摘" 要：鼓亭行會(huì)是浙東地區(qū)寧?？h的一種傳統(tǒng)民俗祭祀禮儀活動(dòng)，用于紀(jì)念祖先、祈愿農(nóng)耕順利豐收和幸福生活，屬于五禮之一的“吉禮”。古代的吉禮基本都可以歸入祭禮，而“祭祀”是“孝”的具象化載體，“孝”是祭祀文化的內(nèi)核。儒家思想中的“孝”文化是社會(huì)發(fā)展和秩序規(guī)范中不可或缺的關(guān)鍵因素。本文綜合探討了前童村的宗族發(fā)展史、鼓亭造型和圖案以及“抬鼓亭”活動(dòng)形式等方面，綜合分析前童鼓亭藝術(shù)的文化內(nèi)涵及哲學(xué)思想。研究前童村蘊(yùn)藏的儒家“孝”文化思想，為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究提供參考，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：前童古鎮(zhèn)；鼓亭藝術(shù)；儒家思想；孝文化

一、前童鼓亭藝術(shù)介紹

前童古鎮(zhèn)是浙東地區(qū)保存至今的一座最具儒家文化古韻的小鎮(zhèn)，前童鼓亭行會(huì)也被稱為元宵行會(huì)，是前童古鎮(zhèn)塔山童氏宗族每年正月十四至十五舉辦的一種民間風(fēng)俗儀式。前童古鎮(zhèn)的藝術(shù)作品充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说奈幕枷肱c信仰寄托，古鎮(zhèn)中的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，文化思想豐腴。

（一）受儒家文化滋養(yǎng)的前童古鎮(zhèn)

前童古鎮(zhèn)是一個(gè)典型的浙江東南地區(qū)風(fēng)情小鎮(zhèn)，風(fēng)景優(yōu)美，自然環(huán)境優(yōu)越。前童古鎮(zhèn)東臨塔山，西臨鹿山，村前與村后環(huán)繞著白溪與梁皇溪。根據(jù)前童的歷史資料記載，在南宋紹定年間（公元1233年），童潢一家在游歷中意外發(fā)現(xiàn)了這片“山環(huán)水繞、圍而不塞、藏風(fēng)得水”的絕佳寶地，于是他們便從臺(tái)州的黃巖遷徙到這里定居。因該地位于寧海塔山、族人居住在慧明寺前、姓氏多為童，從而得名前童塔山童氏。

前童村民最初以躬耕為生，后又發(fā)展出具有當(dāng)?shù)靥厣奈褰澄幕?。童氏一族向?lái)勤耕好學(xué)，在前童定居后，前童家族聘請(qǐng)儒學(xué)家到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行授課，逐漸形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的耕讀文化思想，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厝寮椅幕枷氲呐畈l(fā)展。前童人對(duì)“儒學(xué)”思想十分重視，儒學(xué)思想滲透了當(dāng)?shù)氐慕逃?、文化、風(fēng)俗、禮儀等各個(gè)方面。例如明經(jīng)堂，“明經(jīng)”指通曉經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)在唐朝時(shí)期是科舉制度中的考試科目之一，主要涵蓋了《五經(jīng)》和《四書(shū)》等經(jīng)典著作的內(nèi)容。以“明經(jīng)”作宅名，正是儒家思想的一種表現(xiàn)，同時(shí)體現(xiàn)了宅主的愿望與理想。

（二）鼓亭藝術(shù)的文化基因溯源

前童的“鼓亭行會(huì)”起源于明朝中葉，興盛于清朝末期，每年農(nóng)歷正月十四至十五舉行，旨在紀(jì)念先人功績(jī)、祈求豐收和祈愿幸福生活。鼓亭是鼓亭行會(huì)的主要祭禮工具之一，結(jié)合了塔和亭的設(shè)計(jì)特色，內(nèi)部空間分隔為座位和鑼鼓放置區(qū)域。鼓亭一般出現(xiàn)在迎神祭神和酬神演戲等活動(dòng)中，它作為一種表演道具，在行會(huì)中可以邊擊鼓邊巡游。鼓亭的層高一般為5米至7米左右，層數(shù)有5到7層，上有雕刻繪畫(huà)裝飾，造型別致，圖案精美。

浙江寧海地區(qū)多為高山，耕地較少，當(dāng)?shù)厝吮汩_(kāi)始做些小本買賣以求謀生。前童鼓亭行會(huì)歷史可追溯到明朝前童村剛建立時(shí)期，前童祖先童潢在前童落戶后，凡是這些小本買賣人經(jīng)過(guò)，都免費(fèi)供應(yīng)一宿兩餐。后來(lái)由于人情往來(lái)，演化成為農(nóng)歷正月十四前童聚會(huì)活動(dòng)。時(shí)值南宋末年，對(duì)于聚會(huì)恐有作亂的嫌疑，于是改聚會(huì)為“行會(huì)”，意思是朋友之間行走會(huì)親。明朝正德三年，浙東地區(qū)旱災(zāi)，童氏的其中一個(gè)祖先童濠帶領(lǐng)族人引水造渠。之后童濠帶領(lǐng)族人改進(jìn)了行會(huì)，以此紀(jì)念楊柳洪砩水利工程的成功。童濠去世之后，鼓亭行會(huì)便多了追思先祖、感恩祖先的意義。清中期，前童木雕工藝發(fā)展迅速，很多能工巧匠外出謀生回家，將所見(jiàn)所聞融入前童文化中，制作鼓亭來(lái)助興行會(huì)，前童鼓亭行會(huì)有了進(jìn)一步發(fā)展。

吉禮為西周五禮之一，是五禮之冠。據(jù)《通典·禮六六》記載，吉禮主要是對(duì)天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。鼓亭行會(huì)活動(dòng)包含著懷念先祖、祈求吉祥等寓意，所以應(yīng)屬于一種吉禮。祭禮為古代祭祀或祭奠的儀式，據(jù)《墨子·公孟》中寫(xiě)道：“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也。”由此可得吉禮應(yīng)該屬于祭禮的一種，而前童鼓亭行會(huì)也應(yīng)歸屬到祭禮的范疇。祭祀儀式在儒學(xué)思想中可表現(xiàn)“孝”的寓意，也可以說(shuō)“祭祀”是“孝”的一種形式載體。在《禮記·祭統(tǒng)》中記載：“上則順于鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親”“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”。寓意一個(gè)人生則為人父母，死則為鬼神，但父母的身份始終未變，做子女的自然要以祭祀的方式表達(dá)對(duì)他們的孝敬之心。王充的《論衡·譏日》篇中提到祭祀的作用：“感悟思親，故祭祀也”，說(shuō)明祭祀的作用是懷念先祖。可見(jiàn)“祭祀”是“孝”思想的表現(xiàn)載體，“孝”是“祭祀”的思想內(nèi)核。

二、鼓亭符號(hào)表征中的儒“孝”文化

“孝”作為禮的開(kāi)始和根基，最為鮮明而強(qiáng)烈的顯示出禮的特征和意蘊(yùn)，“孝”也是儒家倫理思想的核心內(nèi)容。鼓亭行會(huì)能夠充分展現(xiàn)祭禮中的儒家文化思想，特別是儒“孝”思想的本質(zhì)。

（一）物質(zhì)形態(tài)載體：造型與圖像

1.“型”中思想

前童的鼓亭基本上是寶塔形狀，也有六角形、四角形的。頭牌出現(xiàn)在最前面，其在前童人心中不僅是帶隊(duì)人，更是一種公而忘私、公忠的象征。例如公忠亭（如圖1），整個(gè)鼓亭由基座、屏風(fēng)、牌樓、亭檐、荷花頂、欄桿、鼓架等組合而成，用紫竹制作，亭高二米四，底層周長(zhǎng)近四米，亭子上檐用古銅鑲邊。花轎亭（如圖2）基座有金龍、祥云造型，鰲魚(yú)、花籃、如意頭、葫蘆、八卦、宮燈、銅底紫紅色荷花燈等造型。鼓亭的基座四角有兩個(gè)八仙，東、西上方有“吉祥”“平安”四字，三方各有“壽”字一個(gè)，表明對(duì)長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽的祈愿。

鼓亭整體造型中的牌樓不僅有裝飾美觀的作用，也被寄托深刻的文化內(nèi)涵。牌樓屬于中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)之一，與牌坊類似。在中國(guó)古代，牌樓常被用作展示孝道和表達(dá)敬意的一種建筑，通常出現(xiàn)在園林、寺廟、祠堂和陵墓等建筑中。牌樓清晰展示了古代等級(jí)和禮儀制度，主要功能是旌表，樹(shù)立榜樣引導(dǎo)社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化。牌樓表彰的行為包括“忠”“孝”“節(jié)”“義”等含義，以此來(lái)褒獎(jiǎng)有功之人、孝順子孫、善人義士，以及長(zhǎng)壽老人等。牌樓背后的寓意中有孝文化的思想，前童人巧妙地在鼓亭造型中應(yīng)用了牌樓結(jié)構(gòu)，使其整體造型更有層次感，同時(shí)也表現(xiàn)了前童人尊禮重孝的思想。

2.“圖”顯儒“孝”

鼓亭除了造型的精巧細(xì)膩，紋樣圖案的雕刻繪制也傳神出彩，鼓亭上雕有飛禽、走獸、人物、花卉等圖案。鼓亭中的紋樣圖案可大致分為以下幾種：

（1）動(dòng)植物紋樣包括靈芝、寶相花紋、卷草花紋、松柏圖案、蓮花、鳥(niǎo)雀銜枝圖、蝙蝠、梅花、仙鶴、奔馬圖案、萬(wàn)象更新圖案；

（2）人物故事類紋樣包括劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義圖案、科舉圖、將軍策馬圖、小兒游戲圖、耕讀傳家圖；

（3）神話傳說(shuō)圖案包括福祿壽神仙、金龍紋樣、鳳鳥(niǎo)紋樣、天官賜福圖案、雙龍戲珠、祥鹿伴仙女、八仙圖、醒獅圖案；

（4）其他輔助性紋樣包括祥云、銅錢、折扇、如意紋、回紋。

其中松柏是中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見(jiàn)的圖案，它們通常被用來(lái)代表長(zhǎng)壽、堅(jiān)韌不拔、忠誠(chéng)和不屈的精神（如表 1）。松柏能夠在寒冬中依然挺立不倒，因此松柏圖案常常被用來(lái)表達(dá)對(duì)于堅(jiān)韌不拔、忠誠(chéng)和對(duì)于長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽的祝愿。而對(duì)于長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽的祝愿正是孝文化的表現(xiàn)，尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母是儒家思想的重要內(nèi)容。長(zhǎng)壽的祝愿不僅僅是一句祝福，更是一種對(duì)傳統(tǒng)孝道的傳承和弘揚(yáng)。

除此之外，仙鶴在中國(guó)文化中也通常被視為吉祥和長(zhǎng)壽的象征，是一種神圣的鳥(niǎo)類，代表著長(zhǎng)壽和不朽，鼓亭中的仙鶴圖案一般都與松柏圖案組合出現(xiàn)（如表 1）。因此，仙鶴圖案常常被用來(lái)寓意長(zhǎng)壽、健康和幸福。尤其是在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)和工藝品中，經(jīng)?？梢钥吹较生Q圖案的出現(xiàn)，特別是在與壽字、福字等吉祥圖案結(jié)合在一起，以祈愿長(zhǎng)壽和幸福。這種祈愿正說(shuō)明了仙鶴圖案所寄托的是人們尊老敬祖的孝思想。

“福祿壽”神仙是中國(guó)傳統(tǒng)神話故事中的人物，通常代表著吉祥、富貴和長(zhǎng)壽。這三位神仙分別代表著不同的寓意：

（1）“?！保砀夂托腋?，通常表現(xiàn)為“?！弊只蛘摺案Ｉ瘛钡男蜗?。

（2）“祿”，代表財(cái)富、財(cái)氣和榮譽(yù)，通常出現(xiàn)是以“財(cái)寶”“俸祿”等圖案形式，以及“祿神”的形象。

（3）“壽”，代表健康長(zhǎng)壽，通常表現(xiàn)為壽字、壽桃、壽星等圖案。

福祿壽神仙圖案一般有裝飾和祈福的作用，特別是壽仙圖案，和仙鶴、松柏圖案組合表現(xiàn)后代對(duì)家中長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽的祈愿。鼓亭中對(duì)于此類圖案的使用正是尊老的一種行為表現(xiàn)（如表1），該類圖案亦是儒“孝”文化的物質(zhì)化表現(xiàn)載體。

（二）行為形態(tài)載：“抬鼓亭”事件符號(hào)

前童鼓亭行會(huì)開(kāi)始時(shí)，每個(gè)房派至少有一杠“鼓亭”，這是房派人丁興旺、家族富裕的體現(xiàn)。因此一個(gè)房派出行的“鼓亭”越多，說(shuō)明這個(gè)房派越強(qiáng)大越繁盛。這種寓意體現(xiàn)了前童古鎮(zhèn)的“房派”結(jié)構(gòu)模式，體現(xiàn)了前童人對(duì)家族繁衍的重視。每杠“鼓亭”由四人以上抬行，代表一個(gè)房派，鼓亭由人抬著或推動(dòng)前行，前后有數(shù)人引導(dǎo)。鼓亭象征著童氏家族各房人口繁衍昌盛，而這種“人丁興旺”的寓意與儒家強(qiáng)調(diào)的“孝道”文化息息相關(guān)。在儒家思想中，通過(guò)子孫后代的繁衍可以繁榮家族，同時(shí)也可以通過(guò)尊敬和孝順長(zhǎng)輩來(lái)繼承和傳承家族的美德和智慧。《論語(yǔ)·雍也》中提到“子曰：‘雍也為后于家，君為兄于家?！薄白釉唬骸又短煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之於比?！睆?qiáng)調(diào)了君子對(duì)于天下人民的關(guān)懷，以及對(duì)于家族繁衍后代的重視。因此，“人丁興旺”在儒家文化中是一種重要的價(jià)值觀，而且“人丁興旺”與儒家“孝”文化都強(qiáng)調(diào)家族的延續(xù)和繁衍，這兩者共同體現(xiàn)了儒家文化中重視家族和傳統(tǒng)價(jià)值觀的特點(diǎn)。

首先，“祖先崇拜”思想與儒家強(qiáng)調(diào)的“孝道”文化密切相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，祖先崇拜是一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們會(huì)通過(guò)祭祀、祈禱和瞻仰祖先的方式來(lái)表達(dá)追思和敬仰祖先的心情。儒家的“孝”文化強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和孝順，認(rèn)為孝道是一種傳統(tǒng)美德，也是維系家庭和社會(huì)穩(wěn)定的重要支柱。因此，祖先崇拜和孝文化都強(qiáng)調(diào)了對(duì)祖先和長(zhǎng)輩的尊重和敬意，體現(xiàn)了中國(guó)文化中重視家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀的特點(diǎn)。其次，“宗族意識(shí)”與“房派模式”也體現(xiàn)了儒“孝”文化的內(nèi)容。宗族意識(shí)指的是對(duì)家族和族群的認(rèn)同和歸屬感，強(qiáng)調(diào)家族的傳統(tǒng)、價(jià)值觀和血緣關(guān)系。在崇尚儒家思想的地區(qū)，家族和宗族的地位至關(guān)重要，特別注重家族內(nèi)部的關(guān)系和傳統(tǒng)。儒“孝”文化與宗族意識(shí)密切相關(guān)，宗族意識(shí)重視“家族”和“族群”的概念，而孝文化強(qiáng)調(diào)在家族中，孝順長(zhǎng)輩以及敬重祖先的重要性，這也是宗族意識(shí)的一種體現(xiàn)。

三、儒“孝”文化思想背后的傳承

在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程中，儒家思想一直占據(jù)重要地位，追溯到春秋晚期，孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派。漢代，董仲儒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)禮、義、孝、悌等道德規(guī)范，其中儒家“孝”思想是其重要組成部分。前童古鎮(zhèn)的儒“孝”文化思想的背后有著不同的傳承因素，正是這些傳承因素造就了當(dāng)今前童古鎮(zhèn)仍舊尚儒的良好文化氛圍。

（一）農(nóng)耕文化的影響

農(nóng)耕造就了中國(guó)人特有的信仰、思維、社會(huì)制度以及行為模式，而前童儒“孝”文化正是中國(guó)農(nóng)耕文化符碼傳承的縮影。前童古鎮(zhèn)位于浙江省寧波市寧?？h城西南的白溪平原中心，地理環(huán)境十分優(yōu)越。由于地理?xiàng)l件的影響以及當(dāng)?shù)卮迕袂趧跇銓?shí)的性格，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，形成了耕讀傳家的文化思想?！案x傳家”文化思想的發(fā)展促使當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)始學(xué)習(xí)儒學(xué)，前童人曾兩次聘請(qǐng)明代大儒方孝孺先生至前童石鏡精舍講學(xué)，同時(shí)方孝孺先生還帶領(lǐng)族人定族規(guī)、修族譜。方孝孺先生在前童的一系列活動(dòng)奠定了前童以儒學(xué)為主的文化基礎(chǔ)。前童自此形成了以耕讀傳家、宗族意識(shí)、儒家思想、五匠文化、民俗文化等為核心的文化特征。

農(nóng)耕文化對(duì)儒“孝”思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念是勤勞、孝順、順應(yīng)自然等，儒家思想強(qiáng)調(diào)家庭倫理、孝道、教育等，農(nóng)耕文化中對(duì)于家庭、勞動(dòng)、孝敬父母的重視與儒家思想相互呼應(yīng)。此外，農(nóng)耕文化也促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這與儒家對(duì)于社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的追求相契合。因此，可以說(shuō)前童的農(nóng)耕文化是當(dāng)?shù)厝寮宜枷胄纬珊桶l(fā)展的根基。

（二）宗族“集體記憶”的價(jià)值

“集體記憶”最早是20世紀(jì)20年代，法國(guó)哲學(xué)家涂爾干所提出的一種哲學(xué)概念，之后法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫受到啟發(fā)，在撰寫(xiě)的《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》中引入“集體記憶”這個(gè)觀念，并在《論集體記憶》中具體介紹了該理論的定義。集體記憶是集體認(rèn)同的產(chǎn)物，依托承載記憶的象征，傳遞一定的價(jià)值觀念，達(dá)成集體共識(shí)?！凹w記憶”是指大眾共有的記憶，是社會(huì)的凝聚力，是處于某一群體或族群中的民眾所共有的信念和道德態(tài)度，它儲(chǔ)存于個(gè)人記憶當(dāng)中，從生活的各個(gè)方面對(duì)集體中個(gè)人的行為產(chǎn)生影響，最終形成“集體”的合力。

一群有著共同祖先、姓氏、血緣關(guān)系和共同歷史記憶的人所組成的社會(huì)群體被稱為宗族。在宗族中，成員之間通常共享著相似的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和歷史記憶，這些共同的記憶構(gòu)成了宗族的集體記憶。宗族的成員通過(guò)口頭傳統(tǒng)、祭祀典禮、家譜記載等方式將這些共同的傳統(tǒng)代代相傳，形成了宗族的歷史觀念和文化認(rèn)同。因此，宗族承載了族人的集體記憶，集體記憶促成了宗族的形成和延續(xù)。宗族理念影響下，前童人對(duì)祖先、長(zhǎng)輩更加敬仰，開(kāi)始實(shí)行一系列吉禮或祭禮活動(dòng)，表現(xiàn)了儒“孝”思想的特點(diǎn)。

（三）“儒”“釋”“道”文化之間的滲透

在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，儒、釋、道三種文化相互影響、交流并滲透。宋明清時(shí)期，儒、釋、道三教思想的融合發(fā)展，形成當(dāng)時(shí)獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化思想。童氏自南宋紹定年間移居至此，創(chuàng)建了前童村落，逐漸形成了獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)匚幕Ｖ袊?guó)古代文化建立過(guò)程中受到統(tǒng)治階級(jí)的意志影響，宗教的興起與發(fā)展是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)希望通過(guò)其所倡導(dǎo)和加強(qiáng)的道德準(zhǔn)則，來(lái)促進(jìn)社會(huì)的有序化，因此影響了前童古鎮(zhèn)“儒”“釋”“道”文化的融合。明代，前童塔山童氏宗族興盛，正值三教合流的時(shí)期，因此儒、釋、道三教合一的思想對(duì)前童文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在前童古鎮(zhèn)，隨處可見(jiàn)儒釋道三種文化交融的產(chǎn)物，例如前童明經(jīng)堂，入門處兩側(cè)石雕上有儒家的“禮儀”“孝悌”字樣；院落中的梁柱上雕刻道家的“八仙”圖案，地面上的石子擺出的是八卦形式圖案；部分木雕還有佛家所鐘愛(ài)的寶相花、蓮花等紋樣。前童古鎮(zhèn)鼓亭之中除了儒家“仁”“義”“禮”“孝悌”等文字，也有道家的神話故事圖案等，前童的造物形式表現(xiàn)了三種文化思想的融合與滲透。三種文化融合不僅豐富了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，也為中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。前童地區(qū)儒孝文化思想在三種文化的逐漸滲透中深深鐫刻在每一個(gè)前童人的文化基因之中，儒、釋、道文化的滲透也是儒孝文化傳承背后的重要支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

前童鼓亭藝術(shù)反映了中國(guó)人獨(dú)特的信仰、思維和文化心理模式，是中華民族長(zhǎng)期沉淀的道德觀念的集中體現(xiàn)。鼓亭藝術(shù)是前童人文化思想的傳承，承載著前童人對(duì)生活、情感、思想等方面的表達(dá)和反映。隨著歷史時(shí)期和文化背景的轉(zhuǎn)變，前童的造物形式也隨著社會(huì)、價(jià)值觀念、宗教信仰等多種因素的發(fā)展而發(fā)展，前童地區(qū)的藝術(shù)作品成為了前童人文化思想的載體和傳承者。鼓亭藝術(shù)不僅僅是一種審美的享受，更是一種文化的傳統(tǒng)和歷史的見(jiàn)證。前童“鼓亭”文化中的哲學(xué)思想是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重要研究參考，對(duì)“鼓亭”藝術(shù)的進(jìn)一步剖析呈現(xiàn)了前童地區(qū)的文化風(fēng)貌、生活習(xí)慣、思想觀念等。研究前童古鎮(zhèn)的地域性特色文化不僅有助于傳承和推廣中華傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了浙江寧海地區(qū)地域文化的傳承與傳播，同時(shí)加速了前童古鎮(zhèn)的旅游業(yè)和其他行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：馮夢(mèng)圓，安徽建筑大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。