“一題或有百解，人生時(shí)存殊途?！薄笆馔尽保傅木褪翘厥獾摹愘|(zhì)化的、與眾不同的、獨(dú)一無(wú)二的道路，引申為不同的發(fā)展方向、多元的價(jià)值選擇。

“萬(wàn)紫千紅”固然美麗，“一枝獨(dú)秀”也未必不動(dòng)人；“眾志成城”看似堅(jiān)固，“獨(dú)當(dāng)一面”也未必不顯神勇。喜歡獨(dú)處、特立獨(dú)行的人容易走上殊途。那為什么我們不攜手走向已知的、標(biāo)準(zhǔn)的、安全的、唯一的大道呢？

從生物學(xué)的角度來(lái)講，《貪婪的多巴胺》一書(shū)說(shuō)過(guò)，多巴胺讓我們永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀，想要去冒險(xiǎn)，去張揚(yáng)個(gè)性、突破自我，發(fā)揮最大潛力去探索新路、殊途、幽徑，雙腳渴望踏上從未駐足的土地，雙眼渴望面對(duì)從未見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景。

從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，面對(duì)種種不確定性，人的精力和時(shí)間又是有限的，如美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特在《未選擇的路》中所說(shuō)“黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足”，只好根據(jù)自我觀念、經(jīng)驗(yàn)、思維定式，走一條獨(dú)特的小徑。

從時(shí)代的特質(zhì)來(lái)講，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)過(guò)剩、信息過(guò)剩、欲望過(guò)剩，走上殊途，才更能反抗庸常無(wú)聊的生活秩序，重構(gòu)創(chuàng)造性的自我。

可見(jiàn)，走向殊途是必然的，當(dāng)我們很擅長(zhǎng)做自己、喜歡另辟蹊徑之際，會(huì)變得豐沛而迷人。北大畢業(yè)生放棄國(guó)企工作而選擇賣豬肉創(chuàng)業(yè)，何嘗不體現(xiàn)了個(gè)性的蓬勃發(fā)展？史鐵生言：“皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。”走上寫(xiě)作的殊途，對(duì)史鐵生而言，何嘗不是一種非凡的勇氣？反之，如果隨波逐流，盲目從眾、從俗、從權(quán)，也許只會(huì)成為烏合之眾。

殊途可以有個(gè)性，同時(shí)，更要符合保家衛(wèi)國(guó)的大前提嗎？答案是肯定的。

且回首禮崩樂(lè)壞的先秦時(shí)期，墨、法、道、儒等諸子百家開(kāi)出了不同的“藥方”，走上了思想的殊途。各家學(xué)派在觀點(diǎn)的交鋒碰撞中互相質(zhì)疑、互相補(bǔ)充，奇妙地造就了百花齊放、開(kāi)放自由、各美其美、美美與共的文化繁榮局面。究其實(shí)質(zhì)，在于他們的出發(fā)點(diǎn)是相同的，都在自覺(jué)參與著國(guó)家事務(wù)和公共事務(wù)，“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”。所以，差異會(huì)促進(jìn)人類的進(jìn)步，提升社會(huì)的活力。我們要敢于提出意見(jiàn)，多元交流。由此，我進(jìn)一步想到在長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗新世界》中，社會(huì)猶如一架僵化的機(jī)器，人與人也猶如流水線上的罐頭般被壓縮個(gè)性，何談人的個(gè)性、社會(huì)的活力？

與諸子百家的選擇相似，蘇武身陷匈奴遠(yuǎn)離漢廷時(shí)，犧牲小我的安逸，走上了守節(jié)的殊途，作出了正確的價(jià)值選擇，在北海冰原上誓死不降。而李陵棄節(jié)投降，實(shí)為恥辱?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，在大是大非面前，我們不能含糊其詞，認(rèn)為“殊途同歸”。懦弱投降與傲骨錚錚，當(dāng)然不能相提并論?！皻馐歉易鞲覟椋?jié)是有所不為”，有氣節(jié)的人，寧愿為國(guó)捐軀，舍生取義，也絕不會(huì)茍且偷生。

大膽走向殊途吧，正如林清玄先生所說(shuō)：“愿遠(yuǎn)行人都看見(jiàn)最美的風(fēng)景，愿歸來(lái)者終等到最美的風(fēng)景?！?/p>