[摘 要]清朝時期，天津的長蘆鹽商都是地方的富商大賈，除了經營鹽業(yè)和建設地方外，對家族的教育更是不遺余力。近代以前，受“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念影響，眾多家族貫徹儒家教育，推動家族向科舉家族的轉變。與此同時，家族內部有明顯的從政或經商等擇業(yè)分工行為。近代以后，受家國命運和西學東漸的影響，家族開始向西方學習，引進近代教育，以適應時代變化。

[關鍵詞]天津；鹽商；教育

明清以來，長蘆鹽業(yè)重心逐漸由滄州轉移到天津，康熙十六年（1677年），長蘆鹽運使司正式由滄州移駐天津，天津正式成為長蘆鹽業(yè)中心，眾多鹽商家族在此扎根發(fā)展。以往的眾多研究多關注長蘆鹽業(yè)的發(fā)展，例如張毅的《明清天津鹽業(yè)研究（1368—1840）》。也有關注于鹽商與天津當地社會的關系，如關文斌的《文明初曙——近代天津鹽商與社會》。對鹽商個體的研究，也多關注于鹽商家族的發(fā)展，如葉修成的《紫芥掇實：水西莊查氏家族文化研究》、羅澍偉的《天津的名門世家》，其中對姚氏和華氏的研究。在教育方面，張紹祖的《長蘆鹽商對天津教育之貢獻》，則著重研究專注于鹽商從古代至近代對天津當地教育的貢獻。對鹽商自身的家族教育研究存在明顯不足。本文希望通過分析族譜等資料，補充這一方面的研究。

天津鹽商家族有不少是在明末清初從江浙地區(qū)遷居至天津的，這些北遷進入天津的家族具有深厚的家學淵源。例如，查氏于明末萬歷年間遷入宛平縣，查忠中萬歷己酉科副榜，家族在清朝前中期產生了3名進士，9名舉人。再如，李氏，先祖周麟公，“著書不求聞達，教授生徒發(fā)科者甚多”[1]。以及華氏、徐氏等宗族，這些從江浙地區(qū)北遷進入天津的宗族為了擴大自身的影響力，向來十分重視傳統(tǒng)的儒學教育，力爭讓家族子弟進入官場，以求光大門楣。

一、以科舉為目標的文化和道德教育

科舉取士從隋唐開始，到明清時期教育已經成為科舉的附庸，讀書完全是圍繞科舉為官展開的，家族培養(yǎng)子弟進入官場的目的在于光大門楣，提高家族地位，庇護家族，同時也是檢驗家族實力與地位的重要途徑之一。

天津鹽商家族并不像晉商和徽商，實行商業(yè)教育和儒家教育兩條策略。由于鹽業(yè)“官督商辦”的性質，天津鹽商家族將鹽業(yè)作為一種家族基礎或者是資本，最終目的無不是出仕為官，提高家族的社會地位，為家族的生意提供官場助力。

同光年間，大量天津士子專注于科舉考試，每年參加會試者，不下百人，天下罕見。天津民間參加科舉考試的風氣如此興盛，與鹽商等富商大賈的推動有緊密聯系，家族資本龐大，有能力提供最好的教育資源，中舉者中鹽商等富商大賈的子弟也占大多數。

第一，遵守祖訓，傳承為官的傳統(tǒng)

宛平查氏支譜原序記載：“吾先祖振寰公，力能為之，時方銳志功名，謂科第旦晚可得……先祖必待身取科第而為之，亦致未能成其志，先叔祖為之……日乾茍非草創(chuàng)以貽后人[2]?！闭f明參加科舉、博取功名這一理念的世代傳承，查氏從江西撫州遷到順天宛平縣之后，就始終以科舉為目標，族人積極參加科舉，北遷第三代查忠是明萬歷己酉科副榜，查為義、查禮，以及后來的查彬等人或參加科舉或通過捐獻，都曾獲得功名從而出仕為官。徐氏家族在家訓十二條中，更有“夫讀書雖不專為功名，然古人致身顯要，任大事，成大業(yè)，為循吏，為名臣，未有不從讀書中來者，史云宰相須用讀書人”[3]。徐氏家族的后人始終牢記這一家訓，堅持出仕任官，直至清末培養(yǎng)出了徐世昌這樣的人物。嚴修之父嚴克寬曾任長蘆綱總，在參加科舉失敗后，將希望寄托于兒子嚴修身上，嚴修最后不負父親所望，于光緒九年中進士，任翰林院編修、貴州學政、學部侍郎等職。

第二，重視擇師，營造濃厚的家族教育氛圍

查氏曾聘請浙江余姚邵氏邵坡作為家庭教師。邵氏一族從明代開始就是江南望族，萬歷年間名臣陳有年認為，邵氏是江浙地區(qū)的宗族中，科舉成就最為突出的大姓。清代邵氏家族共出進士二十六人，舉人七十九人，是當地著名的科舉世家。邵坡是當時家族的青年才俊，自小聰慧過人，鉆研宋明理學，受到桐城派領袖方苞的贊許?？滴跛氖荒辏?702年）邵坡中舉之后，便在查家做老師，等待會試。查為仁很可能自小就是他的學生。

除了從家族外聘請老師之外，家族內部的優(yōu)秀知識分子也會擔任教師的角色。徐金楷天資聰穎，十四歲時由商籍中舉，乾隆戊午科副榜，年少時家境寒苦，但并未放棄學業(yè)，而且“教諸弟成名，吾家至今書香流傳，實端書伯創(chuàng)也”。徐之柄童試失敗后，改從鹽業(yè)，后成為蘆綱京師總理。在治理家務方面，“延名師，以教子侄”，重金聘請名師，教育家族子弟。

其他家族也有族內人物擔任家庭教師，親自教育子孫的傳統(tǒng)。華氏自遷到順天府東安縣之后，雖然家境困苦，但十分注重家庭教育，“常勖子以讀書為本性”[4]。鼓勵兒子始終堅持讀書，家庭內有濃厚的讀書學習氛圍。華世奎之父華承彥屢試不第，所以對其教授甚嚴，指定書目，親自教授兒子，在家塾中讀書時，上午背誦經史，下午臨摹名跡，練習書法。除此之外，每有知交談話，華世奎必定站在身旁聽教，4歲開始學習顏真卿的書法，每日20字，后臨摹各家碑帖，冬夏不斷，后來成為天津著名的四大書法家之一。

嚴修自幼喜愛讀經史，習詩詞，一生中有三種學習方法，枕課、辮課、車課，各以一書為程，日積月累，收獲甚多，其長子也學習這種方法。17歲時，學貫中西，并且致力于鉆研西學，退居之后，每逢星期一、三、五、日，要求子孫練習形意拳，設乒乓球案和鐵餅，周六組織音樂會，而且還請外國教師教授英文。

第三，重視以忠孝為代表的道德教育

宛平查氏的族譜上明確要求子孫報效國家，“吾父垂訓之意，以告后嗣，曰：凡我子孫知邀國厚恩，幸而通籍登朝，應忘身忘家，力圖報效?！卑褳閲M忠作為后代子孫的人生一大目標。李士銘在父親生病時，“公內行肫篤，侍父疾兼旬，衣不解帶”。堅持侍奉父親月余，衣不解帶。徐氏家族的家訓十二條中，其中第一款就是“孝敬父母”，認為“人倫之道莫大于君親。書云：移孝作忠，又曰求忠臣于孝子之門，是事親，尤為人之本務也?！贝送膺€有鼓樓東姚家，姚逢年、姚承恩父子同為進士為官。姚逢年曾聘摯友、著名文學家、金石家包世臣教授兒子三人。姚承豐嚴格教導子侄，常以祖訓訓誡：“萬惡淫為首，不準有非法行為；不準妄取不義之財，資財富有時，喜壽事家中不準唱大戲、叫雜耍；等等。[5]”十分重視對后代的道德教育。

二、教育近代轉型

隨著天津開埠，洋務運動，以及清末新政的實施，伴隨著科舉制度的廢除，眾多新式學校建立，各大鹽商家族作為天津望族，眼界開闊，并且由于天津作為京畿門戶，臨近日本，各國在天津設有租界，有“九國租界”之稱，開近代風氣之先，他們較早接觸外國事務與教育方法。受教育強國等理念的影響，他們積極適應時代，改變傳統(tǒng)教育方法與內容，將族中子弟送入近代學校，甚至出國留學，學習西方文化知識，融入現代教育體系，倡導實用，力爭不落后于時代，適應近代社會的發(fā)展。

宛平查氏的族人進入不同的專業(yè)學校，有助于族人之間互助，壯大宗族。查爾棟于河南法律學校畢業(yè)、查祿昌畢業(yè)于河北省立法商學院，查祿百于交通部天津扶輪學校畢業(yè)。查祿豐先后畢業(yè)于河北省水產學校漁撈?？坪秃颖笔【俳叹毸⒉榈摦s畢業(yè)于天津電報學校。其他鹽商家族也是如此，華氏后代多參加政界和軍界，進入軍校者較多，華世祺畢業(yè)于北洋武備學堂、華世中畢業(yè)于保定陸軍學堂后被保送至日本士官學校、華世椿畢業(yè)于北洋大學堂。李氏家族的李士錙是北洋武備學堂及鐵路學堂第一班畢業(yè)生，李士銳也畢業(yè)于這兩所學校，還是日本仕官學校第一期畢業(yè)生。徐氏家族更加重視教育，甚至具有前瞻性，徐世襄是英國倫敦大學法律碩士，徐世章是比利時圣路易斯大學商業(yè)學士，由于徐氏兄弟的經歷和學業(yè)，在官場上深受重用，對近代政壇產生了一定的影響，隨五大臣出洋考察，制定新政改革方案，在民國政府中擔任要職，如徐世章任北洋政府交通部次長、交通銀行副總裁、中國國際運輸局局長，1922年，隨著徐世昌的下臺而離職，居住于天津。在近代軍閥割據的背景下，這些家族的教育具有明顯的時代特征，也有家族傳統(tǒng)的影響。但同時在近代的風云變幻中，由于家族沒有優(yōu)秀人物進入政界或軍界，大多數傳統(tǒng)鹽商家族已經趨于沒落。

除徐氏家族外，嚴氏家族嚴修也十分重視家族教育，在教育方面亦投入很多，倡導學習西方，這與嚴修自小的經歷是分不開的。嚴氏家族中具有“重教興學”的傳統(tǒng)，父親嚴克寬曾任長蘆綱總，文化功底深厚，教出的學生中有舉人、進士；嚴修雖然接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，但是踐行的是經世濟民的思想，關心民間疾苦，學以致用。嚴修年少時，嚴克寬派其隨親友前往鄉(xiāng)下清查戶口，辦理賑災。1883年，嚴修為準備考試留館課，曾謁見張之洞與問津書院山長張佩綸，張佩綸認為，傳統(tǒng)學子被經學和詞章兩事困擾一生，在眾多的儒家書籍中鉤稽繁引，雖然通經博識，但不能夠學以致用。嚴修深受影響，治學轉向以實用為主，開始花較大精力學習《勾股舉隅》《格致入門》等數理化書籍，以及《傷寒明理論》《醫(yī)學源流論》等醫(yī)書，所涉獵的四部群書也多是經世致用的，如《夢溪筆談》《齊民要術》等。1894年，嚴修任貴州學政，在位期間要求學子不僅學習經史、算學，還要兼學時務、政要，甲午戰(zhàn)后奏請清廷開“經濟特科”。1898年，嚴修聘請張伯苓教育嚴氏子侄，學生半日讀經書，半日讀洋書，有英文、數學、理化等科目。1902年，首先在家中辦起嚴氏女塾，學生主要是嚴氏家屬，聘請日本人教日語、音樂、算術，還設有織布、縫紉等手工藝。嚴修在女塾首先宣傳放足，撰放足歌，使學生習唱，開創(chuàng)天津女子教育的先河。1905年，參照日本的模式創(chuàng)辦了嚴氏幼兒園，是中國最早的私立幼兒園之一。嚴氏家族作為天津近代史上著名的文化家族，面對近代的大變局，積極學習西方先進科學文化知識，男女同等學習，提高家族的文化水平，培養(yǎng)適應時代的人才，同時也示范和帶動天津地區(qū)的教育。

三、影響及成就

隨著清初長蘆鹽務中心的轉移，長蘆鹽商也大量聚集于天津。作為從業(yè)者的鹽商，對家族教育的投入也是不遺余力，并且也帶動了天津地區(qū)的文化教育的發(fā)展。鹽商家族內部分工明確，分別從事鹽和參加科舉教育。又或者從事一途。例如，查氏長子查為仁早年參加科舉，被查出找人替考，科舉案平息后，查為仁從事鹽業(yè)，二弟查為義和三弟查禮進入仕途，鹽務也多由查為仁后代處理。嚴修之父嚴克寬因鹽業(yè)起家，嚴修后來進入仕途，不再參加鹽務。徐世昌家族也是如此。

由于家族良好的教育傳統(tǒng)和方法，鹽商家族的教育成就突出，查氏家族在清朝前中期產生了3名進士，9名舉人，家族中以查為仁、查為義、查禮、查善長、查誠、查彬等人成就較高，查為仁著《蓮坡詩話》《絕妙好詞箋》，查為義著《集堂詩草》、查禮著《銅鼓書堂遺稿》，著作流傳于世。李氏家族被天津人稱為“李善人家”，在天津有過許多善舉，李春城創(chuàng)辦寄生所，修建清修院，施送書籍，遇有水旱，捐資助賑；李耀奎在泉州府知府任上，創(chuàng)辦救濟院、書院，資助貧困學子，獎勵理學名儒后裔，嚴查考試舞弊、賄賂，種種惡習一掃而空，各種人才均得脫穎而出，眾多士子十分感激。華氏家族的華蘭博通經史，擅長詩畫、書法、圍棋，著有《皖城集》；華長卿著有《古本周易集注》等書；華世奎是民國天津四大書法家之一，退位詔書就出自其手。徐之柄任蘆綱京師總理后，經營數載，“國帑既裕，各商稱便”，鹽稅充裕，鹽務便利，被各大鹽商稱贊；徐炘是乾隆壬子科舉人，歷任布政使、巡撫兵部侍郎等職，后代世昌、世良、世襄、世揚、世光、世章等人，都接觸過西方先進科學文化知識，徐世襄是倫敦大學法律碩士，他們在清末至民初的政壇上都曾任各個重要職務，徐世章離開政壇后，致力于實業(yè)、教育、收藏，擔任天津工商學院、法漢中學、扶輪中學等多個學校董事。天津工商學院在戰(zhàn)爭期間經費斷絕，教會打算停止辦學，徐世章慷慨解囊，出任該校董事長，成為當時津門最具吸引力的高等學府之一。這些不僅促進了家族的發(fā)展，而且推動著近代天津教育的進步。

結束語

天津自古就有“漁鹽之利”，天津鹽商憑借家族雄厚的資本和高瞻遠矚的眼光，在近代培養(yǎng)出了重要的人物，例如徐世昌兄弟、嚴修等，對近代天津乃至全國都有重大影響。同時鹽業(yè)受政府的指導和管理，家族發(fā)展也深受國家的影響。近代以來國家深受外國侵略，鹽商被清政府和外國資本雙重壓迫，鹽商家族的輝煌已逝。但是鹽商家族的教育方法和理念今天仍可以借鑒，例如，聘請名師，家長的言傳身教，遵守家訓。另外，嚴修所倡導的經世致用，關心家國命運；徐氏家訓中的孝敬父母；姚氏家訓中的不準有非法行為，不準取不義之財，教育內容和方法要與時俱進，不能墨守成規(guī)。這些對做好家庭教育和推進精神文明建設的今天，具有很強的現實意義。

參考文獻

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[2]查祿百，查祿昌.宛平查氏支譜[Z].1941年鉛印本.

[3]徐世昌.續(xù)修徐氏家譜[Z].1908年鉛印本.

[4]華承彥，華長卿，華世奎.華氏宗譜[Z].1925年鉛印本.

[5]姚惜云.天津“鼓樓東姚家”軼事[J].天津文史資料選輯，1989（47）：204-242.

作者簡介：呂志豪（1996— ），男，漢族，河南洛陽人，天津師范大學，碩士。

研究方向：中國史。

基金項目：2024年天津師范大學研究生科研創(chuàng)新項目資助“清代天津鹽商家族教育研究”（立項編號：2024KYCX095Y）。