本文主要基于沅水流域儺堂戲世俗人物類面具樣本和與之相應(yīng)的劇本唱詞的情況，結(jié)合儺面具造型語言與其戲劇形象本體之間的關(guān)系來解釋面具的圖像信息。再將世俗人物類面具作為一個整體進行歸納，通過其圖像的純形式共性和傳播意圖，探索世俗人物類面具可能存在的共同圖像母題。

關(guān)鍵詞：儺面具；圖像學(xué)；民俗信仰

一、儺堂戲劇本與世俗人物類儺面具圖像對照分析

關(guān)于世俗人物面具，陸游在《老學(xué)庵筆記》中有記載：“政和中，大儺，下桂府進面具。比進到，稱一副，初訝其少，乃是以八百枚為一副，老少妍陋，無一相似者，乃大驚。”①這段描述不但體現(xiàn)了南宋時世俗人物面具樣式的多樣化，也反映了南宋時儺面具所代表的不再只是祭壇上的鬼神，世俗人也開始被作為儺戲角色參與其中。明清之際又受戲劇發(fā)展的影響，酬神的儺儀不再作為儺文化活動的唯一表現(xiàn)方式，以娛人為目的的儺戲開始出現(xiàn)，沅水流域的儺文化活動也嬗變?yōu)閮畠x儺戲共存的方式，儺面具也呈現(xiàn)出世俗化和生活化的審美特征。

（一）歪嘴秦童

秦童是正戲《甘生趕考》《秦童賣豬》中的丑角，與甘生八郎配戲。在施合鄭民俗基金會1994年版的唱詞劇本中，秦童號名秦三，粗俗機敏。甘生請其挑擔赴京趕考，路途歷經(jīng)波折。赴考前日，秦童購買豬牲祭祀以求甘生中考，來到事主家購銷愿文。將“錢財”過于事主以“買坡杉林修翰府，安田買地與兒孫”，又借“殺豬”為事主家殺出“五瘟使者”，殺進“五谷豐登”，呈獻先祖神靈以求保佑。巧妙地完成了酬神、娛人、驅(qū)邪、祝福等一系列儀式。在戲劇末尾，秦童陰差陽錯地以“地字號舉子”身份靈活機敏地應(yīng)答了考官提問，最終中考，獲賜“尿泡鼎子”封褲襠縣老爺，這一極具世俗氣息的情節(jié)充滿了荒誕的喜劇張力。

秦童面具是最具傳播效果也最易于辨識的儺面具之一，風格核心特點是非對稱性。面具頭頂歪發(fā)髻，嘴歪眼斜，線條流暢，造型詼諧，粗俗卻不失精巧。土老師佩戴秦童面具時常扮作佝僂駝背狀，以跛腳步態(tài)登場。民間儺壇對秦童造型的解讀也較統(tǒng)一，通常認為“秦”指秦國，起初為表達對秦國苛政的憤恨塑造了秦童，以嘴歪眼斜的形象丑化他，卻因儺戲表演娛人屬性的增強及戲劇內(nèi)容不斷演化，秦童逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕e止搞怪粗俗卻隱含智慧的角色，受到民間的接受和喜愛。

（二）甘生八郎

甘生也稱甘生八郎，正戲《甘生趕考》《秦童賣豬》即因其上京求功名所引發(fā)的系列故事。甘生具備仁厚、善良的品質(zhì)，秦童離家前許給秦三娘豐厚報酬，秦童途中生病和貪杯惹禍，亦獲甘生的幫助和解圍，可見其仁厚。為求功名途經(jīng)“惡蛇關(guān)”“惡鬼關(guān)”等險境，可見其誠心。甘生為人老實遲鈍、不茍言笑，常被秦童捉弄，作為天字號舉子卻無法答出考官的考文，被轟出考場。倒是一路插科打諢的秦童應(yīng)答時妙語連珠，被譽“文才高上，答卷成篇”。因此，甘生在儺堂戲語境中是明褒暗貶的死板讀書人角色。

甘生在戲中為小生扮相，面具五官清秀，眉目疏朗，耳垂碩大，頭戴官帽，部分樣本中帽上有一小髻，造型飽滿協(xié)調(diào)，總體是一副不茍言笑的書生模樣，與劇中角色人物內(nèi)在特征十分契合。

（三）秦童娘子

秦童娘子是正戲《甘生趕考》《秦童賣豬》中的配角，但在戲中性格豐滿、塑造出彩。秦童娘子又稱“三娘”，與“三郎”秦童對應(yīng)，二人是童子婚姻，感情深厚。在秦童挑擔赴京前與甘生說工錢，唱詞“秦童三爺會挑擔，秦童三娘會打算”不斷重復(fù)，表明其精明的特質(zhì)。秦童臨行時“送夫五里塘”，反映了夫妻情誼深厚。湄潭縣有一幕《尋夫送子》，講述秦童三娘赴京尋夫，并將送子娘娘所托之子送入積德行善的事主家以表祝福。

民間藝人為強調(diào)秦童和秦童娘子的關(guān)系，以秦童形象為藍本塑造了秦童娘子面具，其粗俗的面像與嘴歪秦童如出一轍。不同點在頭頂渦卷狀發(fā)髻，面部皺紋較多，部分面具樣本前額雕有花朵裝飾，表演時常作手持針線與鞋底的農(nóng)婦扮相。

（四）龐三春

外臺戲《龐氏女》在沅水流域傳播廣泛。主角龐三春在劇中稱龐氏女。唱詞“朝房暮織甚儉勤，順夫敬婆有孝心”表明了她賢惠孝順的內(nèi)在。因?qū)η锕檬栌诰迫饪畲?，既饞嘴又善搬弄是非的秋姑婆造謠其“私打糍粑，私縫衣裳，咒婆歸陰”，后受冤被休，被攆出家門。欲投河自盡時幸得星官搭救獲贈扇子、姜絲，獲授療救婆婆自證清白之計。在林氏姑姑家棲身三月，其間孝子安安積米送母，幸而勉強度日。一日偶遇其夫為重病婆婆求藥，奉上姜絲、寶扇，治愈婆婆后復(fù)還清白。陳氏婆婆的唱詞“龐氏行孝是榜樣，安安送米養(yǎng)他身，孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒”具備明確的教化意義，劇末借戲文祝事主家“是非口舌遠離門”。

龐氏女面具樣本稀少，三峽博物館所存一枚殘缺清代面具，將龐氏女塑造為清苦中年婦人形象，頭戴錐形圓帽，造型風格寫實，面部藤黃設(shè)色，額間、眼尾、鼻翼兩側(cè)皺紋線條清晰流暢，雙目微張，神色淡然。

（五）安安

《龐氏女》也稱《安安送米》，龐氏之子安安，七歲效仿其母行孝，學(xué)堂積米予母親，助其艱難度日。唱詞“每日婆送七合米，存留三合予母親”感人至深。安安送米的舉動可解讀為龐氏平日行孝潛移默化的教化所致，是一種孝的輪回。

安安面具大致為孩童模樣，頭戴圓形禮帽，眉目舒展，耳垂碩大，以紅褐色涂面，觀感親切可愛。

（六）秋姑婆

《龐氏女》中的反面角色秋姑婆，貪圖酒肉且善搬弄是非，因一日未得龐氏酒肉款待而記恨于心，造謠龐氏私打糍粑、私縫衣裳、咒婆歸陰，害龐氏被休落難。唱詞“衣服褲子沒穿正，背起娃娃走如云”將秋姑婆的神貌體現(xiàn)得真切。劇末與龐氏堂前對質(zhì)，真相澄明后被陳氏婆婆割舌懲處，狼狽退場。

儺堂戲中的丑角通常都是插科打諢的類型化人物，通過搗亂逗趣推動戲劇展開，而秋姑婆是少有的稱得上“惡”的角色。因此匠人們將不討喜的秋姑婆塑造為一個刻薄貪婪的長臉?gòu)D人，頭戴白色高帽，下巴歪斜，嘴歪鼻大，窄眼吊腳，一看便知其居心叵測。

（七）鞠躬老師

鞠躬老師是正戲《開山猛將》中的配角，是居于桃源城內(nèi)的鐵匠。劇中開路先鋒的鉞斧缺損一角，無法施展神力砍開五方，鞠躬老師要求其“架起風箱，安起爐，唱起逍遙歌，還要誠心”，遂將鉞斧修復(fù)。

鞠躬老師面具在眾多配角中十分出彩，整體形態(tài)呈橢圓形，藤黃涂面，頭梳高發(fā)髻，眉目舒展，牙齒缺損卻面露喜悅，面部線條和肌肉形態(tài)自然松弛，同時兼具丑角形象的逗趣和世俗形象的生動。

（八）報虎三郎

報虎三郎也稱“報虎”。在儺戲劇目轉(zhuǎn)場時常出現(xiàn)，功能類似劇團中的報幕員，常手持掃帚腹束腰帶，在儺堂戲中銜接兩個連續(xù)的戲劇場景。

報虎面具形象逗趣靈巧，眼部與口內(nèi)鏤空，開懷大笑，頭上有發(fā)髻，線刻清晰有力。下顎可活動，為儺堂戲中少有的活口面具。

二、世俗人物類儺面具的圖像形式分析與解釋

（一）世俗人物面具的兩種類型化特征

受戲曲影響，“祭祀的藝術(shù)活動由娛神而轉(zhuǎn)為神人共娛，最后則以娛樂為主。其藝術(shù)活動也由簡單的歌舞嬗變?yōu)閼騽”硌荨雹?，世俗人物面具圖像反映了清晰的戲劇類型化特征，可分為正面人物和丑角人物兩個類型。

正面人物面具形象端正清秀，神態(tài)淳樸、忠厚老實，如甘生、安安、龐三春、姜師、梅香等，這類人物在劇中貫徹傳統(tǒng)倫理道德觀念，往往被丑角們捉弄和調(diào)侃。其所傳遞的氣質(zhì)與正神面具相似，但在冠冕、飾物、道具和扮演者的妝造上趨于樸實。

丑角人物類型的面具怪誕滑稽，充滿表現(xiàn)力和想象力。秦童、秦童娘子、秋姑婆、攆路狗等滑稽角色在戲中插科打諢、逗笑取樂。匠人在塑造他們時會夸張面部特征，如歪嘴斜眼、齜牙咧嘴、牙口缺損等，體現(xiàn)了一種粗獷美感。

（二）世俗人物儺面具圖像形式的解釋

兩種類型化特征精準地反映了民間兩種價值觀的對立，這種對立關(guān)系也是世俗戲劇故事展開的重要推動力。

正面人物角色和面具造型端正淳樸，演繹中體現(xiàn)了忠厚、仁義、孝悌等農(nóng)耕時代約定俗成的樸素價值觀，是絕大多數(shù)受眾自身投射的標定角色，面具圖像也對應(yīng)了生活中平凡人的形象。

丑角面具則呈現(xiàn)出另一種世俗粗獷的美，所對應(yīng)的角色市儈狡黠。這種存在是對傳統(tǒng)價值觀的反叛和延意，也是戲劇沖突和發(fā)展實際的推動者。丑角面具歪嘴斜眼、齜牙咧嘴的圖像特征，同時表達了偏見和喜愛兩種情感，精準傳達了觀眾對這類反叛者的微妙感受。因此丑角的存在成為儺堂戲娛人屬性和戲劇張力的集中體現(xiàn)。

三、世俗人物類面具的圖像母題溯源

整體看待世俗人物類面具圖像，把他們作為觀眾內(nèi)心投射的目標，并以平凡百姓視角展開對傳統(tǒng)倫理價值觀的思辨，反映了其圖像母題和傳播意義。

相較于兇神的凌厲和正神的端莊，世俗人物在戲劇演繹和面具表現(xiàn)上都體現(xiàn)了質(zhì)樸的人文關(guān)懷，對人物內(nèi)心的塑造更豐滿完整。如《龐氏女》中安安年幼卻學(xué)母行孝，是孝悌之義教化作用的體現(xiàn)；龐三春朝紡暮織卻枉受冤屈，代表行孝者的被動，體現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道有其封建性的不合理因素，過分強調(diào)家長權(quán)威③；陳氏婆婆老成，卻聽信讒言，象征受孝而不自知的長者。故事圍繞對孝道的思辨展開，豐滿的人物性格也在具象的儺面具上得以體現(xiàn)。

亦如《甘生趕考》中秦童粗俗卻不失睿智，甘生仁厚卻木訥老實，二者分別象征俗世智者和古板儒生，劇中一路搗亂的秦童赴考前日不忘買豬酬神保佑甘生中考，而甘生卻道“……若不是你提醒，我忘卻懷了”，體現(xiàn)了秦童對儺神的敬畏，而甘生一心求功名?？脊僖浴皦釉曰ㄊ呛文辍薄暗箳旖疸^是何月”“望日開科是何日”提問時，平日知書達理的甘生牽強應(yīng)對，而平日粗俗的秦童卻對答如流。二者的“智”與“俗”也在這一刻反轉(zhuǎn)，戲劇借此輕松卻深刻地體現(xiàn)了俗世間人們對智慧和功名的思辨。

諸如此類矛盾卻真實的人物形象在世俗劇目中有相對集中的呈現(xiàn)，世俗人物面具也準確反映了這種復(fù)雜且微妙的對立關(guān)系。他們的存在是對普羅大眾參與儺戲的一種邀請，是儺堂戲娛人屬性的集中體現(xiàn)。

四、結(jié)語

在儺文化語境下，世俗人物面具是真實的“人”的代言體，在戲劇中以其豐滿而世俗的表現(xiàn)方式完成了對儺儀嚴肅性和儀式感的消解，拉近了儺事與人心的距離，反映了世俗的人對自身價值的肯定，開始以平視的眼光來看待儺堂中的神祇并參與其中，儺文化也通過對世俗審美的包容獲得了深植于民間的生命力。

基金項目

2021年湖南省教育廳科學(xué)研究青年項目“沅水流域儺堂戲面具的圖像學(xué)釋義研究”（項目編號：21B0609）。

作者簡介

龔靖淞，男，漢族，湖南常德人，講師，碩士，研究方向為非遺。

注釋

①陸游：《老學(xué)庵筆記》，中華書局，2005年。

②朱恒夫：《面具：文明與藝術(shù)的符號—簡論面具的起源與發(fā)展》，《民間文化論壇》，2010年第4期75-82頁。

③張艷玲：《孝道入法的價值探尋及路徑選擇》，《武陵學(xué)刊》，2022年第4期31-36頁。