[摘 要]目的：針對孝感雕花剪紙的傳承發(fā)展問題，通過深度發(fā)掘其文化藝術(shù)特質(zhì)，并融入IP文化理念，為其注入新時(shí)代的精神內(nèi)核與現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和價(jià)值變現(xiàn)。方法：通過文獻(xiàn)查閱法和田野考察法，整理、歸納孝感雕花剪紙的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，進(jìn)行孝感雕花剪紙IP可塑性分析；對孝感雕花剪紙的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以存在問題為導(dǎo)向，結(jié)合圖像設(shè)計(jì)法、案例分析法歸納孝感雕花剪紙IP塑造要點(diǎn)。結(jié)論：在孝感雕花剪紙IP塑造中，首先要提取地方唯一性文化，其次對其IP人格化，以此構(gòu)建深入人心的IP形象，并進(jìn)行周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)利用數(shù)字媒體進(jìn)行廣泛宣傳，延伸孝感雕花剪紙的使用價(jià)值，提升孝感雕花剪紙的文化認(rèn)同，為孝感雕花剪紙的創(chuàng)新發(fā)展提供新的思路。

[關(guān) 鍵 詞]文化IP；孝感雕花剪紙；創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

[中圖分類號]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）22-0038-03

文獻(xiàn)著錄格式：徐宇倩.文化IP視域下孝感雕花剪紙創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化[J].天工，2024（22）：38-40.

基金項(xiàng)目：本文系2024年度孝感市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題“文化IP視域下孝感雕花剪紙創(chuàng)新發(fā)展的路徑研究”的研究成果。

2021年，中央宣傳部頒布了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，強(qiáng)調(diào)了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及民眾日常生活的方式，旨在激發(fā)現(xiàn)代意義下的恒久魅力與時(shí)代價(jià)值。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的活化策略成了學(xué)界廣泛關(guān)注并深入探討的議題。時(shí)下，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展及傳播媒介的不斷革新，涌現(xiàn)了IP熱潮。IP即intellectual property，意為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，原指權(quán)利人對其創(chuàng)作的智力勞動(dòng)成果所享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利[1]。2018年，中國文化IP發(fā)展高峰論壇中首次提出“文化IP”這一概念，文化IP是指文化產(chǎn)品之間的聯(lián)系與融合，具有較強(qiáng)的可視性、引入流量能力、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是長期資本循環(huán)的文化象征[2]。近年來，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP逐漸成為風(fēng)潮，通過挖掘IP外延，開發(fā)多元化的形態(tài)產(chǎn)品，提高文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，IP作為一種流行文化現(xiàn)象，超級IP的內(nèi)容具有極大的品牌影響力，將其介入孝感雕花剪紙是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的有效途徑之一。

一、孝感雕花剪紙IP可塑性分析

（一）孝感雕花剪紙的文化性分析

文化被視為一個(gè)蘊(yùn)含精神價(jià)值觀與特定生活方式的生態(tài)系統(tǒng)，是國家軟實(shí)力的核心表現(xiàn)，在創(chuàng)造具有影響力的文化IP時(shí)，融入豐富的文化底蘊(yùn)和文化承載體是至關(guān)重要的。文化IP的目的是創(chuàng)造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[3]，而圍繞IP開發(fā)的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的動(dòng)力是文化，深厚的文化內(nèi)涵可以為IP進(jìn)行賦能。因此，打造高質(zhì)量的文化IP，深入探索和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓成為必然之舉。

孝感雕花剪紙是孝感地區(qū)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。其歷史深遠(yuǎn)，堪稱古荊楚地區(qū)民俗藝術(shù)的璀璨明珠。早在西晉年間，民間便有將正月初七定作“人日”的傳統(tǒng)，《荊楚歲時(shí)記》說：“人日剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，人入新年，形容改從新也?！贝巳?，家家戶戶剪制人形剪紙裝飾屏風(fēng)與發(fā)飾，并置辦七碟菜肴祭祀，寄托著對新的一年平安順?biāo)臁⑽骞蓉S登的祈愿。由此可見，孝感雕花剪紙藝術(shù)在晉代的荊楚大地已廣為流傳，其材料與應(yīng)用情景均有所記載。清光緒八年（1882年）編纂的《孝感縣志》還記載：“十五日為上元道家，以此日為天官賜福之辰俗，或繪冠帶一人，橫持一紙書天官賜福粘于屏壁?！边@一風(fēng)俗至今仍在孝感的元宵節(jié)慶中得以體現(xiàn)，花燈上的剪紙圖樣與晉朝時(shí)的習(xí)俗遙相呼應(yīng)，極為相似，這說明孝感雕花剪紙從古至今，從未間斷，它承載著人們的生活方式和精神文明。正是這份深厚的文化積淀，為孝感雕花剪紙作為文化IP的開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與無限可能。

（二）孝感雕花剪紙的內(nèi)容性分析

內(nèi)容既是IP的原點(diǎn)，也是IP的核心，內(nèi)容是IP最基礎(chǔ)和最核心，也是最能表現(xiàn)其長久生命力的關(guān)鍵所在[4]。位于華中地區(qū)的孝感雕花剪紙，其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌的形成得益于周邊地理環(huán)境的滋養(yǎng)。從題材上看，孝感雕花剪紙題材廣泛，有表現(xiàn)歷史故事的題材，有表現(xiàn)民間傳說的題材，有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材，還有表現(xiàn)祈福納祥的題材。這些題材大多源于生活日常，深刻反映出民眾的豐富想象與對美好生活愿景的追求。從色彩運(yùn)用上看，雖然傳統(tǒng)上以單色為主，但現(xiàn)在已逐漸融入套色、分色、襯色及點(diǎn)色等多元技法，展現(xiàn)出技藝的創(chuàng)新發(fā)展。從寓意上看，孝感雕花剪紙深深植根于吉祥文化和民間祈福習(xí)俗之中，形成了“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)哲學(xué)，常采用諧音、寓意、含蓄等淳樸的方式，通過概括、提煉、抽象的設(shè)計(jì)手法表達(dá)人們對美好生活的期盼，彰顯了孝感地區(qū)勞動(dòng)者獨(dú)到的審美傾向與藝術(shù)創(chuàng)新力。孝感雕花剪紙?zhí)N含深厚的思想意蘊(yùn)與豐富的題材資源，每件作品皆富含藝術(shù)哲理，引人深思，是IP衍生品設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)意寶庫。

（三）孝感雕花剪紙的受眾群體分析

文化IP的核心屬性是內(nèi)容和流量（粉絲），兩者相互支撐、相互融合，促進(jìn)文化IP價(jià)值得以變現(xiàn)和最大化[5]。孝感雕花剪紙是孝感地區(qū)雅俗共賞的藝術(shù)形式，早在西晉時(shí)期就已出現(xiàn)，人們將其用于占卜活動(dòng)、節(jié)日慶祝、祭祀先人、日常裝飾、繡花樣子等，深深融入民眾的日常生活中，歷經(jīng)世代而未曾中斷。該藝術(shù)形式在歷史傳承中不斷充實(shí)與創(chuàng)新，深深扎根于社會(huì)土壤，源自民間，蘊(yùn)含了民族精神特質(zhì)，深受廣大民眾的喜愛，具備堅(jiān)實(shí)的群眾根基。2021年8月，中共中央辦公廳與國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，強(qiáng)調(diào)需將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國家教育體系。全國各地掀起了非遺進(jìn)校園活動(dòng)，通過開展非遺專題講座、非遺進(jìn)課堂、非遺進(jìn)社團(tuán)等形式豐富的實(shí)踐活動(dòng)，旨在使年輕一代能夠接觸、認(rèn)識(shí)并熱愛非遺。青年學(xué)生是非遺重要的受眾群體之一，針對該群體可以適當(dāng)調(diào)整孝感雕花剪紙的藝術(shù)內(nèi)容，以適應(yīng)該人群的喜好。

二、孝感雕花剪紙IP塑造要點(diǎn)

（一）提取地方唯一性文化

當(dāng)前，塑造文化IP已掀起熱潮，從文學(xué)、電影電視到人物形象等均致力于塑造文化IP，開發(fā)各類產(chǎn)品；但“千城一面”的現(xiàn)象嚴(yán)重，多數(shù)文化IP缺失地域特色，對本土文化的深層理解和獨(dú)特性發(fā)掘不足，導(dǎo)致長期發(fā)展上創(chuàng)新內(nèi)容供給乏力，競爭力薄弱。因此，塑造孝感雕花剪紙IP要以地方文化為中心，選擇具有代表性和當(dāng)?shù)匚ㄒ恍缘奈幕剡M(jìn)行深入探索挖掘，才能與市面上其他地方文化IP區(qū)別開來。

孝感，此名源起于東漢時(shí)期孝子董永賣身葬父之感人肺腑、撼天動(dòng)地之舉。孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。追溯至南朝宋孝建元年（454年），鑒于當(dāng)?shù)亍靶⒆优d盛”之風(fēng)，特設(shè)縣名為“孝昌”。及至后唐同光二年（924年），莊宗李存勖為避其祖父名諱中之“昌”字，依據(jù)董永賣身葬父、黃香溫衾扇枕與孟宗竹筍哭泣等孝行感天的典故，將孝昌縣易名為孝感縣，標(biāo)志著“孝感”名稱的正式誕生。自那時(shí)起，孝文化在這片土地上綿延不絕、代代相傳，成為特別的地域標(biāo)識(shí)，成為刻在孝感人民骨子里的文化基因。此外，孝感位于湖北省東北部，而湖北省地處長江中游，是楚文化的重要發(fā)祥地，孝感境內(nèi)有楚王城遺址、呂王城遺址、草店坊遺址等重要城址，出土的青銅器、漆器十分精美。由此可見，孝感文化的母體無疑是楚文化，而孝感雕花剪紙這一藝術(shù)形式的孕育與成長，亦是深深根植于楚文化的沃土之中。

（二）塑造IP人格化

文化IP的精神支柱是它的人格，也是IP內(nèi)容創(chuàng)造和互動(dòng)的源泉[5]，塑造IP人格化可以使其IP形象性格更鮮明、魅力更獨(dú)特、更具有辨識(shí)度。以孝感雕花剪紙為例，IP人格化過程旨在賦予其擬人特性，融合人物化的特征與象征，為這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式構(gòu)建起“人格設(shè)定”。此設(shè)定的建構(gòu)可細(xì)分為兩方面：首先是提煉其精神內(nèi)核與品質(zhì)屬性；其次是勾勒外部形態(tài)與細(xì)節(jié)特點(diǎn)。

提煉孝感雕花剪紙內(nèi)在的性格及品質(zhì)可以從傳承譜系、傳承人情況及剪紙作品入手。孝感雕花剪紙主要有三大傳承譜系，分別為胡均啟傳承譜系、池福新傳承譜系、管進(jìn)高傳承譜系，其中胡均啟的傳承譜系發(fā)展較好。胡均啟，作為胡氏剪紙第三代傳承人，榮膺中國工藝美術(shù)大師之銜，自幼沉浸于剪紙藝術(shù)的海洋，得父輩親授，五十余載致力于孝感雕花剪紙的繼承與創(chuàng)新。其代表作品《摘棉花》生動(dòng)刻畫了村姑辛勤勞作的樣子，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，作品柔美秀麗。從孝感雕花剪紙傳承譜系可以看出，早期的孝感雕花剪紙主力軍是男性，男性通過雕花剪紙手藝養(yǎng)家糊口，雖多為男性，但其創(chuàng)作的孝感雕花剪紙作品雋美秀麗、渾厚純真。因此，進(jìn)行孝感雕花剪紙IP擬人化時(shí)，可與代表性傳承人群深度融合。

（三）利用數(shù)字媒體營銷

當(dāng)前市場上，多數(shù)文化IP的宣傳推廣手段偏向保守，主要采取廣告宣傳、名人效應(yīng)等策略，旨在通過高頻次的曝光加深公眾印象，而非依托文化內(nèi)核與價(jià)值導(dǎo)向贏得受眾的真正認(rèn)同。在推廣傳播孝感雕花剪紙IP時(shí)，要充分利用數(shù)字媒體技術(shù)。心理學(xué)上有一個(gè)效應(yīng)叫“簡單曝光效應(yīng)”，指的就是一個(gè)事物或者人頻繁出現(xiàn)在你面前時(shí)，你就會(huì)對他有較高評價(jià)，長期的曝光可以帶來信任感和熟悉感。孝感雕花剪紙IP的宣傳應(yīng)廣泛利用多種形式的視覺媒介，橫跨實(shí)體與虛擬平臺(tái)，并考慮依據(jù)本土產(chǎn)業(yè)特色開發(fā)定制化產(chǎn)品，維持高質(zhì)量內(nèi)容的穩(wěn)定輸出，借以塑造和傳播獨(dú)特的品牌形象。通過跨平臺(tái)的線上線下聯(lián)動(dòng)，后續(xù)布局微博、小紅書、抖音等多個(gè)流量入口，實(shí)現(xiàn)全網(wǎng)范圍內(nèi)的深度觸達(dá)。作為孝感雕花剪紙藝術(shù)精神的可視化反映載體，該IP不僅鞏固了既有用戶群體，還以極高的可塑性不斷拓寬潛在用戶，探索新領(lǐng)域，與新受眾建立起緊密而持久的聯(lián)系。

三、孝感雕花剪紙IP形象設(shè)計(jì)實(shí)例

（一）孝感雕花剪紙IP形象設(shè)計(jì)

基于對孝感雕花剪紙的歷史文化、藝術(shù)特征的深入分析，凝練孝感雕花剪紙文化內(nèi)核，為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化提供內(nèi)容資源和創(chuàng)意素材，挖掘孝感雕花剪紙的核心，設(shè)計(jì)IP形象，將其擬人化，引發(fā)受眾的共鳴。首先，將孝感雕花剪紙的IP形象賦予人格化的特質(zhì)，深化其內(nèi)在特性。設(shè)計(jì)定位于男性，西晉人，有著孝感地區(qū)人民的孝文化基因，溫和孝順、吃苦耐勞、膽大心細(xì)、有責(zé)任心，極具浪漫情懷，自幼酷愛剪紙藝術(shù)，每逢節(jié)日，就幫助左鄰右舍扎燈扎彩。在外形的具體塑造上，立足于晉朝，采用當(dāng)時(shí)最為常見的裝束褲褶服，即由上褶和下褲所組成的二部式服裝?！榜蕖笔且律磔^短、袖子寬大的上衣；“褲”是用作外衣的肥大、散口的褲子。服裝紋樣上選取忍冬紋、楚鳳紋，并以剪紙藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行視覺表達(dá)，采用西晉時(shí)期使用的小篆“孝”字，進(jìn)行腰間玉佩設(shè)計(jì)。人物設(shè)計(jì)風(fēng)格迎合當(dāng)下年輕人的審美趣味，選取萌態(tài)風(fēng)格（見圖1）。

（二）孝感雕花剪紙IP周邊延伸

現(xiàn)如今，Z世代人群（指95后的年輕消費(fèi)主力人員）正逐漸成為消費(fèi)領(lǐng)域的主導(dǎo)力量，并預(yù)期在未來十年內(nèi)扮演社會(huì)消費(fèi)主體的關(guān)鍵角色。要讓孝感雕花剪紙活躍在當(dāng)代生活，就要抓住這個(gè)消費(fèi)群體。Z世代消費(fèi)者追求在品牌消費(fèi)中獲得多元性、個(gè)性化、定制及新潮體驗(yàn)的滿足，應(yīng)通過設(shè)計(jì)激發(fā)他們的消費(fèi)熱情，以獨(dú)特的品牌價(jià)值觀吸引用戶，發(fā)展圈層文化。在進(jìn)行孝感雕花剪紙IP周邊延伸時(shí)，可以選擇年輕人喜聞樂見的設(shè)計(jì)形式，如將孝感雕花剪紙IP人物形象進(jìn)行表情包設(shè)計(jì)，并應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如服裝、鑰匙扣、徽章或手機(jī)殼（見圖2）等。

四、總結(jié)

孝感雕花剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚著孝感地域民眾的智慧。孝感雕花剪紙流傳至今，說明其文化藝術(shù)特點(diǎn)被歷史上不同時(shí)代的人所喜愛。近年來，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的呼聲與日俱增。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念盛行的今天，對孝感雕花剪紙實(shí)施創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化亦提出了新要求。在孝感雕花剪紙IP設(shè)計(jì)過程中，首先，要深挖地方唯一性文化，如孝文化、楚文化；其次，將IP人格化，如溫和孝順、吃苦耐勞的內(nèi)在品格，通過外觀服飾等設(shè)計(jì)塑造更為具體的人物形象；最后，進(jìn)行設(shè)計(jì)延伸，利用好孝感雕花剪紙IP外延，大量進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，提高孝感雕花剪紙IP形象曝光率。借助IP文化的流行趨勢，實(shí)現(xiàn)孝感雕花剪紙的藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，促使其更自然地融入當(dāng)代社會(huì)生活之中。

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（編輯：高 瓊）