摘" 要：通過對歷史文獻(xiàn)的整理與分析，探討蘇聯(lián)雕塑教育模式對中國雕塑教學(xué)的具體影響，分析該模式在中國的傳播過程、實(shí)施效果以及后期的調(diào)整與反思。深入理解蘇聯(lián)雕塑教育模式在中國的本土化過程，評估其對中國雕塑教育發(fā)展的積極作用，同時(shí)探討在不同歷史階段對該模式的修正與適應(yīng)。這對于認(rèn)識中國雕塑教育的歷史發(fā)展、豐富藝術(shù)教育的多元性以及指導(dǎo)未來的藝術(shù)教育實(shí)踐具有重要的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)雕塑教學(xué)模式；中國雕塑；教學(xué)模式；教學(xué)改革；本土化

20世紀(jì)50年代，中國與蘇聯(lián)的政治關(guān)系帶動了各個(gè)領(lǐng)域的深度合作，包括藝術(shù)教育。在這個(gè)背景下，蘇聯(lián)的雕塑教學(xué)模式迅速進(jìn)入中國，并成為中國雕塑教育改革的模板?！疤K聯(lián)雕塑教學(xué)模式特指20世紀(jì)50年代留蘇雕塑家在列賓美術(shù)學(xué)院雕塑系學(xué)習(xí)的與克林杜霍夫（N.N.Klindukhov）在雕塑訓(xùn)練班所傳授的蘇聯(lián)雕塑教育體系。將其稱為模式，是因?yàn)檫@個(gè)體系作為樣板被先后移植到中國各個(gè)藝術(shù)院校的雕塑系”。[1]蘇聯(lián)模式，尤其是其寫實(shí)主義風(fēng)格，極大地影響了中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展方向和教學(xué)體系的構(gòu)建。

一、蘇聯(lián)雕塑教學(xué)模式的引入與早期影響

在1950年代，新中國確立了“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的方針。中國通過政治合作和文化交流的方式，逐漸在藝術(shù)教育領(lǐng)域復(fù)制蘇聯(lián)的模式。正如1952年《人民日報(bào)》發(fā)表的社論《向蘇聯(lián)藝術(shù)家學(xué)習(xí)》中所強(qiáng)調(diào)的，蘇聯(lián)模式以服務(wù)國家宣傳為中心，這一特征在中國的雕塑教育中得到了廣泛傳播。著名的雕塑教育家劉開渠，1954年在《美術(shù)》雜志發(fā)表了《向蘇聯(lián)雕塑藝術(shù)學(xué)習(xí)》的文章[2]。在這一背景下，蘇聯(lián)的雕塑教育模式作為一種意識形態(tài)迅速傳入中國。

蘇聯(lián)的雕塑教學(xué)模式，是社會主義現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)物。1930年代，蘇聯(lián)雕塑開始確立了一種經(jīng)國家當(dāng)局批準(zhǔn)的統(tǒng)一風(fēng)格，著重于表現(xiàn)工農(nóng)兵形象，強(qiáng)調(diào)國家的偉大和人民的力量，旨在通過寫實(shí)的藝術(shù)形式，傳達(dá)社會主義理想和共產(chǎn)主義精神。蘇聯(lián)雕塑模式的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在寫實(shí)主義風(fēng)格、社會主義現(xiàn)實(shí)主義題材和強(qiáng)調(diào)雕塑的紀(jì)念性功能。蘇聯(lián)雕塑教育通過嚴(yán)格的造型訓(xùn)練，使學(xué)生掌握從基礎(chǔ)素描到人體解剖學(xué)的全面技巧，以便塑造出宏大的、具有強(qiáng)烈情感表達(dá)的公共藝術(shù)作品。

1953年，第一個(gè)蘇聯(lián)雕塑專家代表團(tuán)來到中國。當(dāng)時(shí)，中蘇友好宮在上海開工建設(shè)，蘇聯(lián)派出雕塑家克林杜霍夫（N.N.Klindukhov）和穆拉文（L.D.Muravin）來到中國參加建筑的點(diǎn)睛之筆——象征性的主題雕塑《友誼》。當(dāng)時(shí)中央美術(shù)學(xué)院華東分院（今中國美術(shù)學(xué)院）雕塑系派出了26名師生參與創(chuàng)作，協(xié)助創(chuàng)作了這座高7.7米的大型紀(jì)念性雕塑。這是中國藝術(shù)教育高等院校雕塑專業(yè)的師生第一次直觀地接觸蘇聯(lián)雕塑的制作過程。

為了更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)的雕塑教育經(jīng)驗(yàn)，1953年到1961年中國先后派遣錢紹武、董祖詒、曹春生、王克慶、司徒兆光五位留學(xué)生到雕塑系學(xué)習(xí)[3]。這些留學(xué)生在蘇聯(lián)接受了系統(tǒng)的雕塑教育，深受蘇聯(lián)雕塑教育模式的影響。這5位中國留學(xué)生回國后都進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院任教，將蘇聯(lián)的教學(xué)方法和藝術(shù)思想融入中國雕塑教育中。

除了派遣留學(xué)生，中國還邀請了蘇聯(lián)雕塑專家來華進(jìn)行教學(xué)和指導(dǎo)。1956年至1958年，中國主管高等教育工作的文化部，邀請了蘇里科夫美術(shù)學(xué)院的教師克林杜霍夫，在中央美術(shù)學(xué)院開辦雕塑訓(xùn)練班，傳授蘇聯(lián)雕塑經(jīng)驗(yàn)，以提高全國美術(shù)院校雕塑教學(xué)水平。從全國各美術(shù)學(xué)院的青年教師和研究生中挑選出23名學(xué)員進(jìn)入訓(xùn)練班。他們在之前已積累多年的雕塑專業(yè)訓(xùn)練，具備扎實(shí)的基本功和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。克林杜霍夫雕塑訓(xùn)練班的教學(xué)，嚴(yán)格按照蘇聯(lián)美術(shù)學(xué)院雕塑教學(xué)體系進(jìn)行，上午學(xué)習(xí)創(chuàng)作課程，下午則是強(qiáng)化素描和構(gòu)圖訓(xùn)練。創(chuàng)作與基礎(chǔ)訓(xùn)練交叉進(jìn)行，目標(biāo)明確，整體有序。注重幫助學(xué)生理解身體內(nèi)在骨骼運(yùn)動、肌肉解剖結(jié)構(gòu)，和對雕塑對象對整體觀察、概括研究的能力培養(yǎng)[4]。這批學(xué)員學(xué)習(xí)結(jié)束之后，他們都回到了原教學(xué)單位，推動了全國范圍內(nèi)雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的開展。

蘇聯(lián)雕塑教育模式對早期中國雕塑教學(xué)的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響體現(xiàn)在教學(xué)體系的改革、課程設(shè)置與教學(xué)方法的調(diào)整，以及學(xué)生創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變上。原有的教學(xué)體系在很大程度上受到了西方影響，特別是法國雕塑教育的傳統(tǒng)。新中國成立后大多數(shù)美術(shù)院校的雕塑專業(yè)采用的是三年的學(xué)制。1959年錢紹武回國后，按蘇聯(lián)的學(xué)制對中央美術(shù)學(xué)院雕塑系進(jìn)行了改革，雕塑專業(yè)的學(xué)制改為了6年[5]。學(xué)制的延長，直接的效果是提高了雕塑專業(yè)畢業(yè)生的專業(yè)水平。

課程設(shè)置與教學(xué)方法的調(diào)整。在課程設(shè)置上，中國雕塑教育開始借鑒蘇聯(lián)的課程體系，增加了如俄語、解剖、透視、構(gòu)圖等課程。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，擬定詳細(xì)的教學(xué)大綱，規(guī)定每個(gè)單元和每次作業(yè)的要求，使學(xué)生對每次作業(yè)都有一個(gè)明確的目標(biāo)。1959年中央美術(shù)學(xué)院雕塑系參照蘇聯(lián)列賓美術(shù)學(xué)院雕塑系，起草了教學(xué)大綱。此后，中國各地方各大美術(shù)學(xué)院雕塑系以這兩所學(xué)校為范本，分別制定了教學(xué)大綱。

通過對蘇聯(lián)雕塑教學(xué)體系的深入學(xué)習(xí)與借鑒，新中國迅速建立了早期完善且科學(xué)的雕塑教學(xué)體系。這一體系不僅為中國雕塑人才的培養(yǎng)提供了系統(tǒng)化的技術(shù)支持，還奠定了中國雕塑教育的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。蘇聯(lián)的教育模式幫助中國在短時(shí)間內(nèi)形成了結(jié)構(gòu)清晰、目標(biāo)明確的雕塑教學(xué)框架，為中國雕塑創(chuàng)作與藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動了新中國藝術(shù)教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重大轉(zhuǎn)型。

二、本土化的探索與蘇聯(lián)模式的調(diào)整

1960年代后期，中國雕塑教育逐漸從全盤模仿蘇聯(lián)模式，轉(zhuǎn)向本土化探索。這一轉(zhuǎn)變是中國藝術(shù)教育者對自身文化與時(shí)代需求的深刻認(rèn)知。中國的藝術(shù)教育者認(rèn)識到，僅僅模仿蘇聯(lián)模式已經(jīng)不足以應(yīng)對中國復(fù)雜多變的社會環(huán)境和文化需求。因此，本土化成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，通過吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓與蘇聯(lián)寫實(shí)主義的技法相結(jié)合，中國雕塑開始走上了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的發(fā)展道路。

在本土化過程中，中國雕塑家們逐步將中國的民族傳統(tǒng)與蘇聯(lián)的寫實(shí)主義相結(jié)合，開創(chuàng)出具有中國特色的雕塑風(fēng)格。例如，中國美術(shù)學(xué)院在課程設(shè)置上增加了“中國古代雕塑臨摹”課程，重新審視和繼承中國悠久的雕塑傳統(tǒng)。四川美術(shù)學(xué)院從1954年開始就對中國古代寺廟中的泥塑和戶外石刻進(jìn)行研究，這為1965年創(chuàng)作大型泥塑《收租院》奠定了基礎(chǔ)?！妒兆庠骸酚伤拇涝旱袼芟祹熒w創(chuàng)作，共26個(gè)場景，114個(gè)人物。將中國古代泥塑技法與西方寫實(shí)主義相結(jié)合，形成了獨(dú)特的雕塑語言?！妒兆庠骸返某晒Σ粌H是中國雕塑教育本土化的典范之作，也象征了中國雕塑從蘇聯(lián)模式向民族化探索的重要轉(zhuǎn)變。

雕塑教育的本土化探索不僅僅是藝術(shù)風(fēng)格的調(diào)整，也與當(dāng)時(shí)的社會需求密切相關(guān)。雖然這一時(shí)期的雕塑創(chuàng)作仍然延續(xù)了蘇聯(lián)的寫實(shí)主義風(fēng)格，但內(nèi)容上更貼近中國當(dāng)時(shí)的社會生活。學(xué)生們被要求深入農(nóng)村、工廠，體驗(yàn)社會生活，從中提取素材進(jìn)行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作方式使得學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了雕塑技法，更鍛煉了他們對社會現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察和表現(xiàn)能力。

總的來說，1960年代后期中國雕塑教育從蘇聯(lián)模式的模仿逐漸轉(zhuǎn)向本土化探索，這不僅是藝術(shù)風(fēng)格的調(diào)整，更是對中國社會需求的回應(yīng)。在結(jié)合民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神的過程中，中國雕塑家們開創(chuàng)出具有中國特色的雕塑創(chuàng)作體系。通過融入本土文化，雕塑教育逐步擺脫了對蘇聯(lián)的依賴，形成了更具獨(dú)立性和創(chuàng)造力的發(fā)展方向，為中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的多樣化奠定了基礎(chǔ)。

三、后蘇聯(lián)時(shí)代的繼承與革新

1978年改革開放后，中國的雕塑教育再次迎來了新的機(jī)遇。這個(gè)時(shí)期，中國的文化藝術(shù)界開始與世界更多國家和地區(qū)交流，吸收了更加多元的藝術(shù)風(fēng)格和理念。在這一階段，中國的雕塑教育開始吸收來自歐洲、美國以及其他地區(qū)的現(xiàn)代藝術(shù)理念，特別是抽象主義、表現(xiàn)主義和裝置藝術(shù)等新興藝術(shù)形式。這些新潮流與傳統(tǒng)寫實(shí)主義的碰撞，極大地推動了中國雕塑教育的革新與發(fā)展。許多人開始嘗試在教學(xué)中引入更多觀念藝術(shù)的內(nèi)容，使學(xué)生在技法訓(xùn)練之外，能夠通過雕塑作品表達(dá)更為深刻的思想。這一轉(zhuǎn)變不僅是時(shí)代審美變化的結(jié)果，也反映了中國雕塑教育與國際藝術(shù)潮流的接軌。

藝術(shù)家和教育者重新審視蘇聯(lián)雕塑教育模式，認(rèn)為蘇聯(lián)雕塑教育模式在題材上只歌頌勞動和英雄，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育功能，表寫實(shí)是最主要的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格不突出。然而，當(dāng)代中國雕塑教育并未拋棄蘇聯(lián)模式中的寫實(shí)主義傳統(tǒng)，而是通過創(chuàng)新和調(diào)整，將其融入新的教學(xué)體系中。盡管現(xiàn)代藝術(shù)的多元化發(fā)展使得蘇聯(lián)模式的影響力有所減弱，但其在基礎(chǔ)技法訓(xùn)練中的作用仍然不可忽視。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李向群在教學(xué)中提出從“現(xiàn)實(shí)主義”轉(zhuǎn)向“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義”的理念，提倡在堅(jiān)持蘇聯(lián)式教學(xué)體系的基礎(chǔ)上，主張通過在寫實(shí)主義中融入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的觀察與思考，使寫實(shí)主義不再僅僅是對外在現(xiàn)實(shí)的描摹，而是一種對社會、文化現(xiàn)象的深入反思。這一理念不僅使寫實(shí)主義在當(dāng)代藝術(shù)中煥發(fā)了新的生機(jī)，也為中國雕塑教育提供了創(chuàng)新的方向。魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系提出了“雙重基礎(chǔ)”的教育理念，認(rèn)為“具象寫實(shí)”和“抽象造型”兩者之間是具有互補(bǔ)性的。這種教育方式不僅保留了傳統(tǒng)蘇聯(lián)教育模式寫實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性，還鼓勵學(xué)生在形式、內(nèi)容和表達(dá)上大膽創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的需求。這一轉(zhuǎn)變使中國雕塑教育在傳承經(jīng)典技法的同時(shí)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)和對時(shí)代精神的理解，從而推動中國雕塑藝術(shù)在國際舞臺上展現(xiàn)出更為豐富的創(chuàng)造力與影響力。

通過對國際藝術(shù)潮流的廣泛吸收和對傳統(tǒng)寫實(shí)主義的創(chuàng)新融合，中國雕塑教育實(shí)現(xiàn)了從單一模式向多元化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型。這一過程中，蘇聯(lián)雕塑教育模式的基礎(chǔ)技法得以傳承和深化，而本土藝術(shù)家和教育者們也在不斷探索如何使中國雕塑在國際舞臺上保持獨(dú)特性與時(shí)代感。

四、蘇聯(lián)模式在當(dāng)代中國雕塑教學(xué)中的新解讀

寫實(shí)主義作為蘇聯(lián)雕塑教學(xué)的核心特征，盡管在全球化的藝術(shù)語境中其主導(dǎo)地位有所削弱，但其作為基礎(chǔ)技法訓(xùn)練的重要性在中國雕塑教育中依然得以延續(xù)并深化。當(dāng)代雕塑教學(xué)對寫實(shí)主義的理解與應(yīng)用，已遠(yuǎn)不止于對外在現(xiàn)實(shí)的簡單描摹，而是逐步轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會復(fù)雜性及其深層次問題的反思與批判。通過寫實(shí)主義的手法，當(dāng)代藝術(shù)家不僅在形式上保留了這一經(jīng)典風(fēng)格的表現(xiàn)力，還通過它表達(dá)了對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的批判性觀照。這種從表現(xiàn)形式到內(nèi)容的雙重?cái)U(kuò)展，使寫實(shí)主義成為當(dāng)代中國雕塑創(chuàng)作中不可或缺的表達(dá)工具，重新煥發(fā)了其理論和實(shí)踐的生命力。例如，許多當(dāng)代雕塑作品通過對身體細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)刻畫，傳達(dá)了關(guān)于身份認(rèn)同、集體記憶及社會結(jié)構(gòu)的深刻思考。

隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代雕塑教學(xué)在材料和技術(shù)層面也發(fā)生了深刻的變革。傳統(tǒng)雕塑中常用的石膏、青銅、泥塑等材料逐漸與現(xiàn)代新型材料并用，如玻璃纖維、混凝土及環(huán)保材料。這一材料選擇的多樣化，賦予了雕塑創(chuàng)作更大的表現(xiàn)空間，不僅在物理層面拓寬了雕塑的呈現(xiàn)形式，也使得寫實(shí)主義創(chuàng)作在新的材料條件下獲得了新的詮釋。新材料的使用為雕塑家們帶來了更為靈活和富有表現(xiàn)力的創(chuàng)作方式，使其能夠更自由地探索雕塑語言的無限可能性。

此外，數(shù)字技術(shù)的引入對當(dāng)代雕塑教育產(chǎn)生了革命性的影響。以3D打印技術(shù)和數(shù)字建模為代表的現(xiàn)代科技，改變了傳統(tǒng)雕塑的生產(chǎn)方式和學(xué)習(xí)方法。學(xué)生們通過數(shù)字工具，不僅能夠更高效地實(shí)現(xiàn)復(fù)雜形體的構(gòu)建，還能夠模擬和預(yù)設(shè)雕塑作品在不同環(huán)境中的空間關(guān)系與光影效果。這種數(shù)字化的技術(shù)支持，使得傳統(tǒng)寫實(shí)主義的創(chuàng)作不再局限于手工技藝的傳承，而是通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作上的更大自由度和表達(dá)上的多樣性。寫實(shí)主義在數(shù)字時(shí)代不僅沒有被淘汰，反而通過與技術(shù)的結(jié)合煥發(fā)出新的活力，成為理解和表達(dá)當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的重要藝術(shù)形式。

這種材料與技術(shù)的革新，不僅為雕塑教育提供了新的路徑，還促使教育者反思如何在傳授傳統(tǒng)技法的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和跨學(xué)科思維。這種教育模式的轉(zhuǎn)變，不僅豐富了雕塑教學(xué)的內(nèi)容，也為中國雕塑藝術(shù)的未來發(fā)展指明了方向。在全球化背景下，雕塑教育如何既保持自身傳統(tǒng)優(yōu)勢，又能與國際藝術(shù)潮流接軌，成為當(dāng)代中國雕塑教育者面臨的重要課題。

五、結(jié)語

蘇聯(lián)雕塑教學(xué)模式在過去七十年對中國雕塑教育的影響是深遠(yuǎn)且復(fù)雜的。它不僅為中國雕塑教育提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法，也在不同的歷史階段通過本土化的調(diào)整與改革，逐步發(fā)展出具有中國特色的雕塑教育體系。盡管當(dāng)代藝術(shù)的多元化發(fā)展使得蘇聯(lián)模式在創(chuàng)作領(lǐng)域的主導(dǎo)地位有所減弱，但其在基礎(chǔ)教學(xué)中的價(jià)值依然不可替代。

展望未來，藝術(shù)教育將更加注重開放性和多元性。如何在保留傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，融入更多的現(xiàn)代技術(shù)和觀念，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維與創(chuàng)造性表達(dá)，將是中國雕塑教育面臨的重大挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

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作者簡介：劉方，俄羅斯國立柯西金大學(xué)藝術(shù)學(xué)在讀博士。研究方向：城市公共藝術(shù)。