翻譯就是在文化差異背景下，在目的語(yǔ)文本中再現(xiàn)源語(yǔ)文本的意義和風(fēng)格。由于不同文化之間的巨大差異，譯者不得不犧牲一些東西，如時(shí)間、原作的措辭等。從文化翻譯的基本概念和中國(guó)詩(shī)歌翻譯的困難入手，對(duì)漢詩(shī)英譯中的損失進(jìn)行初步分析，將其分時(shí)間損失、措辭損失、典故損失三類(lèi)，并提出意譯、典故轉(zhuǎn)譯和注釋三種翻譯策略。

文學(xué)的本質(zhì)是審美創(chuàng)造，文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值也是它的審美價(jià)值，中國(guó)古詩(shī)詞當(dāng)然也不例外。由于中英語(yǔ)言之間的巨大差異，文化內(nèi)涵很難完整、令人滿(mǎn)意地呈現(xiàn)出來(lái)。

文化翻譯是一個(gè)比較新的概念，在20世紀(jì)90年代初成為一種趨勢(shì)。語(yǔ)言與文化是兩個(gè)截然不同但又緊密相連的學(xué)科。在人類(lèi)文明演進(jìn)的長(zhǎng)河中，許多學(xué)者闡釋了文化的概念及其與語(yǔ)言的關(guān)系。

一方面，語(yǔ)言是文化的一部分，在文化中起著非常重要的作用。一些社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化。另一方面，語(yǔ)言也受文化的影響，從廣義上講，語(yǔ)言是一個(gè)民族的象征性表征，包括一個(gè)民族的歷史文化背景、生活方式和思維方式。

奈達(dá)在《語(yǔ)言與文化：翻譯中的語(yǔ)境》一書(shū)中指出，語(yǔ)言也是一種文化最鮮明的特征，可以簡(jiǎn)單描述為一個(gè)社會(huì)信仰和實(shí)踐的總和。盡管一種語(yǔ)言可能被認(rèn)為是一種文化中相對(duì)較小的一部分，但它對(duì)該文化的傳播和傳承都是不可或缺的。對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)，詞匯只有在相應(yīng)的文化條件下才有意義。雖然可以通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)在十年內(nèi)掌握一門(mén)語(yǔ)言，但要真正從文化角度上理解它可能需要一生的時(shí)間。

翻譯中的文化“轉(zhuǎn)向”。作為跨文化對(duì)話(huà)的主要手段之一，翻譯必然面臨著處理不同文化的問(wèn)題。對(duì)于文化在翻譯中的作用有多種觀點(diǎn)。以巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾為代表的“文化學(xué)派”強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的作用和意義，旨在對(duì)翻譯進(jìn)行哲學(xué)反思。在《翻譯、歷史與文化》一書(shū)中，巴斯奈特和勒菲弗爾提出，翻譯的基本單位不是詞，不是句子，也不是文本，而是文化。翻譯活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)，其主要目的是理解不同的文化。在翻譯過(guò)程中，譯者重寫(xiě)和表現(xiàn)原文，使原文能夠?yàn)樽x者更好地接受。

隨著中國(guó)與世界各國(guó)各地區(qū)之間的交流日益增多，翻譯工作也需要開(kāi)辟新的篇章。傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)不足以滿(mǎn)足讀者分享異域文化瑰寶的愿望，尤其是詩(shī)詞的翻譯，不僅要求忠實(shí)、流暢，還要能完整準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文文化。丟失或歪曲原文文化會(huì)誤導(dǎo)目的語(yǔ)讀者，從而破壞原本的文化氛圍，為文化交流增加障礙。

中國(guó)古詩(shī)詞的翻譯難點(diǎn)：中英文化差異。中國(guó)深受佛教、道教等宗教和哲學(xué)體系的影響，西歐國(guó)家歷來(lái)沿襲希臘和基督教傳統(tǒng)。中國(guó)文化以權(quán)利為導(dǎo)向，西方文化以責(zé)任為導(dǎo)向。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“人與自然的統(tǒng)一”“天人合一”，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“人對(duì)自然的征服”“人定勝天”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和形象，西方文化注重理性和邏輯。中國(guó)人的思維方式是歸納式的，西方人的思維方式是演繹式的。中國(guó)文化與西方文化的巨大差異也體現(xiàn)在這兩種語(yǔ)言的詩(shī)歌中，這對(duì)一代又一代渴望向海外讀者介紹中國(guó)文化的譯者提出了挑戰(zhàn)。

中國(guó)古詩(shī)詞翻譯的難點(diǎn)。不可否認(rèn)，中國(guó)古詩(shī)詞的翻譯是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，存在很多困難，其可譯性和不可譯性在翻譯史上長(zhǎng)期是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。中國(guó)古詩(shī)詞的翻譯對(duì)古詩(shī)詞的傳承和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播具有重要意義，這項(xiàng)翻譯事業(yè)也會(huì)持續(xù)進(jìn)行，當(dāng)然這并不意味著翻譯工作沒(méi)有難點(diǎn)。

首先，押韻的翻譯。眾所周知，中國(guó)古詩(shī)詞有嚴(yán)格的押韻方式和字?jǐn)?shù)限制，通常每行五到七個(gè)字，英語(yǔ)也有自己的韻律模式，以不同的方式排列，如抑揚(yáng)格。其次，修辭手法的翻譯。雙關(guān)語(yǔ)、比喻、回文在一種特定文化中通常是獨(dú)一無(wú)二的，在另一種文化中很難找到替代品。最后，能否準(zhǔn)確再現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容也是古詩(shī)詞翻譯的難點(diǎn)。由于文化背景的不同，不同語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵也相應(yīng)不同，這就導(dǎo)致一首詩(shī)詞的文化意義存在或多或少的丟失。例如，同樣的詞匯在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有其特定的文化內(nèi)涵，如英語(yǔ)文化中的“白色”（white）并不等同于漢語(yǔ)文化中的“白色”，中國(guó)文化中的白色指代死亡、空白、徒勞、悲觀、純潔、無(wú)辜等，一般是中性詞或貶義詞，但在英語(yǔ)文化中，白色總是讓人聯(lián)想到美好、幸福、優(yōu)點(diǎn)和純潔等。這些詞的搭配構(gòu)成了轉(zhuǎn)喻和隱喻，產(chǎn)生了每種語(yǔ)言特有的多重語(yǔ)境。

中國(guó)古詩(shī)詞英譯中的文化損失

時(shí)間文化的損失，當(dāng)譯者或讀者不能完全理解古詩(shī)詞中的時(shí)間概念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生時(shí)間文化損失。中國(guó)古詩(shī)詞中的時(shí)間不僅是關(guān)于彼時(shí)的時(shí)間本身，更重要的是“那個(gè)時(shí)代”包含的政治、經(jīng)濟(jì)、人文和社會(huì)全景，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，每個(gè)時(shí)代都有自己的社會(huì)風(fēng)貌，每個(gè)時(shí)期都蘊(yùn)含著不同的文化風(fēng)格。時(shí)間背后的相關(guān)知識(shí)對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是一種“自然聯(lián)想”，它對(duì)于理解中國(guó)古詩(shī)詞是非常重要的，有時(shí)甚至是理解一首詩(shī)詞的第一個(gè)步驟。而對(duì)于英語(yǔ)文化背景的目標(biāo)讀者來(lái)說(shuō)這種“聯(lián)想”幾乎沒(méi)有，因?yàn)樗麄儗?duì)于詩(shī)詞中與時(shí)間相關(guān)的信息知之甚少。在這樣的語(yǔ)境中，無(wú)論時(shí)間相關(guān)概念所隱含的意義多么豐富，給原文讀者帶來(lái)的聯(lián)想多么強(qiáng)烈，如果不能有效翻譯，那么它在目的語(yǔ)中就只是一個(gè)空白的概念。以白居易《長(zhǎng)恨歌》的開(kāi)頭為例：

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。

讀者很清楚整首詩(shī)是關(guān)于唐朝皇帝的故事，但詩(shī)人使用了一個(gè)模糊詞“漢皇”，這種歧義不可避免地會(huì)留在翻譯中，造成文化內(nèi)涵的缺失。

譯本1：The Everlasting Wrong

His Imperial Majesty，a slave to beauty，

longed for a“subverter of empires”

For years he had sought in vain

to secure such a treasure of this palace（Tr. Giles）

譯本2：A Song of Unending Love

China’s Emperor，craving beauty that might

shake an empire，

Was on the throne for many years，searching.

never finding（Tr. Witter Bynner）

在第一版中，譯者僅僅使用了“陛下”（His majesty）這個(gè)詞，這個(gè)詞可以指中國(guó)和國(guó)外的皇帝（或國(guó)家元首），或者古代和現(xiàn)代的皇帝。在第二版中，譯者既沒(méi)有提到唐朝也沒(méi)有提到漢朝，只是簡(jiǎn)單地把它翻譯成“中國(guó)的皇帝”（China’s Emperor）。讀者會(huì)感到困惑，因?yàn)樵谥袊?guó)有這么多皇帝，他們不能得到任何關(guān)于是哪個(gè)皇帝的想法。在這兩個(gè)譯本中，譯者都忽視了時(shí)間概念“漢”的存在，從而造成文化損失。

措辭損失。眾所周知，每一種語(yǔ)言都有一些與生俱來(lái)的特點(diǎn)，其中文字游戲可能是最明顯的一種，尤其是在詩(shī)歌中。中國(guó)古詩(shī)詞中存在大量文字游戲，這些文字游戲只有在漢語(yǔ)中才有可能出現(xiàn)，而且是無(wú)法翻譯的。以李清照所寫(xiě)的七對(duì)疊字組成的名句為例：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

譯本1：Search. Search. Seek. Seek.

Cold. Cold. Clear. Clear.

Sorrow. Sorrow. Pain. Pain.（Tr. Kenneth Rexroth）

譯本2：I look for what I miss，

I know not what it is，

I feel so cold， so drear，

So lonely without cheer.（Tr.許淵沖）

同一個(gè)漢字的重復(fù)使用，由于一個(gè)字只有一個(gè)音節(jié)，這種重復(fù)往往可以營(yíng)造表現(xiàn)力或音樂(lè)效果。文字的重復(fù)，可以產(chǎn)生連續(xù)不斷的審美感受，表達(dá)出極豐富的情感。但是在英語(yǔ)中找到精確的對(duì)等詞是不可能的。第一個(gè)版本“忠實(shí)地”逐字翻譯，就像拍照片一樣，但是它能否通過(guò)重復(fù)動(dòng)詞（Search、Sorrow）和形容詞（Sorrow、Pain）激起英語(yǔ)讀者內(nèi)心深處同樣的悲痛情感是值得懷疑的。許淵沖將其譯成押韻四行以彌補(bǔ)原有比喻語(yǔ)言的不足，女詞人的悲傷表達(dá)出來(lái)了，但這首詩(shī)脫穎而出的優(yōu)秀元素——重復(fù)字的使用，丟失了。

典故的缺失。中國(guó)古詩(shī)詞以典故豐富而著稱(chēng)，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)人喜歡以歷史人物或事件來(lái)描寫(xiě)當(dāng)下事物，對(duì)于那些不了解典故背后故事，或者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不熟悉的讀者來(lái)說(shuō)，閱讀和欣賞那些充滿(mǎn)典故的詩(shī)歌是相當(dāng)困難的。以杜牧《泊秦淮》譯本為例：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

這首詩(shī)批判了尋歡作樂(lè)的社會(huì)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐朝命運(yùn)的深切關(guān)注，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文體雄渾，思想深刻。

譯本1：A Mooring on the Ch’in-Huai River

Mist veils the cold stream，and moonlight the sand，

As I moor in the shadow of a river-tavern，

Where girls，with no thought of a perished kingdom

Gaily echo A Song of Courtyard Flowers.（Tr. Witter Bynner）

譯本2：Moored on Qinhuai River

Cold water and sand bars veiled in misty moonlight，

I moor near a tavern on Qinhuai Ri’er at night.

The songstress knows not the grief of the captive king，

By riverside she sings his song of Parting Spring.（Tr.許淵沖）

漢語(yǔ)典故“后庭花”與詩(shī)歌主題“沒(méi)落的朝代”有關(guān)。如果沒(méi)有任何注釋?zhuān)敲催@個(gè)主題很難被目標(biāo)讀者發(fā)現(xiàn)，造成典故的缺失。

處理文化損失的策略

意譯是指譯者對(duì)詩(shī)歌中文化元素的意義進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，從而在保證譯文通順的同時(shí)，賦予譯者極大的翻譯自由。以《春怨》為例：

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

Drive orioles off the tree

For their songs awake me

From dreaming of my dear

Far off on the frontier?。═r.許淵沖）

許淵沖將“遼西”譯為“邊疆”（the frontier），是基于他對(duì)“遼西”是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)之地這一歷史知識(shí)的了解，不僅傳達(dá)了原文的意思，還使韻律結(jié)構(gòu)更像一首詩(shī)。

典故的轉(zhuǎn)移。中國(guó)文化與西方文化有很大不同，譯者有時(shí)會(huì)采用典故傳遞的策略，即改變?cè)涔驶蛞庀?，轉(zhuǎn)述或直接采用西方文學(xué)中的典故或意象，以使譯文更好地被目標(biāo)語(yǔ)讀者理解和接受。以《西廂記》為例：

滋洛陽(yáng)千種花，潤(rùn)梁國(guó)萬(wàn)頃田。

It makes a thousand flowers dance in glee，

And fertilizes ten thousand acres in Eastern land.（Tr.許淵沖）

許淵沖把“滋潤(rùn)”翻譯成“to make…dance in glee”，借用英國(guó)著名詩(shī)人威廉·華茲華斯的The Daffodils一詩(shī)，“The waves beside them danced，but they Out-did the sparking waves in glee.”幫助讀者更好地理解。

注釋。在許多翻譯案例中，翻譯人員采用注釋來(lái)填補(bǔ)一些文化轉(zhuǎn)移的空白。如《竹枝詞》：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

The willows are green，green;

The river is serene;

There’s his song wafted to me.

In the east the sun is rising;

In the west rain is falling;

Can you see if it’s fair or foul？ （Tr.張其春）

劉忠德在翻譯下面加上腳注，以便讀者更好地理解這首詩(shī)。腳注：“晴”是個(gè)雙關(guān)語(yǔ)。一方面，它的意思是“晴朗的天氣”，另一方面，它的意思是“情”，諧音，意思是“愛(ài)”，譯者可以傳達(dá)主要意思，并添加腳注，以彌補(bǔ)其失去的意義。

翻譯是一門(mén)藝術(shù)，涉及語(yǔ)言和文化，一篇文章的文化內(nèi)涵越豐富，非母語(yǔ)文化的讀者就越難產(chǎn)生對(duì)等的閱讀效果，在翻譯古詩(shī)詞時(shí)，譯者必須具備必要的原作文化背景，這樣才能將與原作密切相關(guān)的美和細(xì)節(jié)傳達(dá)給譯文讀者。

（作者單位：三亞學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）