海登·懷特在《元史學(xué)》與論文集《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)義》中認(rèn)為論證型與邏輯型的文章在本質(zhì)上都是轉(zhuǎn)義的，將歷史話語(yǔ)書(shū)寫判定為對(duì)無(wú)必然聯(lián)系的事物的選取再組合，背后有著特定的歷史觀。海登·懷特的歷史哲學(xué)吸收了文學(xué)理論的內(nèi)容，因此對(duì)文學(xué)的分析也產(chǎn)生了巨大的影響。他將被唯物史觀認(rèn)定為客觀事實(shí)的歷史等同于建構(gòu)性的文本。而縱觀人類發(fā)展史，構(gòu)成人們生產(chǎn)生活的重要組成部分—各類規(guī)則制度，其本質(zhì)上是由無(wú)必然聯(lián)系的意象客體在特定的時(shí)代背景下被以某種社會(huì)意識(shí)建構(gòu)起來(lái)的?！耙?guī)則類怪談”作為網(wǎng)絡(luò)上流行的一種文本類型，則以規(guī)則本身的結(jié)構(gòu)解構(gòu)了規(guī)則的客觀形式，建構(gòu)出一個(gè)文學(xué)性的故事。

一、“規(guī)則”話語(yǔ)秩序的解構(gòu)

海登·懷特將歷史作品的結(jié)構(gòu)層次劃分為顯性結(jié)構(gòu)和隱性結(jié)構(gòu)兩個(gè)部分，后者作家根據(jù)意識(shí)形態(tài)選擇不同的歷史事件組合，過(guò)程中無(wú)法逃離“轉(zhuǎn)義”，它建立起事物之間的邏輯關(guān)聯(lián)，同時(shí)也敞開(kāi)了事物用其他方式表達(dá)的可能性空間。海登·懷特建立了一個(gè)可進(jìn)行層次分析的話語(yǔ)構(gòu)型模式，話語(yǔ)作為一種文類第一個(gè)“模仿”層面描述材料，第二個(gè)“敘述”層面論證資料，最后一個(gè)辯證排列層面形成了一些決定著話語(yǔ)首尾相連的元邏輯形態(tài)的規(guī)則。于是在這樣的話語(yǔ)生成結(jié)構(gòu)之下，本沒(méi)有必然邏輯聯(lián)系的事實(shí)被以意識(shí)加以選擇附上因果，本質(zhì)上是一種詩(shī)性的行為，四個(gè)詩(shī)性語(yǔ)言類型在過(guò)程中發(fā)揮作用：隱喻、換喻、提喻、反諷。被廣泛當(dāng)作文學(xué)故事的“規(guī)則類怪談”作為一種轉(zhuǎn)義性更強(qiáng)的話語(yǔ)實(shí)踐也擁有同樣的話語(yǔ)構(gòu)型。正如海登·懷特所說(shuō)，一切話語(yǔ)實(shí)踐都是反邏輯和前邏輯的，作為反邏輯，它的目標(biāo)是解構(gòu)一個(gè)給定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的概念化，其硬化阻礙了鮮活的感知；而作為前邏輯，它的目的就是標(biāo)示出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，以便于邏輯引導(dǎo)下的思想對(duì)之進(jìn)行分析?！耙?guī)則類怪談”正是通過(guò)在日常規(guī)則里插入反常邏輯的策略，首先拆解了“規(guī)則”形式的傳統(tǒng)邏輯體系，破壞了其硬化感知，后又建構(gòu)起新的邏輯體系，在總體上形成了一個(gè)寓言性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。四個(gè)詩(shī)性類型，前兩個(gè)起到了拆解作用，而后兩個(gè)起到了再建構(gòu)的作用。

（一）隱喻階段

維科認(rèn)為，隱喻是人類將自己與不理解的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)的最初方式，在此基礎(chǔ)上人類才能發(fā)展出推演邏輯。在敘事過(guò)程中，敘事主體對(duì)敘事諸要素的并列代表著一種既定秩序，如人們?cè)诳吹斤w鳥(niǎo)與墻兩個(gè)要素并列時(shí)，將其與“自由”這個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)，但要素本身并沒(méi)有必然因果，聯(lián)系最初的產(chǎn)生可能是一個(gè)困于某處的人看到飛鳥(niǎo)越過(guò)高墻與自己相似，后在人類社會(huì)發(fā)展中，飛鳥(niǎo)成為闡述“自由”這一整體概念的部分?！白杂伞弊鳛橐粋€(gè)被假定的本質(zhì)，與其他要素的聯(lián)系具有轉(zhuǎn)義的性質(zhì)，可以被取代建立起新秩序。在“規(guī)則類怪談”中經(jīng)常出現(xiàn)的學(xué)校、醫(yī)院、家庭場(chǎng)景類似于?？碌木癫≡?，它們?cè)诼L(zhǎng)的建構(gòu)中成為社會(huì)權(quán)力秩序的集中體現(xiàn)，是人類理性秩序的隱喻。其假定本質(zhì)已經(jīng)深深印刻于人們的思想中，逐漸被淡忘掉其最初建立于相似性的比喻，這種最初的相似在后面的換喻階段被建立起更深層次的聯(lián)系，成為難以打破的“事實(shí)”。“規(guī)則類怪談”則使用互相違背的規(guī)則以及擁有多種闡釋的答案消解這種既定秩序，其消解的不是規(guī)則本身，而是規(guī)則背后的權(quán)力秩序。

（二）換喻階段

換喻即借喻，喻體與本體是部分與整體的關(guān)系。在第一個(gè)階段中，事物僅依托表面上的相似建立起聯(lián)系。而在換喻階段時(shí)，事物開(kāi)始建立起更深的因果關(guān)系，涉及事物的本質(zhì)。比如，中國(guó)古代用布衣代指百姓，體現(xiàn)了關(guān)于那時(shí)平民本質(zhì)的思考，因?yàn)樗┎家?，所以他是百姓，?gòu)成了最基礎(chǔ)的邏輯話語(yǔ)，代表事物開(kāi)始以因果關(guān)系建立聯(lián)系，但布衣與平民本身沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系。對(duì)于這個(gè)換喻，其他國(guó)家未必能理解，它基于中國(guó)古代封建等級(jí)制度，先有貴族與平民的等級(jí)劃分，才有布衣與綢緞以不同階級(jí)建立起的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

“規(guī)則類怪談”首先揭示了規(guī)則的本相，即其各要素之間并無(wú)必然的邏輯聯(lián)系，隨后又巧妙地運(yùn)用另一套邏輯體系來(lái)搭建全新的話語(yǔ)體系。最出名的“動(dòng)物園規(guī)則怪談”以游客與員工守則組成，其中的組成要素與日常生活中普通動(dòng)物園守則相同，如大象園區(qū)、猿類園區(qū)、海洋館、獅子、山羊、兔子、保安站、員工、地圖等，這些要素通常的組合方式是如游客游覽完大象園區(qū)后請(qǐng)有序前往鄰近的猿類園區(qū)，進(jìn)入海洋館時(shí)如果遇到問(wèn)題可以向周圍的員工尋求幫助。但是，“動(dòng)物園規(guī)則怪談”中的這些要素以互相矛盾的方式組合在一起，如員工守則第六條—本園沒(méi)有海洋館，如果你的同事肯定它的存在請(qǐng)馬上停止對(duì)話，與海洋館告示第九條—海洋館存在，且不服務(wù)于任何組織的邏輯相違背。這些違背常理的規(guī)則打破了人們已經(jīng)在日常生活中習(xí)慣的規(guī)則話語(yǔ)，形成陌生化效果，對(duì)立沖突的要素解構(gòu)了“動(dòng)物園規(guī)則”這一象征區(qū)域的秩序，將讀者從對(duì)規(guī)則的慣習(xí)引向規(guī)則的詩(shī)性層面，預(yù)備建構(gòu)一個(gè)文學(xué)性的規(guī)則。

二、規(guī)則話語(yǔ)秩序的再建構(gòu)

經(jīng)過(guò)以上兩個(gè)階段，傳統(tǒng)的規(guī)則秩序被解構(gòu)為多個(gè)缺少聯(lián)系的因素集合，與人類的理解過(guò)程相背離。瑞士?jī)和睦韺W(xué)家讓·皮亞杰發(fā)現(xiàn)兒童認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)歷感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段。人類最終會(huì)對(duì)事物進(jìn)行整合編輯，建構(gòu)起事物的關(guān)聯(lián)，以達(dá)到理解世界的目的。對(duì)于思想發(fā)展來(lái)說(shuō)，這些整體結(jié)構(gòu)是必要的。海登·懷特也認(rèn)為理解的過(guò)程是一個(gè)將“神秘的”需要理解的現(xiàn)象同化在已經(jīng)被理解了的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的過(guò)程。

規(guī)則解構(gòu)后亟待一個(gè)再建構(gòu)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，各要素以另一種邏輯重新組建起一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，如果說(shuō)傳統(tǒng)日常經(jīng)驗(yàn)上生效的規(guī)則制度是集權(quán)式現(xiàn)代性制度，那么“規(guī)則類怪談”再建起的則是一種體現(xiàn)著多元現(xiàn)代性的話語(yǔ)場(chǎng)域。

（一）提喻階段

意大利哲學(xué)家焦萬(wàn)尼·巴蒂斯達(dá)·維柯認(rèn)為“提喻”是思想從最特殊的觀念到最一般觀念的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了部分向整體的提升。提喻是在認(rèn)可存在不同于先前主體的整體這個(gè)觀念下，再建立起事物之間的內(nèi)在邏輯的階段，在這個(gè)階段里每個(gè)部分的組合關(guān)系都從屬于新整體的邏輯話語(yǔ)。

“動(dòng)物園規(guī)則怪談”的作者一開(kāi)始只發(fā)布了“動(dòng)物園游客守則”“海洋館門口告示”“員工守則”“游客紙條”“海洋館內(nèi)部告示”五個(gè)部分，發(fā)布后網(wǎng)友們的猜想因信息不足存在不同，但大體承認(rèn)一個(gè)框架：動(dòng)物園有幾方角逐勢(shì)力擁有超越人類的能力。至于其中的細(xì)節(jié)如各種動(dòng)物的相生相克順序則是在承認(rèn)大前提條件下，不同人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)作出不同關(guān)聯(lián)補(bǔ)充。這個(gè)大邏輯框架下的各事物都有了全新的意義，如“兔子”“大象”“山羊”不再是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的動(dòng)物，而存在迭代關(guān)系：人在受到不知名的污染情況下變成兔子，兔子混進(jìn)大象園區(qū)成為大象，大象進(jìn)入山羊園區(qū)搶奪黑色工作服員工的標(biāo)有虛線的游客地圖，被污染的游客和黑色工作服員工則變成山羊進(jìn)入獅子園假扮白獅子，而真正的白獅子會(huì)幫助游客吃掉兔子。布迪厄認(rèn)為：“‘純粹’語(yǔ)言學(xué)秩序的自主性是一個(gè)幻覺(jué)，這種語(yǔ)言學(xué)秩序的確定是通過(guò)賦予語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯以特權(quán)才得以實(shí)現(xiàn)。”（布迪厄、華康德《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》）也就是說(shuō)“動(dòng)物園規(guī)則怪談”本身并不會(huì)擁有一個(gè)自主性的內(nèi)在邏輯，對(duì)文本的解讀形成了一個(gè)“場(chǎng)域”，不同位置的讀者根據(jù)不同的能力與資源角逐，每一方都在爭(zhēng)奪自己話語(yǔ)的正當(dāng)性，增強(qiáng)了文本的不確定性，豐富了文本內(nèi)容和審美性。其體現(xiàn)了一種與經(jīng)典現(xiàn)代性理論不同的多元現(xiàn)代性，前者假定現(xiàn)代歐洲發(fā)展而來(lái)的基本制度格局最終能推廣至全世界，即全世界共用同一套制度體系。而后者產(chǎn)生于“二戰(zhàn)”后，趨向結(jié)構(gòu)分化的多元制度模式，暗示社會(huì)成員主動(dòng)參與社會(huì)制度建構(gòu)，現(xiàn)代性可以在不同民族不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)體系?！耙?guī)則類怪談”要瓦解的是經(jīng)典“現(xiàn)代性”，其最終目的則是直面經(jīng)典現(xiàn)代性引出的諸如官僚制度等現(xiàn)代性問(wèn)題，尋求一種多元的現(xiàn)代性。

（二）反諷階段

焦萬(wàn)尼·巴蒂斯達(dá)·維科對(duì)“反諷”的定義是：憑借反思形成貌似真理的謬誤。海登·懷特認(rèn)為在詩(shī)性預(yù)構(gòu)的最后一個(gè)階段，語(yǔ)言自身成為反思的對(duì)象，隨著人類的發(fā)展，人反思語(yǔ)言時(shí)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言存在歪曲地呈現(xiàn)客觀事實(shí)的可能，這時(shí)反諷出現(xiàn)了。反諷是對(duì)前面三個(gè)詩(shī)性建構(gòu)的升華，代表人們認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的兩重性，并有意運(yùn)用語(yǔ)言的這個(gè)特性使語(yǔ)言超越它本身，變得具有寓言性質(zhì)，并最終導(dǎo)致因果式歷史的消解。

“規(guī)則類怪談”即是反諷式的書(shū)寫，“規(guī)則”變成了一個(gè)值得懷疑的對(duì)象，它所具有的全部權(quán)威和安全感都被消解為可以進(jìn)行多種解讀的寓言。在網(wǎng)絡(luò)“規(guī)則類怪談”創(chuàng)作熱潮中，學(xué)校、醫(yī)院、家庭、考場(chǎng)等場(chǎng)所高頻出現(xiàn)，如海登·懷特說(shuō)的那樣，如果語(yǔ)言只是“事物”，本質(zhì)上是不透明的，任何一種特定話語(yǔ)模式都不是根據(jù)它允許意識(shí)所說(shuō)的東西得到確認(rèn)的，而是根據(jù)它禁止意識(shí)所說(shuō)的東西，說(shuō)話是通過(guò)沉默領(lǐng)域而得以確認(rèn)的一種特殊的壓抑行為。規(guī)則是語(yǔ)言壓抑非常嚴(yán)重的領(lǐng)域，“規(guī)則類怪談”描寫最多的場(chǎng)景是話語(yǔ)壓抑最嚴(yán)重的領(lǐng)域，在這些反諷式的規(guī)則怪談背后，值得探究那些“沉默”的領(lǐng)域想“說(shuō)”些什么。

三、作為寓言的話語(yǔ)

海登·懷特在《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的荒誕主義要素》中清楚提出文學(xué)批評(píng)熱衷于制定標(biāo)準(zhǔn)，確定特權(quán)讀者的權(quán)威，要求文本神秘化。提升文本客體價(jià)值的方法之一就是結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)一派，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)、語(yǔ)言與一般文化的“妖魔”本質(zhì)，為荒誕主義奠定了基礎(chǔ)?；恼Q派否定文學(xué)和文學(xué)作品的特權(quán)地位，?？聼嶂杂谧C明每一種自認(rèn)為自然的文化制品都是人為的。于是，荒誕派熱衷于一切野蠻、犯罪的反社會(huì)現(xiàn)象，這些暴露文明陰暗面的批評(píng)是對(duì)溫和的文明偽飾的反抗，以怪誕的方式指出文化問(wèn)題。

“規(guī)則類怪談”無(wú)疑是荒誕主義的，它們扭曲了規(guī)則生效場(chǎng)所的權(quán)威，暴露社會(huì)的荒誕。例如，在“拯救妹妹規(guī)則怪談”中，“我”發(fā)現(xiàn)家人變得很怪異，爺爺聲稱妹妹會(huì)因他而死，而妹妹最終倒在血泊之中。在故事的解讀中，可以推理出“爺爺”就是“我”，是“我”傷害了妹妹，妹妹執(zhí)著地讓我抓住爺爺帶來(lái)的老鼠，實(shí)際上是不學(xué)無(wú)術(shù)的“我”身邊的閑雜人等。在這則看起來(lái)荒誕不經(jīng)的故事里，暴露出常見(jiàn)的家庭問(wèn)題：家庭成員身上的惡習(xí)會(huì)對(duì)弱小的家庭成員造成傷害。在這類怪談中暗藏著對(duì)家庭規(guī)則秩序的反抗，家庭存在的不成文的規(guī)則，如年幼者要聽(tīng)年長(zhǎng)者的話，家庭成員之間要互相包容等，其被壓抑的沉默領(lǐng)域暗含著弱小的一方不應(yīng)該反抗長(zhǎng)輩的傷害等意思。這些不被規(guī)則秩序中心權(quán)威承認(rèn)的領(lǐng)域，只能以扭曲的面貌展現(xiàn)自己的存在，如這則故事中妹妹反復(fù)聲稱爺爺帶來(lái)的老鼠會(huì)咬壞自己的裙子。同樣的內(nèi)容還有以學(xué)校、醫(yī)院、職場(chǎng)、敬老院等為主題的怪談，如“南海敬老院探視守則”透視了當(dāng)下社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)存在的虐待老人問(wèn)題，“職場(chǎng)怪談”則呈現(xiàn)出在高速發(fā)展的今天，個(gè)體在工作中遇到的壓抑感。規(guī)則組合起來(lái)具有馬克思·韋伯所說(shuō)的“程式化的工具性”，它們導(dǎo)致了官僚體制和人的物化，使人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)感到孤獨(dú)和焦慮，這種生活給人們帶來(lái)的荒誕感迫使人們對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，重新去審視構(gòu)成人們生活的諸多規(guī)則，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其整齊嚴(yán)肅的背后暗藏著規(guī)則自身的荒誕。

經(jīng)歷了這四個(gè)階段后，“規(guī)則類怪談”打破了既往規(guī)則的話語(yǔ)權(quán)威，成了一種現(xiàn)代寓言。正如美國(guó)文學(xué)理論家弗雷德里克·詹姆遜在《寓言與意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)的那樣，寓言的情感映射過(guò)程是一個(gè)抽象的情感到具體的情感體驗(yàn)，它代表了所在地區(qū)的民族、政治等意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)代中國(guó)邁入高質(zhì)量發(fā)展新階段的社會(huì)背景下，人們經(jīng)歷的多種抽象且異樣的情感，往往被轉(zhuǎn)化為具象的情感體驗(yàn)，這些體驗(yàn)以異化人的規(guī)則為表現(xiàn)形式。這種獨(dú)特的敘述方式和故事形式，使得處于共同文化語(yǔ)境下的讀者能夠?qū)⒆约旱那楦型渡淦渲?，進(jìn)而引發(fā)移情效應(yīng)，為讀者帶來(lái)深刻的審美體驗(yàn)。

本文系四川網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的重要面向”（項(xiàng)目編號(hào)：WLWX-2023004）的階段性成果。