中國國學(xué)經(jīng)典《莊子》，是戰(zhàn)國時(shí)期莊子及其后學(xué)所著，闡述了莊子在哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、人生價(jià)值等多個(gè)方面的見解與觀念，其中的許多思想也能夠啟發(fā)當(dāng)下的語文教育教學(xué)。

隨著近年來國學(xué)熱潮的興起，國學(xué)在中小學(xué)語文教育中的地位日益上升，如何把經(jīng)典國學(xué)資源應(yīng)用到語文教育中也成了關(guān)鍵問題?！肚f子》以奇崛瑰麗的寓言故事打動(dòng)人心，以深邃宏闊的思想與涵蓋古今的哲理而源遠(yuǎn)流長，給予了中國歷代思想家、文學(xué)家、教育家深遠(yuǎn)的影響。通過《莊子》這本包羅萬象、價(jià)值無窮的國學(xué)經(jīng)典，融合對接古代智慧與當(dāng)代語文教育，將經(jīng)典國學(xué)資源應(yīng)用到語文教育中，通過《莊子》中寓言傳“道”的形式對形象化教學(xué)的啟示、合乎自然的哲學(xué)理念對個(gè)性化教學(xué)的啟示，以及道技結(jié)合的觀點(diǎn)對語文教學(xué)工具性與人文性關(guān)系的啟發(fā)三個(gè)方面來具體闡述《莊子》思想對當(dāng)下語文教育的啟示與重要意義。

寓言傳“道”——形象化教學(xué)

莊子處于百家爭鳴的時(shí)代，各家百花齊放，思想碰撞的火花璀璨奪目，邏輯推理、思辨能力更是達(dá)到了極致，這從諸子尤其是孟子的雄辯之文中就可以看出。而在爭鳴的“百家”之中，莊子依然能以其獨(dú)有的風(fēng)格與氣質(zhì)脫穎而出，這種風(fēng)格便是通過獨(dú)樹一幟的寓言故事巧妙地傳遞自己的道理與主張?！肚f子》中包含了大量形象生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著豐富的想象力與創(chuàng)造力，讓讀者自由馳騁在莊子所構(gòu)造的奇幻世界，通過寓言自行感受和領(lǐng)悟其中蘊(yùn)藏的深刻哲理與無窮智慧?！霸⒀浴笔恰肚f子》全書有意使用的一種基本話語形式，即常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理?！肚f子》也是先秦諸子中最富形象性和藝術(shù)創(chuàng)造性的一部著作。

中國的寓言產(chǎn)生于春秋末期，形成于戰(zhàn)國初期，是從比喻發(fā)展演變而來的。這種古老而獨(dú)特的文學(xué)形式，在先秦時(shí)期就已經(jīng)繁榮，在先秦諸子、歷史散文中，都可以找到寓言的蹤跡。在莊子之前，墨子和孟子也善用寓言，但他們對寓言的運(yùn)用停留在簡單的工具層面，即運(yùn)用寓言的目的僅僅是為使理論更淺顯易懂。也就是說，寓言只是他們理論或思想的附庸品，是闡述說明自己理論或思想的簡單工具，不具有自身價(jià)值與審美意義。莊子敏銳意識(shí)到了寓言的獨(dú)特魅力與巨大價(jià)值，他更注重用寓言本身來說明問題，以獨(dú)特的想象力建造出一個(gè)奇幻美妙的寓言世界，將自己的理論形象化、生動(dòng)化，與寓言世界融為一體，讓讀者在這個(gè)世界自由地翱翔、探索，而非把寓言簡單地作為理論闡述的純粹工具來使用?！肚f子》中的寓言都形象生動(dòng)、極具感染力，同時(shí)又深入淺出易于讓讀者接受。

“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，當(dāng)試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死?！边@則短小精悍的寓言故事，通過虛構(gòu)出南海之地倏、北海之地忽、中央之帝混沌幾個(gè)神話人物，構(gòu)建出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相似、卻又顯得奇幻有趣的神話世界。在倏與忽認(rèn)真但可笑的“報(bào)恩”中，令人輕松地體會(huì)到尊重規(guī)律、依順自然的道理，展現(xiàn)了人若只從主觀想象和主觀意愿出發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生惡劣影響與嚴(yán)重后果，讓難以言傳的“道”在形象化思維與語言中變得清晰明了、讓枯燥無味的警示警語變得獨(dú)具魅力。

以古思今，《莊子》之目的在于傳“道”，語文教育之目的不同樣是“傳道、授業(yè)、解惑”嗎？若能將這種形象思維運(yùn)用于語文教學(xué)中，無疑將大有裨益。中小學(xué)生正處于思維活躍、想象力豐富的階段，倘若教師在語文教學(xué)中吸收《莊子》之智慧，善用形象思維，注重拓展想象力，便能最大程度避免繁瑣枯燥的講解，將道理形象生動(dòng)地展示給學(xué)生，令學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中更有樂趣和興趣。同時(shí)，這樣的方式無疑能開發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力，令語文教育更好地實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)下，多媒體技術(shù)的發(fā)展更是為語文的形象化教學(xué)提供了便利條件，大多教室都配備多媒體設(shè)備，利用其進(jìn)行音像、視頻的放映無疑使一些課文具備了新的呈現(xiàn)方式。如《城南舊事》《祝福》等經(jīng)典電影，都以直觀化、形象化的特征呈現(xiàn)出文學(xué)作品的畫面與內(nèi)蘊(yùn)。通過有形、有聲、有色的形象，使學(xué)生可視、可聽、可聞，學(xué)生從而更容易接受并產(chǎn)生對文學(xué)作品的濃厚興趣。這種形象化的教學(xué)方式無疑是教師在語文教育中可以適當(dāng)采用、并不斷深入探索的。

從《莊子》的經(jīng)典寓言中，我們可以提取到巧妙的形象思維方式并在語文教學(xué)的運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古智慧與當(dāng)下教育的對接。語文教師要真正在“吃透”課本、“讀懂”學(xué)生的基礎(chǔ)上，主動(dòng)克服傳統(tǒng)教學(xué)純粹概念思維與理性模式的弊端，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段與教學(xué)方法，善于創(chuàng)新、積極探索，以形象思維的補(bǔ)充將抽象的知識(shí)化為具體的形象，將隱晦的內(nèi)容化為生動(dòng)的情境，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與求知欲望，令語文教學(xué)更具成效。

合乎自然——個(gè)性化教學(xué)

《莊子》中蘊(yùn)含大量極具價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)，其中之一便是要合乎自然，即要尊重自然本性、遵循自然規(guī)律。如在《馬蹄》一篇中，馬的本性是陸居則食草飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。若硬給他加上籠頭、銜轡等阻礙視線的東西，他就會(huì)猛力抵突，不愿被馴服，這樣人為地違反馬之本性，只會(huì)令馬失去活力，適得其反。在《至樂》一篇中，莊子談到一個(gè)魯侯養(yǎng)鳥的寓言，即從前在魯國之郊落下了一只海鳥，魯侯便把它迎進(jìn)廟里，為其獻(xiàn)酒奏樂，還擺上豐盛牛羊肉供它食用。然而不出三天，海鳥便死去了。莊子用這樣的寓言傳遞出要以養(yǎng)鳥之道養(yǎng)鳥，而不能將人的習(xí)慣用于鳥身上，違反其本性的哲學(xué)觀念。

這樣的哲學(xué)觀念無疑對語文教學(xué)有很大啟發(fā)。莊子認(rèn)為人的自然本性是美好的，人會(huì)出現(xiàn)問題和錯(cuò)誤主要是由于不恰當(dāng)?shù)慕逃淖兞巳说淖匀槐拘允谷诵圆粩嘞驉喊l(fā)展。莊子所提出的教育是遵循人的本性，而不是試圖改變本性，自然成長為無用之用的人。學(xué)生就如同馬兒、海鳥一般，老師則扮演著馴馬人、魯侯的角色，對他們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)。若教師不能認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命都具有不可替代的獨(dú)特性，不能尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性與天性，便無法發(fā)揮他們各自的潛力與天賦。其結(jié)果只是萬馬齊喑，令學(xué)生都失去了個(gè)性與活力，被培養(yǎng)成麻木的學(xué)習(xí)機(jī)器，無法獲得人格的獨(dú)立與精神的自由，更無法全面和諧的發(fā)展。

在語文教學(xué)中，首先要尊重孩子的天性，不能一味說教訓(xùn)斥、抹煞他們的青春活力。天真爛漫、愛玩愛動(dòng)是孩童本性，教師便可以多借助“游戲”來活躍氣氛、傳遞知識(shí)，達(dá)到寓教于樂的效果。如在教學(xué)時(shí)可采用對對聯(lián)、成語接龍、作品角色扮演等小游戲，學(xué)生在這些游戲里可以開動(dòng)腦筋自由思考，在對對聯(lián)、接成語中的同時(shí)獲得文字素養(yǎng)的培養(yǎng)，在對文學(xué)角色的扮演里更深入理解文學(xué)作品。在這樣身心愉悅、天性釋放的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生學(xué)習(xí)的效率與積極性無疑會(huì)大大提升。其次，還要尊重每個(gè)孩子的個(gè)性，不能以成年人認(rèn)為合適的方法教育學(xué)生或是對所有學(xué)生采取完全一樣的教育方式，而是要按照不同學(xué)生的特點(diǎn)安排學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法，在教育的全過程做到尊重本性、崇尚自然，注重張揚(yáng)個(gè)性、全面發(fā)展。

當(dāng)然，尊重天性與個(gè)性并不是放任自流、不管不顧，而是要挖掘長處、揚(yáng)長避短。在《逍遙游》一篇中，惠子因魏王送他的大葫蘆種子結(jié)出的葫蘆無法盛水也無法為瓢而將其擊碎，莊子聽后嘆息云：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？”在莊子眼中，世上所有事物都有其獨(dú)特用途，惠子認(rèn)為大葫蘆無用，是因?yàn)樗麤]有發(fā)現(xiàn)大葫蘆的長處，是“夫子固拙于用大矣?！蔽锝匀绱?，人更亦然。每一個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的個(gè)性與長處，等待被發(fā)現(xiàn)被挖掘，只有在合適的引導(dǎo)下，才能迸發(fā)強(qiáng)大的生命能量。倘若教師能夠細(xì)心觀察，了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，尊重學(xué)生的個(gè)性并將其長處挖掘出來，那將對學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展起到不可估量的促進(jìn)作用。

道技結(jié)合——人文性與工具性并重

對“道”“技”關(guān)系的探討也是《莊子》中的一個(gè)重要命題，《莊子》呈現(xiàn)了眾多擁有高超技藝的匠人形象，他們在生活中保有自己個(gè)性，全心全意鉆研技藝，最終實(shí)現(xiàn)自我，逍遙于人世間。在練就技藝中不斷精進(jìn)技術(shù)，體會(huì)人與自然、人與世界的關(guān)系，將技藝上升為人生哲學(xué)層面，超脫于技藝本身，從而獲得自由。尤其在《庖丁解?！芬黄?，莊子通過對庖丁神技般解牛技術(shù)的探討與描繪，提出了“技進(jìn)乎道”這一重要的哲學(xué)思想。庖丁之所以能使解牛這樣一個(gè)殺戮血腥的場面變成一場藝術(shù)表演，經(jīng)歷了由“見全?！钡健安灰娙！?、由“目視”到“神遇”、由“割”“折”到“游刃有余”這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。對所解對象的特點(diǎn)、規(guī)律，以及構(gòu)成特征等各方面的詳細(xì)了解與透徹掌握無疑是庖丁神技的重要支撐?！凹歼M(jìn)乎道”的同時(shí)，“道”與“技”也巧妙結(jié)合在了一起，令旁人并不覺得他在解牛，反而會(huì)有種“桑林之舞”“經(jīng)首之會(huì)”的感覺，成為一種藝術(shù)般的審美活動(dòng)。不像現(xiàn)代普遍觀念將職業(yè)分出高低貴賤，如在當(dāng)代殺牛往往被認(rèn)為是低賤的行當(dāng)，但在莊子看來，職業(yè)不過是用來謀生的手段。不僅如此，技藝甚至可以上升為藝術(shù)，如庖丁解牛中的匠人就是在技藝之中領(lǐng)悟到處世的道理，在解牛的過程中感受生命的奧妙。也就是說，莊子所想要達(dá)成的教育效果是超越傳統(tǒng)價(jià)值觀的，是人文性與工具性并重的。

語文教學(xué)中一直有工具性與人文性之爭。有的教師過分強(qiáng)調(diào)工具性，從而導(dǎo)致學(xué)生思維固化，無法真正領(lǐng)略語文的魅力、受到語文教育的精神熏陶，這種過分強(qiáng)調(diào)工具性帶來的弊端一直飽受社會(huì)批判。而有的教師則過于強(qiáng)調(diào)人文性，導(dǎo)致課堂上彌漫空泛的人文探討，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能卻分外薄弱。兩方都走向了極端化與片面化的誤區(qū)，其原因就在于對“技”與“道”的認(rèn)識(shí)不夠深刻準(zhǔn)確，才會(huì)以一種觀念覆蓋另一種觀念，以一種傾向消泯另一種傾向，這種單一傾向必然會(huì)導(dǎo)致極端化錯(cuò)誤的發(fā)生。

在這方面，《莊子》所蘊(yùn)含的豐富精神與深刻見解無疑能給予語文教學(xué)一些啟發(fā)，為語文教育中的工具與人文之爭提供一些借鑒?！肚f子》所呈現(xiàn)的“道”與“技”兼容共存并彼此促進(jìn)的狀態(tài)，便適用于語文教育中工具性與人文性的存在狀態(tài)，即兩者并非是非此即彼、此消彼長的，永遠(yuǎn)是一個(gè)必須辯證論說的話題。這種思辨的技藝是技藝者人生價(jià)值、自我教育以及幸福觀的體現(xiàn)。這對于我們的教育而言，需要在尊重學(xué)生個(gè)性的前提下，尊重培養(yǎng)孩子的思辨能力，學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)技藝的過程感受技藝的美與藝術(shù)，從中領(lǐng)悟人生處世之道和人生價(jià)值追求。教師必須將語文教學(xué)的人文性與工具性放在同樣的位置，既要進(jìn)行“道”的熏陶與感悟，也要重視“技”的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“道”不離“技”，“技”不離“道”的巧妙融合。只有如此，方能使語文教育的人文性與工具性都得到充分發(fā)揮，培養(yǎng)出心性與能力兩者皆優(yōu)的高素質(zhì)人才。

（作者單位：湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）