《 偶像失格》[1] 作為 2021 年第 164 屆芥 川獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，至今仍被熱烈討論，其作品 核心話題——偶像與粉絲，更是于新媒體視頻 平臺(tái)中大量流傳并不時(shí)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。在中 國(guó)，除三篇針對(duì)該作品的翻譯實(shí)踐報(bào)告外，王 晶與閆煥娥以共生社會(huì)理論為基礎(chǔ)，對(duì)作品中 的特殊群體進(jìn)行了社會(huì)學(xué)上的分析；李笑與肖 霞則專注主人公明里的行動(dòng)和話語(yǔ)，在自我認(rèn) 同理論與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系理論之上聚焦主人公內(nèi)心 的沖突，為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年的自我認(rèn)同研究提 供了文學(xué)層面的范本。在日本，除了小川洋 子、平野啟一郎等芥川獎(jiǎng)評(píng)委對(duì)《偶像失格》 創(chuàng)新性的評(píng)賞外，森岡桃子選取了作者宇佐見(jiàn) 鈴獲得三島由紀(jì)夫獎(jiǎng)的處女作《媽媽》，結(jié)合 《偶像失格》對(duì)兩部作品中少女主人公的自我 探尋進(jìn)行了情節(jié)上的分析，指出了主人公在這 一過(guò)程中的自我喪失。

綜上，可發(fā)現(xiàn)已有研究成果更偏向從主人 "公的自我入手，對(duì)當(dāng)今社會(huì)及文學(xué)創(chuàng)作中存在 "的“偶像崇拜”問(wèn)題有針對(duì)性地從主人公個(gè)體 "出發(fā)進(jìn)行微觀層面地考察，卻少有將“他者” 這一概念引入觀察范圍，從社會(huì)文化的角度探 "尋偶像與粉絲間“互為他者”這一社會(huì)現(xiàn)象。

社會(huì)文化理論認(rèn)為社會(huì)文化在人類獨(dú)特的認(rèn)知 功能發(fā)展中起到了極為核心的作用 [2] ，人類的 認(rèn)知并非進(jìn)化式出現(xiàn)，而是人類在與社會(huì)環(huán)境 交互的過(guò)程 中，通過(guò)文化的構(gòu)建調(diào)節(jié)發(fā)展而 來(lái)，是從歷史與發(fā)展的雙重角度研究人類繁衍 生息過(guò)程的綜合的、歷史的研究方法。目前， 社會(huì)文化理論多應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得等語(yǔ)言教學(xué)研 究，但其概念中基于個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的研究不僅 可以基于語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行剖析，還可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)社 會(huì)文化與人類個(gè)體身份的認(rèn)同和人格本質(zhì)的形 成之間的交互關(guān)系對(duì)文學(xué)作品中的人物進(jìn)行解 析。在《偶像失格》中，主人公明里近乎瘋狂 地追星行為與其所患的人格障礙疾病，都是她 與圍繞在她周圍的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)后的產(chǎn) 物，她因?yàn)榕枷瘛氨隽素?fù)面新聞”時(shí)感受到 的“身體沉重”這一人生體驗(yàn)的本質(zhì)，也是她 試圖通過(guò)偶像這個(gè)“他者”與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)后 對(duì)自我人格的本質(zhì)所產(chǎn)生的掙扎?；谏鲜鏊伎?，本文將以社會(huì)文化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合日本 當(dāng)下社會(huì)背景，剖析主人公的心理對(duì)其人格的 形成過(guò)程的影響與“追星”這一社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn) 實(shí)性意義。

一、偶像與粉絲：社會(huì)環(huán)境中的自我與“他 者”

《偶像失格》共有七章，按照主人公明里 追逐偶像的故事發(fā)展為順序，以第一人稱視角 進(jìn)行敘述。開篇就以“我的偶像爆出了負(fù)面新 聞。聽說(shuō)他毆打了粉絲”對(duì)明里來(lái)說(shuō)無(wú)疑是晴 天霹靂的事件為起點(diǎn)，其后使用了插敘、倒敘 等手法逐步對(duì)明里糟糕的生活環(huán)境以及她狂熱 追逐偶像以獲得救贖，并最終失去這份救贖的 “失格”人生進(jìn)行了描述。

社會(huì)文化理論認(rèn)為，人的意識(shí)由周圍人、 環(huán)境的存在關(guān)系決定 [1] ，人通過(guò)對(duì)外在環(huán)境的 感知以確立自我認(rèn)知的發(fā)展方向。在《偶像失 格》中，明里作為一名高中生，促進(jìn)她個(gè)人意 識(shí)成型的外在環(huán)境由家庭、學(xué)校等常規(guī)環(huán)境， 以及打工的居酒屋、她自幼便給予極高關(guān)注的 偶像真幸等特殊環(huán)境組成。個(gè)人的發(fā)展源泉便 是對(duì)這些外在環(huán)境的感知與認(rèn)識(shí)，家庭作為人 接觸的第一環(huán)境，對(duì)人格的形成與發(fā)展起到?jīng)Q 定性作用。由易怒的母親、冷漠的姐姐、強(qiáng)勢(shì) 的父親所組成的家庭是明里人格形成的基石， 是她在自我認(rèn)同與社會(huì)交往中出現(xiàn)種種問(wèn)題的 開端。明里的父親因?yàn)楣ぷ髟虺鰢?guó)，母親被 外婆強(qiáng)行留在家里，日常“數(shù)落”“審判”明 里以排解自己焦慮的情緒；姐姐被寄予了極高 的期待，卻把自己面對(duì)高考的壓力通過(guò)斥責(zé)明 里進(jìn)行轉(zhuǎn)移，用“明里就是什么都不會(huì)”掩蓋 自身行為的問(wèn)題；父親會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中“賣萌”以 接近自己喜愛(ài)的聲優(yōu)，卻于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)明里 的愛(ài)好與人格進(jìn)行極力打壓，他不但缺席了明 里大部分的生活，還對(duì)明里的病癥持不聞不問(wèn)的態(tài)度，更是在明里因心理原因退學(xué)后將她一 人留在了老家，斷掉了她的生活費(fèi)。

壓抑的家庭氛圍讓明里對(duì)真正的自我感 到困惑，成為不善言辭的人。與母親和姐姐爭(zhēng) 論時(shí)，明里不會(huì)回應(yīng)她們的冷嘲熱諷，只會(huì)奪 過(guò)指甲刀笨拙地剔除自己身上多余的組織；與 父親交談時(shí)，沒(méi)有言語(yǔ)的沖突，只有明里對(duì)這 段談話感到“反胃”的獨(dú)白；在學(xué)校里只會(huì)躲 進(jìn)保健室；甚至面對(duì)偶像真幸時(shí)，明里也不會(huì) 向他表述自己的情感。社會(huì)文化理論將語(yǔ)言看 作功能性的符號(hào)系統(tǒng)，將語(yǔ)言分為“社會(huì)互動(dòng) 的單位”與“思維的單位”兩種符號(hào)，語(yǔ)言的 和諧表現(xiàn)在思維與社會(huì)的統(tǒng)一平衡中。明里的 家庭環(huán)境是極為負(fù)向的，她的個(gè)人思維與所處 的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈沖突，她不善交際的根 本緣由是她沒(méi)有在成長(zhǎng)中形成健全的自我。因 此，明里開始從外部，也就是“他者”——偶 像真幸身上找尋能補(bǔ)全自己的東西。維果茨基 認(rèn)為“ 高級(jí)心理機(jī)能的一切內(nèi)部東西必然曾 經(jīng)是外部的東西，我們是通過(guò)他人才變成自己 的”[2] ， “他者”對(duì)于人類個(gè)性、行為、心理 的豐富在個(gè)體無(wú)法于環(huán)境中汲取本我時(shí)起到了 至關(guān)重要的作用。明 里喪失了自我的主體地 位，她將偶像看作生命，只有在面對(duì)與偶像相 關(guān)的行為，例如寫博客記錄追星日常、觀看偶 像的視頻、給偶像應(yīng)援時(shí)才是個(gè)擁有熱烈青春 的高中生，才不會(huì)感到身體的沉重。她將偶像 這個(gè)“他者”當(dāng)成了自我的一部分。反觀偶像 真幸，他在單親家庭中長(zhǎng)大，從小便被迫登上 舞臺(tái)，對(duì)娛樂(lè)圈的評(píng)價(jià)是“留下了極為不好的 回憶”，參加綜藝時(shí)也說(shuō)“在假笑，卻沒(méi)有人 發(fā)覺(jué)”，他與明里一樣，都擁有不健全的自我。因此，他雖然不喜歡做偶像，卻因?yàn)樯?jì) 等種種原因，被迫成了偶像，成為無(wú)數(shù)類似明 里一樣的粉絲的“他者”；他將粉絲看作補(bǔ)全 自己的“他者”，貪戀著屬于偶像的舞臺(tái)，直 到出現(xiàn)“炎上”事故后才退出成為普通人。

《偶像失格》所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境中，偶像 與粉絲在探究自身存在意義的人生旅途里互為 “他者”，他們依靠彼此才能成長(zhǎng)，才能補(bǔ)全 自我，成為人格健全的大人。這種由外在認(rèn)同 驅(qū)動(dòng)的互動(dòng)模式，使得偶像和粉絲之間的界限 變得模糊，他們?cè)谙嗷ソ豢椫行纬闪艘粋€(gè)共同 的社會(huì)心理構(gòu)造。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體價(jià)值和 身份不再是由內(nèi)而外地生發(fā)，而是由外部的認(rèn) 可和反饋來(lái)塑造。這場(chǎng)立足于他人目光之下的 外部能量的交換使得自我逐漸失去了個(gè)人本身 的標(biāo)志，無(wú)論是偶像的“炎上”還是粉絲的疾 病，都是自我出現(xiàn)混亂的直接表現(xiàn)。

二、“炎上”與疾病：“他者”社會(huì)下的自我 混亂

《偶像失格》的日文標(biāo)題（推し、燃ゆ ） "中，“燃ゆ”為“燃える”的文言形式，直譯 為中文有“燃燒”之意，在日本追星文化中則 用與燃燒相近的“炎上”來(lái)表示“偶像因?yàn)槟?件負(fù)面新聞而被大眾熟知”。

文中，針對(duì)真幸究竟為何毆打粉絲以至 于被“炎上”，作者沒(méi)有給出明確的設(shè)定。明 里相信偶像是因?yàn)楸Ｗo(hù)自己的女友所以才沖動(dòng) 出手，因此在偶像被人唾棄時(shí)，明里選擇相 信自己人格所寄存的“他者”，做出了繼續(xù)應(yīng) 援偶像的決定。生活在負(fù)向社會(huì)環(huán)境的明里 缺少本我，當(dāng)她作為精神支柱的偶像選擇結(jié)束 自己的演藝生涯回歸普通人后，賴以豐富自我 人格的“他者”崩壞，造成了明里自我的模糊 與混亂。這些混亂體現(xiàn)在明里對(duì)自己身體的描 述上，于書中多次以對(duì)話和自我剖析的形式出現(xiàn)。例如明里在與同樣追逐地下偶像的好友 對(duì)話時(shí)出現(xiàn)了“畢竟偶像就是命嘛”這樣蘊(yùn)含 著將“偶像”也就是他人完全置于本我位置的 對(duì)話。除此之外， “肉體很重”“仿佛肉體溶 解在了水里”“支配自己需要力量”“敗給肉 體的感覺(jué)”等一系列自白同樣承載著她對(duì)肉體 的厭惡、對(duì)存在于肉體中的“我”的無(wú)力感與 倦怠感。明里在以“他者”為中心的環(huán)境中失 去了自我，即使偶像發(fā)表了退團(tuán)說(shuō)明，她也依 舊行尸走肉般地繼續(xù)應(yīng)援著真幸，甚至因?yàn)榫?神疾病退學(xué)、蜷縮在家失去了工作的機(jī)會(huì)等行 為，都是她將“他者”置于自我社會(huì)中心、屬 于“我”的自我不完整、“我”的邊界因?yàn)橐?部分“他者”的消失而變得模糊所帶來(lái)的負(fù)面 后果。對(duì)于真幸來(lái)講，無(wú)論動(dòng)機(jī)如何，他因?yàn)?打人而被“炎上”，也是他的自我出現(xiàn)波動(dòng)對(duì) 現(xiàn)實(shí)精神的影響。自他成為偶像后，所做的社 會(huì)活動(dòng)均是為了滿足粉絲這個(gè)“他者”，他對(duì) 明里展現(xiàn)出來(lái)的全部是為了迎合粉絲品味而創(chuàng) 造的“人設(shè)”，他對(duì)自我的定位也因?yàn)榉劢z這 個(gè)“他者”的存在而存在。因此當(dāng)他疑似戀愛(ài) 時(shí)，由粉絲而建立的偶像版自我出現(xiàn)了裂痕， 他開始懷疑“我”所存在的意義，于是他做出 了不符合偶像行為規(guī)范的舉動(dòng)——通過(guò)打人這 一不道德的手段，從內(nèi)部打破“他者”環(huán)境下 自我的殼。他的舉動(dòng)被無(wú)法從他身上獲取自我 價(jià)值的粉絲所唾棄，連他存在的本身也被稱為 “可燃垃圾”，甚至住所也被人曝光，失去了 一切隱私。

“他者”社會(huì)下以“他者”為養(yǎng)分的自我 "被“他者”牽制著自身的一舉一動(dòng)， “他者” 因?yàn)槟承┰虮粡淖晕抑蟹指顣r(shí)，自我便會(huì)在 "極力補(bǔ)全中逐漸模糊。這種對(duì)于“他者”的依 "賴和渴望，導(dǎo)致了以他人觀點(diǎn)為中心的自我認(rèn) "知模式，個(gè)體的自我邊界變得模糊不清，進(jìn)而 "產(chǎn)生焦慮、迷茫甚至是人格分裂等精神癥狀。 "無(wú)論是粉絲明里的精神疾病還是偶像真幸的“炎上”事件，均為“他者”環(huán)境視域下自我 混亂造成的結(jié)果。

三、“他者”悲?。?自我成立與毀滅下的失格 社會(huì)

陶鐵柱認(rèn)為“他者”可以概括為“沒(méi)有或 "喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、 "完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化 "了的人”；而社會(huì)文化理論將人的認(rèn)知發(fā)展分 nbsp;為物體調(diào)控、他人調(diào)控以及自我調(diào)控三個(gè)階 "段，認(rèn)為“他者”可以成為塑造人類人格的重 "要因素。明里缺失的本我造就了更為殘破的自 "我，但她沒(méi)有在個(gè)人認(rèn)知的調(diào)控階段汲取偶像 "這個(gè)“他者”的能量補(bǔ)全自我，而是停留在該 "階段，把自己沉溺于對(duì)偶像的追逐，使得本來(lái) "就行走于懸崖邊緣的自我進(jìn)一步走向破滅，在 "偶像的失格中，自我也走向“失格”；真幸選 "擇退出娛樂(lè)圈，甚至說(shuō)出“如果在某處偶遇， "希望大家把我當(dāng)成一個(gè)普通人，不要上前打 "擾”的冷漠話語(yǔ)，卻是他在對(duì)自我認(rèn)知的發(fā)展 "中進(jìn)行自我調(diào)控，是他對(duì)模糊自我的進(jìn)一步探 "索?！拔叶济靼?。迄今為止，謝謝你們了。追 "隨我這種人?！边@是真幸在宣布退出娛樂(lè)圈時(shí) "對(duì)粉絲說(shuō)的話。他知道自己毆打粉絲是一種失 "格行為，并且明白自己這一行為會(huì)對(duì)如明里一 "般的粉絲造成怎樣的沖擊，但他還是選擇了從 "“偶像”變成“人”，從“他者”的“他者” 回歸自我，盡管他已經(jīng)“失格”，但自我成 "立。

造成明里的自我失格與偶像的失格的本 源悲劇，無(wú)疑就是作者宇佐見(jiàn)鈴創(chuàng)造出來(lái)的， 以“他者”社會(huì)為基調(diào)的失格社會(huì)。馬克思、 恩格斯認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人 只有在社會(huì)中才能生存，不可能獨(dú)立于社會(huì)之 外。正是因?yàn)樽晕遗c“他者”之間過(guò)于模糊的 邊界造成了自我的不完整，社會(huì)才正式成為“失格體”的集合，也就造成了“他者”環(huán)境 下的種種悲劇。在《偶像失格》這個(gè)悲劇社會(huì) 里，偶像是媒介化社會(huì)中的商品，是大眾傳媒 和娛樂(lè)工業(yè)用來(lái)盈利的工具，是無(wú)法在負(fù)面社 會(huì)形成人格的粉絲們的精神食糧；粉絲是“藝 術(shù)至上，娛樂(lè)至死”宣傳標(biāo)語(yǔ)下的羔羊，是無(wú) 良媒體與資本獲取金錢的牛馬，是被當(dāng)作商品 的偶像們補(bǔ)全自我的參照物——當(dāng)人不再是單 純的“人”，當(dāng)人失去了最純粹的自我，社會(huì) 就會(huì)成為“他者”視角下的悲劇社會(huì)，進(jìn)而走 向失格。

明里在最后獨(dú) 白：“ 自食其果。削去 肉 "體，變成骨頭，應(yīng)援偶像應(yīng)該是我的果吧?！?結(jié)尾處，明里因?yàn)槭チ酥巫晕业摹八摺?而徹底絕望，但是她能發(fā)泄的方式只是狠狠地 "將一盒棉簽摔在地上再撿起它，因?yàn)榫拖襁x擇 "回歸了自我的偶像一樣，她也“還有很長(zhǎng)很長(zhǎng) "的路要走”。

四、結(jié)語(yǔ)

宇佐見(jiàn)鈴?fù)ㄟ^(guò)狂熱追星粉絲的視角為切入 點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今“偶像與粉絲”這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行 了一針見(jiàn)血地描繪，將找到了自我、回歸社會(huì) 的“偶像真幸”與仍舊處于迷茫時(shí)期的“粉絲 明里”的心理歷程進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)意義上的討論， 同時(shí)精準(zhǔn)地揭示了偶像崇拜背后潛藏的種種心 理需求與沖突，展現(xiàn)了個(gè)體在群體心理驅(qū)使下 可能出現(xiàn)的種種極端行為?！杜枷袷Ц瘛穼?duì)當(dāng) 今熱點(diǎn)的敏銳把握與對(duì)自我、“他者”的深刻 描繪，深刻地揭示了當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體在群體心 理和個(gè)人身份認(rèn)同沖突中的困境，或許能夠讓 我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題有所反思。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 張?zhí)?，女，河北衡水人，北方工業(yè) 大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文 學(xué)。