動物意象是扎根于人類思維深處原始本能，是人類不同文化觀念的重要載體。《小老鼠告狀卷》是《酒泉寶卷》中的一篇，我們解讀“老鼠告貓”這種文本敘事方式和語言特點，賞析“鼠”意象的別樣風采，在萬紫千紅的文化生態(tài)園中開源蓄流，探索人與自然萬物和諧相處意義。

有關“鼠”的意象

鼠是一種生命力非常強的小型動物，它也是陪伴人類生活中最早的一種動物。由于經(jīng)常出現(xiàn)在人類視野中，鼠也就很早進入人類的“思維圈”。由此，慢慢地沉積，鼠便成為一種富有意義的表達意象的符號，成為中華民族文化生態(tài)園中的一員。

《周易》記載，鼠是八卦之一的“艮”卦?！棒蕖必栽谥赶虻摹拔逍小敝袑佟巴痢保湎笳饕馐恰爸埂?。這是因為鼠在土穴之中居住，作為小型嚙齒動物，它時有動有止，所以鼠對應的“艮”卦取的是其比喻意義。《詩經(jīng)》里關于鼠有三篇，《碩鼠》《相鼠》《行露》，“碩鼠”借指不勞而獲的統(tǒng)治者，“相鼠”用來比喻那些 “無儀”“無止”“無禮”之人，“誰謂鼠無牙”的反問來喻指已婚男人對貞女的無端糾纏騷擾?！蹲髠鳌防锏摹耙志缡蟆保脕碛髦妇踝鍪虏还饷髡?、從而被人鉗制如鼠?！肚f子》有“偃鼠飲河，不過滿腹”，用“偃鼠”來說理，意思是每個人真正的物質(zhì)需要實際是很少的，不必過度追求物質(zhì)享受。《荀子》里有“鼯鼠五技而窮”，“鼯鼠”比喻有的人雖然技能多，但因為不專一，從而也會陷入窮困的境地?！赌印防锏摹褒E鼠藏而羝羊視”，是以“鼸鼠”比喻一般人對具有特異透視功能人的一種無奈?！稘h書》里，賈誼用里諺“欲投鼠而忌器”規(guī)勸皇帝，王侯大臣犯了法卻不可用肉刑懲治，否則會損害帝王的威嚴?！妒酚洝分v述李斯成就事業(yè)的故事，“棄小吏”“從荀卿學帝王之術(shù)”，是用處于不同之地的鼠，借李斯感嘆：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在自處耳！”用以鼠啟發(fā)人。在這些古代典籍里，各種鼠被賦予了特定的比喻意義，以鼠的行為形象意蘊含蓄地代指某種豐富復雜的世事人態(tài)、人物心境。這種以“鼠”取象設喻，給予一種特殊的表達效果，久而久之，在中華民族豐富的語言長河里，便出現(xiàn)一些帶“鼠”字的意蘊豐富的成語，如鼠目寸光、鼠肚雞腸、鼠憑社貴、首鼠兩端、鴟得腐鼠，等等。由此，鼠在中華民族文化生態(tài)園中，成為一種不可缺少的而且?guī)в刑厥庖饬x的意象符號。

《小老鼠告狀卷》的文本解讀

一、在文本結(jié)構(gòu)上，人鼠混雜，續(xù)寫歷史

《小老鼠告狀卷》開端是：“話說這部老鼠寶卷，出在大宋年間。那五鼠鬧東京以后……”五鼠鬧東京本身講的是北宋時期南俠展昭被封作御貓，而江湖上有五鼠兄弟，因為鼠貓雖同為俠道中人，卻因綽號相克的關系，使得展昭和外號“五鼠”的俠義兄弟心存芥蒂，五鼠不滿，引起事端，演繹出錦毛鼠白玉堂怒闖開封夜斗御貓展昭，徹地鼠、穿山鼠、翻江鼠三鼠鬧開封，鉆天鼠盧方花神廟救弱女等故事。最后五鼠被包拯大人感化，加入開封府，為國效力。而我們知道，五鼠鬧東京的故事是從清嘉慶年間風行說唱《龍圖公案》《龍圖耳錄》開始，歷經(jīng)增飾，到光緒年間，才子石玉昆修改潤色，更名為《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》，定稿印刷發(fā)行。由此，五鼠鬧東京故事才被后人競相傳頌，膾炙人口。

這個故事，對大多數(shù)文化水平較低的聽卷群眾而言，他們不知道大宋和大清相距十年還是百年，分不清嘉慶與光緒相隔幾代，他們聽人念唱寶卷，更多是為了消遣。唱卷人將寶卷的成書時間（光緒以后）提前至故事發(fā)生的時間（大宋年間），混淆故事和故事中的故事時間，其目的是增加寶卷的“經(jīng)典性”。另外，將本是真人的三俠五義故事，因為人物綽號帶“鼠”的關系，反過來安在陳述主體真“鼠”的身上，將“人”變“鼠”。其后，文本中陳述，“鼠”的老祖宗原來在如來佛身邊的，是因為偷吃了佛前蓮燭中的香油而被佛攆出，下界苦修之后，才有了一身上天入地的高超技能。這又是《西游記》中白貓老鼠精的情節(jié)。這是將“鼠”變“人”。這種人和鼠混雜互用，將臆想的鼠故事和流行的俠義英雄故事、將自然規(guī)律貓吃老鼠和人間的因果報應等融合一體，其主要目的是以此擾亂視聽，吸引聽眾，達到寶卷在民間傳播、吟唱教化的目的。另一方面，也是立足于當下需要，對歷史的一種續(xù)寫。以“今是古來古是今”的歷史態(tài)度，延續(xù)著歷史的整體性和連貫性，既是過去對現(xiàn)在的制約和規(guī)范，也讓歷史活在了當下。

二、在敘述語言上，表現(xiàn)出鮮明的地域“俗化”特色

寶卷的傳承主要是念唱，念唱寶卷的目的在于傳播意識、教化民眾。而聽眾并不是有學識的人，以至于大多不識字。所以，寶卷往往有地域的“俗化”特色。一是在敘述上，不再念唱晦澀難懂的經(jīng)文，講解深奧佛理和教理，而是用講故事的形式來說理寓意。二是在措辭上，不再使用經(jīng)典文本中佶屈聱牙的字詞，或者文人作品中帶有典故的修辭，而是大量使用地域特色的方言、俗語以及稍顯粗鄙的比喻，并以押韻的句式，讓寶卷的念唱內(nèi)容變得淺顯、語言貼近聽眾的日常生活。這樣的話，寶卷便能夠使哪怕不識字的底層民眾都能夠聽懂、讀懂，進而增加了被接受的可能。

《小老鼠告狀卷》先用散文作引子，再用韻文將故事情節(jié)詳細鋪敘吟唱。這種散文、韻文夾雜，反反復復講、一遍遍地唱，這種簡單有效的強化記憶方式，更容易被文化水平低的老百姓接受，是其他文學形式無法達到的。歌唱的核心韻文，幾乎通篇用三三四的十言句式，“小老鼠，在洞門，左窺右巡，四下里，望不見，貍貓身影……”念唱小老鼠向大母老鼠哭問被吃緣由、向閻王爺告狀等故事情節(jié)，展現(xiàn)小老鼠的“人物”神態(tài)、心情等，節(jié)奏明快，也便于說唱人吟唱和聽眾記誦。在散文句式和演唱詞句的連接處，用民間諺語、格言，或者順口溜、打油詩，對已講過的故事情節(jié)、人物好惡進行評論，如“現(xiàn)在打官司，不送錢送禮，就甭想進門”“有靠山，有粗腿”“惡人先告狀，無理強爭兢”等，起到了承上啟下和點題的作用。而“地溜鬼”“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”“苦情”“爭兢”等方言俚語的夾雜，聽起來親切，更有助于聽眾理解接受。

三、敘述人角色的轉(zhuǎn)換，表達了人與自然萬物和諧相處深層涵義

文本中，告狀的小老鼠，不是惡的、反面的，也不是正面的，僅僅是敘事元素。貓吃老鼠天經(jīng)地義，以訴狀形式，站在貍貓的立場，也是人的立場陳述老鼠的種種劣跡。貍貓是奉旨降妖，“是天佛爺，不叫回，代代相傳”；“只因為……妖老鼠，惡跡行，累牘連篇”。站在老鼠的立場，更多的是顯擺敘述自己家世，敘說自己作為一個自然體的生活。“我祖奶，八十六，誰來侍奉，我寡娘，小弟妹，誰來看承？” 把自己置身弱勢的一方，老鼠也有自己的辛酸苦辣?！拔乙患遥谑郎?，小心謹慎，從不敢，由自己，恣意胡行?！边€有，為自己行為狡辯脫責。如偷吃仙果、偷喝燈油，只是“新鮮氣，第一個，嘴嘗鼻聞；燈燭中，那香油，實在誘人”。

任何一個位置的事物在社會中都有自己的角色。鼠的一些行為會對人類生活造成了嚴重危害，鼠會傳播疾病，讓人成千上萬地死去，鼠穴打在堤壩上會造成潰堤。但鼠類還有對人類有利的一面，嶺南人把老鼠叫“家鹿”，當作食物。鼠的肉、肝腦等可以入藥，鼠膽汁治聾有奇效。黃鼠狼其毛與尾可作筆，貂鼠毛皮可制作裘、帽、風領，擋風、保暖，經(jīng)濟價值更高。實驗室里被人當作實驗品的小白鼠，對人類的貢獻更是世人皆知。文本中，小老鼠為了向判官行賄，想到“自己身上只有那幾根胡子是最值錢的東西，能夠做如椽巨筆”“硬是狠下心，忍著痛，將……那些長毛全都拔下來，扎成一小撮”轉(zhuǎn)呈給判官，那判官見其心誠，才答應將他帶到閻王面前。在自然生態(tài)中，“食物鏈”從高級到低級一環(huán)扣一環(huán)；在文化生態(tài)中，“意象鏈”也是環(huán)環(huán)相扣。由此來說，在人類文化生態(tài)的檔案里，鼠服務于人類，其獨特性是其他動物是不可替代的，其也成為中華民族文化生態(tài)“意象鏈”上一個閃光點，一個富有色彩、富有韻味的符號。

四、小老鼠告狀失敗，這是宿命論天統(tǒng)人的體現(xiàn)

“閻王聽貍貓把老鼠的昭著劣跡……惡人先告狀，蒙哄本官，可惡至極！”“小老鼠告狀失敗……再也不敢惡人先告狀，無理強爭兢了！”一方面，老鼠被貓吃，天經(jīng)地義，是天佛爺?shù)氖?，誰也改不了。另一方面，這也是告誡人們，生活中也存在宿命，天命難違，契合民間宿命是對生活的一種信心和暗示的意義。在民間，人們往往將生活中的美滿幸?；虬档鄾?，生意事業(yè)上的成功與失敗，家庭生活的興旺發(fā)達與災禍凋敝等，歸結(jié)為時運、宿命等，從而使其形而上帶有神秘色彩。事情不外乎好和壞兩方面。成功，是老天保佑，命好；失敗，是時運不濟，命壞。這恰恰成為個人或團體的一種自我解釋平臺和自圓其說的文化闡釋機制。這種宿命解釋在民間并不是靜止、單向的，也是動態(tài)的、圓融的、辯證的，如三十年河東三十年河西，風水輪流轉(zhuǎn)，這往往是底層民眾對生活充滿信心的一種積極向上的心理暗示，調(diào)節(jié)與人們的日常生活互為表里，互融共生。生活中需要這樣一種調(diào)節(jié)，以期讓人們更好地活著。

民眾相信“因果循環(huán)，報應不爽”，因此也畏懼因果。貓吃鼠的因緣故事，非常清楚地說明了前因后果，表達對日常生活的態(tài)度，讓人不容置疑，具有明顯的倫理色彩。寶卷中的“勸化”，其目的就是希望用“因果論”來維持社會秩序和價值秩序。

五、小老鼠的生活是底層民眾苦難生活的映照

民眾尊崇的生活準則不外乎是尊老愛幼、行善積德、耕田讀書，這是儒釋道教化的結(jié)果，也是底層民眾世代遵從的觀念。但由于社會整體生產(chǎn)技術(shù)落后、經(jīng)濟不發(fā)達、資源匱乏，一般民眾的付出與收入往往不成比例，他們總是餓肚子，吃飽穿暖是他們的最大愿望。“面朝黃土背朝天”是他們的生活現(xiàn)狀，腳下的地獄是他們時時面臨的歸宿。因而，在寶卷中便經(jīng)常出現(xiàn)地獄，在地獄的大環(huán)境下敘事說理，也往往能夠被民眾普遍接受?！缎±鲜蟾鏍罹怼返奈谋緮⑹鲋黧w，是小鼠餓得發(fā)慌，吃了摻了毒藥的剩飯送了性命，以不散的陰魂去向閻王哭訴告狀。但這何嘗不是底層民眾苦難生活的一種哭訴。在傳統(tǒng)民間文學中，也有大量后母虐子、孤子哭墳的故事，都是底層民眾艱難生活的一種表現(xiàn)形式。如在秦腔中的“苦音”，將人類悲劇性命運“苦”與“哭”展演得淋漓盡致，傳統(tǒng)曲目《朱春登哭墓》“我叫一聲娘啊，娘??！哎，我難見的老娘！”孤子的哭訴代替了文字、圖像，表達的是個體難以言說的悲傷痛苦。小老鼠告狀哪怕告狀失敗，但其一聲聲的哭訴，是其尋求的精神上的一種慰藉，我們也可以看作是底層民眾應對生存艱難時宣泄苦難的一個出口與通道。

酒泉寶卷作為本土獨特的歷史文化現(xiàn)象，從佛教變文發(fā)展而來，在漫長的歷史時期內(nèi)，人們的精神起著規(guī)訓勸誡引導的作用，存在著較為濃厚的宗教色彩。這些借助于神力、歷史人物、傳奇、寓言的故事，往往表達的是普通百姓的生活情感，傳達的是勸人積德行善的道德觀念。我們解讀《酒泉寶卷·小老鼠告狀卷》文本，發(fā)現(xiàn)和開掘人類文明結(jié)晶中“鼠意象”的寶藏，既是對當今文化生態(tài)文明建設的有益拓展和豐富，也是對傳統(tǒng)民間文藝形式所承載的民俗內(nèi)涵的一種關注，拓展其在新時代的文化傳承與發(fā)展。我們要充分認識并利用酒泉寶卷作為“活”的寶卷的歷史價值和現(xiàn)實意義，從中挖掘蘊含中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，以及作為民間文學寓教于樂的教化形式、跌宕起伏的情節(jié)故事、活潑風趣的人物形象、詼諧幽默的筆調(diào)手法，啟迪教育民眾，為鄉(xiāng)村振興提供思想及道德借鑒，為地區(qū)發(fā)展提供文化軟實力支撐。

作者簡介：

徐軍新，男，陜西鳳翔人，本科，酒泉職業(yè)技術(shù)學院副教授，研究方向：高等職業(yè)教育、傳統(tǒng)文化等。