新時(shí)代的舞蹈田野調(diào)查雖然豐富了調(diào)查手法、調(diào)查形式等，但是在民間藝術(shù)的民族性、真實(shí)性以及對(duì)調(diào)查人員的要求等方面也發(fā)生了變化。20世紀(jì)40年代，戴愛(ài)蓮先生通過(guò)采風(fēng)創(chuàng)作了一系列作品，舉辦了“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”，此后，文藝工作者們便沿用了深入田間創(chuàng)作的方法，誕生了許多流傳經(jīng)典的舞蹈作品，同時(shí)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承與發(fā)展。舞蹈田野調(diào)查要求對(duì)某一地區(qū)的人文習(xí)俗、歷史因緣、生活勞作、地理環(huán)境等進(jìn)行深入細(xì)致的了解，以便在舞蹈創(chuàng)作中充分體現(xiàn)民族精神與民族特色，創(chuàng)作出受到當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)人民熱愛(ài)的舞蹈作品。深感于時(shí)代的變化，筆者對(duì)新時(shí)代舞蹈田野調(diào)查實(shí)踐進(jìn)行了反思。

被調(diào)查地區(qū)和被調(diào)查人員

被調(diào)查地區(qū)有許多需要傳承與發(fā)展的文化，而在時(shí)代的發(fā)展中，文化漸漸遺失或變質(zhì)。以前被調(diào)查的少數(shù)民族地區(qū)通常會(huì)舉辦傳統(tǒng)性的舞蹈活動(dòng)，一年一次或三年一次，錯(cuò)過(guò)便要等下一次，這使我們更加重視每一次的調(diào)查，珍惜與每一位民間藝人的對(duì)話。同時(shí)，這種傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng)參與者都是熱愛(ài)舞蹈的人，被調(diào)查人員與調(diào)查人員都能真誠(chéng)地交流文化。這使后續(xù)的舞蹈創(chuàng)作更能契合民族精神，推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。然而，新時(shí)代的民族舞蹈活動(dòng)發(fā)生了變化，舉辦時(shí)間不受限，通過(guò)與當(dāng)?shù)卣疁贤ū憧梢栽俅闻e辦，同時(shí)伴隨著商業(yè)化活動(dòng)，導(dǎo)致呈現(xiàn)出來(lái)的舞蹈產(chǎn)生商業(yè)化等變化。

被調(diào)查人員也發(fā)生了變化。以前的舞蹈田野調(diào)查更多的是針對(duì)民間愛(ài)好者，而非非遺舞蹈的傳承人，但是這些愛(ài)好者熟練掌握了該舞蹈的起源背景、動(dòng)作、服裝道具、風(fēng)格特點(diǎn)等。這時(shí)的舞蹈田野調(diào)查沒(méi)有特定的調(diào)查地點(diǎn)，被調(diào)查地區(qū)的舞蹈?jìng)鞒谢旧弦揽棵耖g口口相傳、手手相授的方式。新時(shí)代的舞蹈田野調(diào)查會(huì)提前確定并聯(lián)系非遺舞蹈?jìng)鞒腥?，而非遺舞蹈?jìng)鞒腥耸墙?jīng)過(guò)國(guó)家考核認(rèn)定的長(zhǎng)期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐活動(dòng)的人。由于歷史久遠(yuǎn)和保護(hù)不當(dāng)，一些非遺舞蹈產(chǎn)生了再加工、再創(chuàng)造的成分，不再是原汁原味的原生態(tài)舞蹈，有些舞蹈甚至經(jīng)歷了斷代傳承，由傳承人根據(jù)資料文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)等盡力重現(xiàn)，但很難恢復(fù)原貌。

由于新時(shí)代舞蹈田野調(diào)查地區(qū)發(fā)生了較大的變化，調(diào)查人員需要明辨是非、善于查證，通過(guò)真實(shí)可靠的資料和記錄來(lái)傳承與發(fā)展非遺舞蹈。如果一味地被動(dòng)接受所有信息，不管是撰寫(xiě)的理論成果還是編創(chuàng)的舞蹈作品，都會(huì)與原本的文化略有出入。雖然這些信息具有一定的參考價(jià)值，但不能直接作為參考材料，需要調(diào)查人員進(jìn)一步查證。

調(diào)查方法和方向

調(diào)查人員在進(jìn)行舞蹈田野調(diào)查時(shí)，有不同的調(diào)查方法和重點(diǎn)調(diào)查方向。以前的田野調(diào)查很難錄制視頻或者語(yǔ)音，如果要調(diào)查的舞蹈遺失且沒(méi)有直觀的記錄，便很難得到傳承與發(fā)展。因此，以前調(diào)查人員會(huì)去多地采風(fēng)，將民族舞蹈記錄下來(lái)，并且創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)更重視對(duì)內(nèi)涵和精神的傳承與發(fā)展。新時(shí)代的田野調(diào)查不僅有視頻、語(yǔ)音同步記錄，還有無(wú)人機(jī)、錄音筆等科技輔助。雖然這些工具使記錄更加便捷高效，但是容易導(dǎo)致調(diào)查人員不夠重視，只是完成記錄任務(wù)，不會(huì)深刻了解該地區(qū)的歷史因緣、人文習(xí)俗等，這樣創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品缺乏文化內(nèi)涵，不貼近人民群眾，只是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。

新時(shí)代的舞蹈專(zhuān)業(yè)分為舞蹈教育、舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈理論等，雖然推動(dòng)了不同舞蹈專(zhuān)業(yè)的人才發(fā)展，但是不利于綜合性人才的培養(yǎng)。在21世紀(jì)“新文科”的發(fā)展趨勢(shì)下，舞蹈學(xué)結(jié)合民族學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科研究是未來(lái)舞蹈發(fā)展的大趨勢(shì)，也是學(xué)科被“雜糅”后的新突破。調(diào)查人員不僅要掌握舞蹈田野調(diào)查的內(nèi)容，還要習(xí)得舞蹈民族志的研究范式，逐步形成實(shí)踐（田野調(diào)查）—文本建構(gòu)（舞蹈民族志）—再實(shí)踐（作品編創(chuàng)）—理論驗(yàn)證（構(gòu)建理論/舞評(píng)）的首尾相接、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，創(chuàng)新舞蹈田野調(diào)查研究范式。

在以前的舞蹈田野調(diào)查中，調(diào)查人員不僅要親自去田野采風(fēng)，還要負(fù)責(zé)舞蹈作品的創(chuàng)作和舞蹈理論書(shū)籍的撰寫(xiě)，同時(shí)可能還要負(fù)責(zé)舞蹈教育與舞蹈表演。在新時(shí)代的舞蹈田野調(diào)查中，不同舞蹈專(zhuān)業(yè)有不同的側(cè)重點(diǎn)，譬如舞蹈理論著重于調(diào)查民族文化，舞蹈表演注重學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作、掌握舞蹈套路等，這樣的分類(lèi)造成了調(diào)查側(cè)重點(diǎn)的偏差，收集到的資料也很難具體且全面。

第一，親自體驗(yàn)田野生活，“自上而下”，“上”到相關(guān)文化單位，“下”到地方人民，同時(shí)從宏觀到微觀，逐步深入了解。對(duì)于收集到的信息，不能完全信任，要深入田野親自體驗(yàn)，去偽存真。對(duì)于舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具、舞蹈服裝、舞蹈音樂(lè)等，要深入了解其文化內(nèi)涵、歷史成因等，再通過(guò)融合新時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作出具有民族特色的舞蹈作品，同時(shí)避免內(nèi)容雷同、形式單一、缺乏內(nèi)涵的作品。

第二，完善市場(chǎng)監(jiān)管體制，避免因過(guò)度商業(yè)化而使文化變質(zhì)甚至遺失。目前，少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)呈現(xiàn)出商業(yè)化趨勢(shì)，其中包含的精神信仰漸漸弱化，失去了原有的莊重與歷史感。適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)監(jiān)管能防止過(guò)度商業(yè)化，政府要積極鼓勵(lì)民間藝人傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助他們解決生活上的困難，給予他們展示自我的機(jī)會(huì)。

舞蹈田野調(diào)查的重點(diǎn)是了解、傳承與發(fā)展博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)舞者適時(shí)回歸民間、回歸自然，感受民族文化的歷史內(nèi)涵，激發(fā)舞者個(gè)人精神意識(shí)和內(nèi)心情感的升華與再創(chuàng)造。這也是一種符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的常態(tài)，也許百年之后少數(shù)民族舞蹈會(huì)呈現(xiàn)出另外一種生存狀態(tài)。因此，我們要以真實(shí)、理性、發(fā)展的眼光看待田野中少數(shù)民族舞蹈各方面的變化，以當(dāng)下的視角探究少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)，將當(dāng)下的每一件事情做好，遵循舞蹈發(fā)展規(guī)律。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）