摘" 要：濱水景觀不僅代表城市的門戶形象，也是滿足多元訴求的共生共養(yǎng)、共息共樂的城市福祉。在城市更新過程中，濱水景觀日漸式微，而千城一面的情況逐漸顯現(xiàn)。將城市濱水空間作為主要研究對象，選取河北邯鄲市具有代表性的濱水公園為例，探尋共同體建構(gòu)視域下城市濱水景觀重構(gòu)方式與方法，并根據(jù)田野調(diào)查、問卷調(diào)查等形式發(fā)現(xiàn)實際問題以及不同群體對城市濱水景觀的訴求。通過空間“凝”聚力、生態(tài)共“享”情、“鑄”文化認同在城市景觀設(shè)計中鑄牢共榮互融意識，建構(gòu)人與人、人與自然以及人與社會的共同福祉，以期為城市建設(shè)理論重構(gòu)新維度。

關(guān)鍵詞：共同體；城市即人民；城市濱水景觀；城市景觀；景觀設(shè)計

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，堅持“人民城市人民建、人民城市為人民”，倡導城市更新與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造宜居、韌性、智慧城市。城市如何建設(shè)，要由人民來衡量。著名規(guī)劃師亨利·丘吉爾在《城市即人民》中提出“城市即人民”理念，認為城市的社會物質(zhì)形態(tài)由人民決定[1]。因此，城市規(guī)劃建設(shè)，歸根結(jié)底是為人民服務(wù)。而城市不同人群有不同需求和利益，城市更新需要滿足人民的共同利益與需求，堅持人民主體地位，鼓勵人民參與建設(shè)治理，并將宜居安居置于首位。

然而，當今城市內(nèi)外的人民共享城市空間，個體間的脫嵌問題儼然成為社會難題。本文探索城市濱水景觀的共同體維度，以河北省邯鄲市滏陽河段為研究區(qū)域，通過文獻研究、田野調(diào)查、問卷調(diào)查等方式試圖探尋城市濱水景觀的共同體問題，未來研究可進一步探討不同城市在解決人民共同性缺失方面的創(chuàng)新實踐，以期為其他城市提供一方見解。

一、共同體與城市濱水景觀

（一）共同體理論

“共同體”一詞源于羅馬，指共同生活的團體或社區(qū)，是人類生存的基本條件。在拉丁文中是“結(jié)合”之意。共同體概念歷經(jīng)漫長發(fā)展，不同時期學者的理解各有千秋，社會學中將共同體看成是人的集合[2]。這一概念最早可追溯至德國滕尼斯1887年的著作《共同體與社會》，書中指出，共同體是基于人們的自然意愿、習慣或者共同記憶而自然形成的。同樣，馬克斯·韋伯也持類似觀點，他認為共同體關(guān)系是以情感或傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，其成員能主觀感受到相互之間的隸屬關(guān)系。而美國學者羅伯特·M·麥基弗則主張，共同體主要是人們共同生活的地理區(qū)域，這一區(qū)域可大可小，小至村莊、街坊，大至地方、國家，甚至涵蓋更廣泛的地域空間[3]。在中國，1989年社會學者費孝通提出中華民族多元一體格局理論，為理解和構(gòu)建中華民族共同體提供了基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)框架[4]。隨后，周星1990年指出，這一理論為認識中國民族和文化的總特點提供了有力的認知工具和理解全局的鑰匙[5]。1992年，陳連開進一步闡釋了這一理論對中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進行了系統(tǒng)性的綱要解釋，從而開創(chuàng)了中華民族結(jié)構(gòu)研究的新學術(shù)體系[6]。在當今新形勢下，鑄牢中華民族共同體意識成為時代的主旋律。

從設(shè)計學的視角審視，共同體作為一種“由人組成的組織”，是基于共同價值觀、信念和記憶而形成的集合體，包含設(shè)計本體、設(shè)計客體以及與設(shè)計對象主客體間內(nèi)在的共通性聯(lián)系。其核心特性有：一是共同的價值觀念和語言構(gòu)成的“共同性”；二是由共同信念和記憶凝聚的實體；三是作為人際關(guān)系的集合體，成員間相互依賴、支持，共同追求設(shè)計目標和愿景。

（二）城市濱水景觀

城市濱水區(qū)，指的是城市中緊鄰河流、湖泊或海洋的特定區(qū)域，這一地帶融合了城市生態(tài)與生活，顯現(xiàn)出高度的敏感性。該區(qū)域兼具自然、開放和方向性強的特質(zhì)，更是公共活動的聚集地，功能多樣且承載著豐富的歷史文化底蘊[7]?？梢哉f，這是城市中自然元素最為集中、自然演變最為活躍的場所，同時也受到人類活動和城市化進程的深刻影響[8]。簡而言之，城市濱水區(qū)是人類活動與自然力量交織最為緊密的區(qū)域之一。近年來，為了提升城市環(huán)境質(zhì)量，保護和優(yōu)化城市景觀，滿足市民對休閑娛樂的訴求，人們重新審視并深入挖掘城市濱水區(qū)的潛在價值。全球范圍內(nèi)興起了將城市與濱水區(qū)重新結(jié)合的趨勢，城市濱水區(qū)的開發(fā)已然成為改善城市風貌、推動城市經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵途徑。隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)增長、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，以及公眾環(huán)保意識的提升，濱水區(qū)正逐漸成為城市文化意識開發(fā)的新聚焦。

（三）共同體視域下的城市濱水景觀

回溯人類發(fā)展史，人類社會始終以共同體的形式出現(xiàn)，無論是原始部落、古代城邦還是現(xiàn)代城市[9]。這種社會形態(tài)的演變表明了人們對共同性和歸屬感的追求。作為城市空間的一部分，城市濱水景觀同樣承載著人類社會共同體的特質(zhì)，盡管其形態(tài)和特色因時代和地域而異，但其核心使命始終是滿足人們的多樣化需求和愿景。

然而，城市濱水景觀并非專為某一特定人群設(shè)計，而是作為整個城市多元人口共享的資源。城市的居民結(jié)構(gòu)復雜多樣，大致可分為定居者與臨時居民兩大群體。定居者指的是那些祖輩就長期居住于此的家庭或個人，而臨時居民則包括因?qū)W習、工作或旅游等原因短期停留的學生、上班族和游客等。為了促進城市的整體融合與和諧，必須全面考慮這兩大類群體的不同需求。城市濱水景觀應作為一個重要平臺，旨在消解定居者與臨時居民之間的隔閡，加強城市的向心力，并提升市民對城市的文化認同。通過這樣的方式，力求在這個共同的空間里，構(gòu)建一根緊密的情感紐帶，共同書寫城市的未來篇章。

二、城市濱水景觀共同性調(diào)查

城市濱水景觀作為城市發(fā)展的重要組成部分，影響著城市居民的生活質(zhì)量。研究選擇在河北省邯鄲市滏陽河段，通過問卷調(diào)查、田野調(diào)查等方式獲取多樣性的數(shù)據(jù)。調(diào)研地點均位于滏陽河上游段，臨近主干道，地理位置優(yōu)越，交通便利（如圖1）。本文試圖深入了解不同城市濱水景觀的共同性特征，為城市規(guī)劃和景觀設(shè)計提供有針對性的建議。

（一）居民需求總結(jié)

該研究收集問卷共165份，其中有效問卷133份，回收率約80.6％。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，臨居居民占比較大，其中多數(shù)為學生和上班族；而定居居民中則多為寶媽、退休老人（如圖2）。

1.活動時間揭示了不同居民群體的生活方式的差異：定居居民更傾向于在白天的固定時段內(nèi)進行戶外活動；而臨居居民則更具靈活性，尤其在早晚以及周末更活躍（如圖3）。

2.使用需求彰顯了不同居民群體的多元化特征：定居居民更關(guān)心濱水區(qū)域的健康和休閑功能以及生態(tài)環(huán)境的保護和提升。而臨居居民則更關(guān)注濱水區(qū)域的便捷性，重點放在娛樂活動和文化氛圍的滿足上（如圖4）。

（二）共同性問題總結(jié)

通過問卷調(diào)查、田野調(diào)查，總結(jié)得出城市濱水景觀共同性問題分為以下幾個方面：

1.空間“失聯(lián)”

空間利用率低，潛在價值挖掘不足，導致空間浪費與互動缺乏。基礎(chǔ)設(shè)施陳舊且未更新，影響居民體驗并帶來安全隱患。共享資源如座椅、休息區(qū)、文化活動場所等匱乏，限制居民社交、文化和休閑體驗，影響濱水景觀整體質(zhì)量與吸引力。

2.生態(tài)“失衡”

生態(tài)系統(tǒng)混亂，受人為活動、規(guī)劃不當和自然干擾影響，植被混雜、水域污染，影響了生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定。植被管理不善、設(shè)計缺少層次，導致視覺混亂，影響美感。環(huán)境變化、人為破壞等原因也導致原有物種的喪失，生物多樣性減少。生態(tài)失衡還存在水域污染，排放有害物質(zhì)、水體管理不當?shù)?，不僅危害水生物生存空間，也影響濱水區(qū)域的整體生態(tài)健康。

3.文化“失焦”

文化特色不足，缺乏獨特吸引力和核心競爭力。文化元素設(shè)計單薄，過于單一，缺乏多樣性和層次感，導致文化體驗枯燥乏味。地域文化挖掘不足，歷史傳統(tǒng)資源未得到充分利用，使文化缺乏深度與廣度。文化活動匱乏，如藝術(shù)展覽、文化節(jié)慶等，濱水景觀缺乏文化生機與活力，難以成為居民共同參與的文化場所。

三、共同體視域下的城市濱水景觀營造策略

基于城市濱水景觀共同性調(diào)查的結(jié)論，從空間、生態(tài)和文化三個層面建構(gòu)起人與人、人與自然以及人與社會之間的共同福祉，可以從以下三個方面入手。

（一）空間“共凝”

人作為城市的創(chuàng)造者和服務(wù)者，是城市的核心。因此，城市濱水景觀設(shè)計應視為一個持續(xù)過程，而非單一結(jié)果，在這一過程中，設(shè)計者需要將人的需求深度融入其中。

1.修補空間形態(tài)。城市濱水空間的形態(tài)是由周邊的自然環(huán)境、地形地貌、空間構(gòu)成以及人文特征等要素共同構(gòu)成的。因此，在設(shè)計過程中，設(shè)計者要充分考慮多重因素，使其與濱水空間形成和諧共生的關(guān)系。

2.構(gòu)筑多元場景。在城市濱水空間的設(shè)計過程中，設(shè)計者應將傳統(tǒng)的城市濱水空間塑造成為一個具有豐富生活場景的場所。并且，充分考慮不同群體的需求，創(chuàng)造豐富多元的濱水場景，給予人們歸屬感和滿足感。

人民城市人民建，人民城市為人民。在城市建設(shè)中，必須堅持以人民為中心，合理規(guī)劃生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間，擴大公共空間，讓城市成為人民的樂園，促進人與人、自然、社會的和諧關(guān)系，形成共享的空間福祉。

（二）生態(tài)“共享”

生態(tài)共同體是人與自然之間最原始的空間結(jié)合形態(tài)[10]，它為人與自然的和諧相處奠定了基礎(chǔ)。在城市濱水景觀設(shè)計中，設(shè)計師應從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，以生態(tài)文明為核心，充分利用和尊重自然的獨特優(yōu)勢，為設(shè)計注入新活力。

面對全球生態(tài)危機，必須以馬克思主義生態(tài)觀為指引，加強生態(tài)文明教育，樹立尊重、順應和保護自然的理念。貫徹生態(tài)文明建設(shè)的指導方針，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境保護置于首要位置。共同體建構(gòu)視域下的生態(tài)共同體是一種新型的共同體模式。馬克思認為，人與自然緊密相連、相互依存。構(gòu)建生態(tài)共同體，設(shè)計師需轉(zhuǎn)變觀念，摒棄“人類中心主義”，樹立人與自然和諧共生的思想，重視城市發(fā)展與環(huán)境保護的平衡，將生態(tài)保護視為自身責任。

人與自然相結(jié)合的具體表現(xiàn)形式有很多種，如植物配置、水體治理以及園路系統(tǒng)等。這些不僅能改善生態(tài)環(huán)境，還能推動設(shè)計的發(fā)展。設(shè)計師應將自然環(huán)境融入設(shè)計中，通過適度的人為干預，有效改善生態(tài)環(huán)境，打造令人流連忘返的生態(tài)福祉。但這種方法存在一定的局限性，不能完全解決生態(tài)環(huán)境問題。因而需要更全面的方法和策略，以實現(xiàn)生態(tài)共同體的可持續(xù)發(fā)展。

（三）文化“共鑄”

文化共同體作為一個社會群體，核心在于成員間共同或相似的價值觀念與文化心理定式。這一共同體是特定文化觀念和精神追求在組織層面上的集中體現(xiàn)，緊密地連接著擁有相同文化價值的個體。在這一共同體的引導下，個體往往會遵循相似或一致的行為準則?！拔幕痹谄渲邪缪葜诵牡慕巧玔11]。文化共同體是人類精神共同體中的重要形式之一。

文化認同是個體或群體對某一特定文化觀念和心理定式的自覺接受和內(nèi)化過程[12]。這一過程既體現(xiàn)了個體對自我身份意識的明確與界定，也反映了社會系統(tǒng)對個體角色的定位與認知。這一認同過程賦予了個體獨特的文化身份和位置標識。它包含三個階段：首先是承認文化的合理性與合法性；其次是接受并與該文化價值形成同一性；最后是融入，即為此做出必要的文化調(diào)整，甚至積極地去創(chuàng)造[13]。這一過程需要文化傳統(tǒng)、文化記憶以及個體與群體間的交流認同的漫長過程。

城市濱水景觀不僅是城市的重要組成部分，還是城市的標志和象征，對城市具有特殊意義。在現(xiàn)代城市濱水景觀設(shè)計中，重點在于發(fā)掘民眾的集體記憶。這要求我們既要重視民眾對本土歷史和地域發(fā)展的需求，鼓勵他們的參與，共同保護和傳承地方“記憶”，又要以人為本，用集體記憶來豐富“歷史”內(nèi)容，挖掘更多當?shù)孛癖娔芙邮芎驼J同的知識。通過敘述城市中各群體的共同文化，增強共榮互融意識，從而在城市景觀設(shè)計中構(gòu)建一個讓民眾有身臨其境之感的文化福祉。

四、共同體建構(gòu)視域下" " " " " " " " " " " " " " 邯鄲市龍洞珠泉濱水景觀設(shè)計實踐

（一）項目背景

在城市更新過程中，濱水景觀日漸式微，而千城一面的問題逐漸顯現(xiàn)。濱水景觀不僅是城市門戶形象，同時也是當下建構(gòu)出滿足多元訴求的共生共養(yǎng)、共息共樂的城市福祉的一次創(chuàng)新性嘗試。將城市濱水景觀作為研究對象，通過選取邯鄲市滏陽河段具有代表性的濱水公園，探尋共同體建構(gòu)視域下城市濱水景觀重構(gòu)角度與思路，針對田野調(diào)差、問卷調(diào)查等總結(jié)出的問題提出重構(gòu)策略。

（二）重構(gòu)之策

針對場地問題，設(shè)計在鑄牢中華民族共同體意識的同時，考慮多方訴求的實際情況，從以下三個方面提出重構(gòu)策略。

1.空間“凝”聚力

提取富含認同感的文化元素，修補空間形態(tài)。磁州窯的裝飾圖案深受民俗影響，以植物、動物和人物故事為主題。其中，牡丹紋作為歷史悠久的吉祥圖案，不僅象征著幸福美滿和富貴昌盛，還是我國的國花。通過磁州窯陶瓷中的纏枝牡丹紋提煉平面形式，利用纏枝花紋將場地有機串聯(lián)。更進一步說，對花紋進行提取、簡化，獲得圓形、螺旋形以及曲線等可用于空間的平面元素。根據(jù)場地形狀繪制纏枝紋的主枝，從主枝中分出次枝形成路網(wǎng)形式，后進行各分區(qū)連接、細化。將各分區(qū)節(jié)點通過纏枝花紋進行串聯(lián)，形成最終平面形式。

尋求多方人民訴求，構(gòu)筑多元場景。調(diào)研發(fā)現(xiàn)男女比例大致相當，但受教育程度差異顯著，同時聚集了退休老人、寶媽、上班族、學生、游客等不同年齡段的人群。結(jié)合不同人群的不同訴求，設(shè)計中應有休閑、娛樂、鍛煉、聚集、售賣的場地功能，在空間形態(tài)的基礎(chǔ)上結(jié)合人民訴求構(gòu)建多元化場景，設(shè)計出滿足人民多重訴求的家園福祉。

2.生態(tài)共“享”情

濱水景觀區(qū)在滿足河道防洪要求的基礎(chǔ)上，采用兼具美學與實用性的弧形生態(tài)護岸。以緩坡入水、淺灘濕地為主，滿足場地的生態(tài)性，旨在為藻類、動植物及微生物創(chuàng)造更為理想的生存環(huán)境。局部區(qū)域，設(shè)置親水平臺和棧道等多樣化的駁岸，滿足了人們親近自然的心理需求。在濱水平臺及部分濱水活動區(qū)域，巧妙運用塊石駁岸的設(shè)計，不僅為活動提供了豐富的空間，還增添了濱水景觀的多樣性。

濱水空間植物帶要借鑒自然的植物群落生長模式，采用具有互補性的植物種類組合形式，致力于打造一個穩(wěn)固的植被生態(tài)系統(tǒng)[14]。在植物配置方面，注重多層次的綠化搭配，合理配置高大喬木、低矮灌木、攀緣植物和地面植物；在植物選擇上，提倡使用本土特色樹種，以增強植物群落的豐富性和地域特色。在美化河道生態(tài)系統(tǒng)的同時，也為濱河環(huán)境注入了新的活力。

3.“鑄”文化認同

共同文化代表了中華民族的歷史積累。景觀營造可選取人民承認并接受的“陶瓷”文化，一方面是國家形象的代表；另一方面同為當?shù)靥厣幕？捎纱碎_展人民喜聞樂見的文化展覽或節(jié)日慶典，將展示地域特色文化為目標，加強濱水空間對共同文化的作用力，鑄牢多元化的濱水景觀空間的文化認同。在激發(fā)濱水場所活力的前提下，打造人景融合的空間，守護歷史文化底蘊，傳承地域文化和時代記憶，體現(xiàn)人民共鑄的文化認同。

五、結(jié)論

城市濱水景觀作為一種融合生態(tài)、生產(chǎn)和生活多重功能的城市公共空間，其合理的開發(fā)與利用對于推動城市的可持續(xù)發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。重塑空間場所、重整自然環(huán)境、重鑄文化認同，從空間、生態(tài)和文化三個層面實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，這不僅有助于鑄牢共榮互融意識，更能建構(gòu)一個滿足多元訴求的共生共養(yǎng)、共息共樂的城市福祉，使河北的城市濱水公園真正成為人們心目中的“滏源福地”。

本文僅作為一個城市公園和城市功能關(guān)系、服務(wù)關(guān)系的一個案例研究，并不具有針對性。由于城市公園體量過大，發(fā)展基本飽和。本研究選擇限域作為一個代表來提出一種非功能化的公園設(shè)計構(gòu)想，以彌補當下城市公園建設(shè)中人民性的缺失，探究城市與人的關(guān)系，為城市建設(shè)理論添磚加瓦。

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作者簡介：

史雨霏，中南民族大學設(shè)計學專業(yè)研究生。

夏晉，博士，中南民族大學美術(shù)學院教授。

田月川，中南民族大學設(shè)計學專業(yè)研究生。

基金項目：本文系2023年省社科基金一般項目“集體記憶視域下鄂西民族地區(qū)鄉(xiāng)村聚落空間敘事性景觀營造策略研究”（HBSKJJ20233412）；2023年中南民族大學創(chuàng)新基金項目“共同體建構(gòu)視域下的城市濱水景觀設(shè)計重構(gòu)”（3212023sycxjj014）階段性研究成果。