摘要：湘西，憑著“九山半水半分田”的地理地貌，擁有不為外界所干擾的天然地理環(huán)境，形成了獨具一格的土家族、苗族文化。湘西木雕藝術(shù)承載了土家族、苗族人民對生活的美好期許，記錄了湘西地區(qū)獨特的自然風(fēng)光、民俗文化。隨著水泥磚房的建設(shè)，木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展受到限制。近年來，湘西地區(qū)積極響應(yīng)城市生態(tài)文明建設(shè)，打造美麗園區(qū)，深耕最美村寨，將歷史文化與地域特色相結(jié)合，建設(shè)美麗湘西。面對當下的時機，筆者通過分析木雕藝術(shù)在傳統(tǒng)吊腳樓村寨以及城區(qū)文化園建設(shè)中的發(fā)展概況，結(jié)合湘西地區(qū)旅游建設(shè)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，研究湘西木雕藝術(shù)傳承與發(fā)展的現(xiàn)實價值與發(fā)展困境，促進湘西地區(qū)木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展，使其在順應(yīng)新時代湘西地區(qū)發(fā)展的同時，能夠?qū)崿F(xiàn)對湘西地區(qū)土家族、苗族文化的傳承與延續(xù)。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

一、湘西木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

湘西木雕藝術(shù)是湘西吊腳樓建筑的重要工藝，其木雕圖案承載了湘西地區(qū)少數(shù)民族的文化信仰，是湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。湘西地區(qū)木雕技藝之所以得到如此的發(fā)展得益于其所處的山地環(huán)境，山多田少，坡地陡峭，植被豐富，竹木資源充足。因山中多蛇鼠昆蟲，土家族先民居所以干欄式建筑為主，后經(jīng)不斷發(fā)展，演變而為現(xiàn)在的吊腳樓。吊腳樓通常依河、山坡建造，通常為正方形，上下兩層，上蓋瓦，留一小閣樓存放雜物，屋頂呈兩面坡，樓下作養(yǎng)殖，建有牛欄，存放紅薯等農(nóng)作物，樓上作為主要居住場所，右側(cè)建造廁所與豬圈相連。土家人千百年來流傳發(fā)展形成的湘西吊腳樓建筑，以單體結(jié)構(gòu)較多，橫梁立柱，勾心斗角，無斧鑿的之跡，不用鐵釘，僅以木頭相架，飛檐上翹，造型簡練[1]，極具實用價值。湘西木雕藝術(shù)蘊含湘西吊腳樓建設(shè)的智慧成果，湘西地區(qū)少數(shù)民族先輩生活的文化成果，是湘西地區(qū)少數(shù)民族深深的文化烙印。

湘西土家族苗族有語言無文字，而在長期的農(nóng)耕社會中，土家族、苗族人民產(chǎn)生了對自然界獨特的文化崇拜，例如樹、花草等。通常將其崇拜之情寄托于圖紋、舞蹈或者音樂。出于少數(shù)民族的眾多習(xí)俗，土家族人民對房屋的格局、圖紋樣式都非常講究，特殊的圖文符號往往代表了少數(shù)民族的某種文化，所以研究木雕藝術(shù)圖像文化內(nèi)涵是了解土家族人民文化信仰的重要途徑。土家族人民通過鐫刻的方式，在家具、建筑、器皿上鐫刻了土家族流傳的民俗故事、信仰符號和象征平安幸福的動植物等，這些紋樣圖案既有裝飾美化的作用，也代表了主人家對未來生活的美好期望。門窗上常見的雕刻有“喜鵲登梅”紋樣（圖一），坐凳、洗臉架、木箱上通常刻有“梅蘭竹菊”“石榴”“魚”等吉祥圖案。石榴、魚是生命繁衍的象征；鴛鴦、雙龍戲珠等圖案象征成雙成對的愛情；“五子登科”“鯉魚跳龍門”等圖案表達了古人升官發(fā)財?shù)脑竿鸞2]。木雕圖案是土家族人民文化表達的載體，是土家人對美好生活追求的情感表達，是研究土家族苗族文化的重要佐證資料。

二、湘西木雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，湘西州大力發(fā)展文旅融合的美麗經(jīng)濟，統(tǒng)籌推進全域旅游工作，推進傳統(tǒng)村落的修護工作，為湘西木雕藝術(shù)開辟了新的發(fā)展路徑。湘西地區(qū)木構(gòu)建筑距今已有4700多年的歷史，現(xiàn)今在較為偏遠的村寨里仍保有非常完整的木構(gòu)建筑群。湘西州積極響應(yīng)文化保護號召，遵循“最小干預(yù)”原則，做好湘西村寨建筑的維護工作，維護村寨樓房，建設(shè)最美村寨，推動湘西木雕藝術(shù)發(fā)展。湘西地區(qū)各市、縣、村形成了縣域差異、村鎮(zhèn)差異、民族差異，各有特色。這些差異的特點構(gòu)成湘西木構(gòu)建筑建造的不同形式，在形成極具美感的村落建筑文化的同時激發(fā)了湘西村寨建設(shè)維護的文化多樣性需求。少數(shù)民族文化信仰的獨特性，要求木雕手藝人在村寨維護過程中，尊重民族信仰，維護本民族獨特的文化，因此，湘西木雕藝術(shù)在湘西村寨建設(shè)中具有不可替代性。

湘西州不光致力于村寨的旅游開發(fā)，對具有歷史價值的文化古城也注重修護建設(shè)工作。木雕藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于湘西各地區(qū)古城的修建與維護當中。如吉首市乾州古城、鳳凰縣鳳凰古城、古丈縣芙蓉鎮(zhèn)、永順縣惹巴拉、龍山縣里耶古鎮(zhèn)、花垣縣邊城、瀘溪縣浦市古鎮(zhèn)等湘西著名的旅游古鎮(zhèn)中有大量的木構(gòu)建筑群，許多老舊的建筑需要翻修，部分重要的木雕圖像被風(fēng)雨侵蝕，古城保護與發(fā)展的矛盾日益嚴峻。中國文物保護法中“必須遵守不改變文物原狀原則”要求在修復(fù)工作中，遵循“最小干預(yù)”和“可逆性”原則，吸取以往古城不正確的維護方式造成古城文化氛圍流失的經(jīng)驗，木雕藝術(shù)的傳承不應(yīng)該僅停留在工藝的傳承上，更要重視文化的傳承。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展對古城文化建設(shè)與保護有重要的價值。

湘西地區(qū)多山，村寨依山而居，不同民族的村寨，都以個性化方式訴說不同村落的故事，具有豐富的少數(shù)民族文化，湘西也因為少數(shù)民族文化的多樣性揚名遠外。為打造湘西的神秘感，展示湘西地區(qū)少數(shù)民族文化特色，傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)在湘西地區(qū)的城市建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用，常被用于雕塑、橋等的裝飾。湘西民族文化園廊橋上的雕刻展示了湘西當?shù)厣贁?shù)民族的歷史文化，不僅保留了苗族文化講究象形、對稱的傳統(tǒng)審美觀，還融入了漢族的文化元素，成為民族文化園的代表性建筑。此外，湘西地區(qū)城區(qū)多靠近傳統(tǒng)古城，因此在城市房屋建設(shè)以及商鋪裝修中多應(yīng)用木雕藝術(shù)裝飾（圖二），湘西木雕藝術(shù)的應(yīng)用得到極大的提高。

三、湘西木雕藝術(shù)傳承與發(fā)展的對策研究

（一）傳承與發(fā)展的困境

湘西地區(qū)非物質(zhì)文化宣傳存在局限。湘西地區(qū)作為少數(shù)民族聚集地，擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，但因?qū)W習(xí)少數(shù)民族文化耗費時間長、收益低，傳承與發(fā)展受到限制。雖然湘西地區(qū)的教育部門已經(jīng)將非物質(zhì)文化活動竹竿舞、土家族擺手舞、苗鼓等引入中小學(xué)教育中，聯(lián)合湘西州博物館開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走進校園系列活動，促進了湘西地區(qū)中小學(xué)生對本地文化的認識，提升了學(xué)生對于本地傳統(tǒng)文化的自豪感、認同感，但是湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化價值仍未受到湘西州人民的普遍重視。湘西州人民對于非物質(zhì)文化的認識仍停留在以前的固有印象，不利于湘西非物質(zhì)文化的傳承。目前，湘西地區(qū)全州現(xiàn)共有非遺代表性項目1308項，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目28項、省級111項、州級247項、縣級922項；共公布代表性傳承人1691人。在政府對非物質(zhì)文化提供支持的大背景下，湘西州加快非遺與旅游的深度融合，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以各種方式進入大眾視野，在傳承發(fā)揚本地非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了一定的經(jīng)濟效益。消除人們對非遺的刻板印象，讓其認識到本民族非遺文化的價值，這對非遺文化傳承有重要意義。拓寬湘西地區(qū)非物質(zhì)文化宣傳渠道，增強湘西州各行業(yè)人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，對推動非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

1.湘西木雕藝術(shù)原生態(tài)文化的傳承

湘西土家族、苗族都是有本民族語言而無文字的民族，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘西木雕藝術(shù)則是其重要的文化承載媒介。千百年來，湘西土家族、苗族創(chuàng)造的民間文化都是經(jīng)一代代人口口相授而流傳至今的，口頭文化是湘西非物質(zhì)文化傳承的重要途徑[3]。湘西木雕藝術(shù)在注重技藝傳承的同時更應(yīng)該注重其圖案文化的研究。湘西土家族苗族的文化并無完整的記錄。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和外來文化的不斷影響，湘西木雕藝術(shù)圖案文化的研究受到空前的影響，湘西木雕藝術(shù)傳承的重要意義是對其湘西土家族苗族精神文化的傳承，獨特的湘西木雕藝術(shù)離不開湘西土家族、苗族的文化沉淀，所以木雕文化的原生態(tài)傳承極為重要。當前，土家族苗族文化正隨著土家人、苗家人的老齡化逐漸消逝，湘西木雕藝術(shù)圖案文化的研究變得更加困難。

2.湘西木雕藝術(shù)文化原生態(tài)與時代性的平衡

跟隨時代發(fā)展是非物質(zhì)文化傳承的重要路徑，湘西木雕藝術(shù)承載了湘西地區(qū)少數(shù)民族千百年來的文化意識、審美觀念。隨著多種文化的滲入，傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)圖案不再符合當前人們的文化需求，審美眼光。認真探索湘西地區(qū)少數(shù)民族民俗文化傳承的核心動力機制，有效分析湘西少數(shù)民族文化在不同時期的傳承模式，在此基礎(chǔ)上提出可行建議，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中堅持本真，適應(yīng)時代審美成為木雕文化傳承的重要挑戰(zhàn)。

（二）當前趨勢下傳承與發(fā)展的方法對策

要實現(xiàn)湘西木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展必須建立長效化、常態(tài)化的傳承模式，實現(xiàn)信息互通、資源共享。湘西地區(qū)少數(shù)民族文化并無文字記錄，但是根生于土家人的生活。要實現(xiàn)湘西木雕藝術(shù)的長效化、常態(tài)化傳承，就要對湘西少數(shù)民族文化習(xí)俗有全面的認識。以往湘西由于信息閉塞，民俗文化得以保護傳承，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，湘西地區(qū)已經(jīng)全面打開了視角，湘西民俗文化的傳承必須采取手段干預(yù)，要形成少數(shù)民族文化的認知，激發(fā)全民保護意識，自覺傳承發(fā)展湘西地區(qū)獨有的文化。

當前趨勢下傳承與發(fā)展的方法對策有以下三方面。

一是加強中小學(xué)校園民俗文化教育而不是簡單地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行體驗，需要通過科學(xué)、規(guī)范的教育對少數(shù)民族文化進行系統(tǒng)的梳理，既能夠促進湘西地區(qū)民俗文化的傳承與發(fā)展，也能夠借助民俗文化內(nèi)容的傳遞培養(yǎng)學(xué)生對于民族藝術(shù)的審美意識，加強學(xué)生對本民族的文化自豪感，促進湘西木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

二是開發(fā)民俗文化的功能性，促進民俗文化在當下社會需求中的平衡，湘西民俗文化與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，共同打造推動經(jīng)濟發(fā)展、滿足市場需求、提供就業(yè)崗位的品牌文化，增強當?shù)厝藢Ρ久褡宓膬r值肯定，提高民俗文化傳承的積極性，更加有利于湘西民俗文化的原生態(tài)傳承與發(fā)展，促進湘西地區(qū)少數(shù)民族對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三是加強地區(qū)高校專項教育，開發(fā)研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活銜接的有效路徑，保證傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展步伐的平衡，培養(yǎng)熟知傳統(tǒng)文化習(xí)俗、掌握專業(yè)技能、具備創(chuàng)新能力的綜合性本土人才，有利于湘西木雕藝術(shù)實現(xiàn)長效化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[4]。

湘西木雕藝術(shù)的傳承在不同的階段和不同的領(lǐng)域都有不同的積極作用，只有讓湘西木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵走向全民化，才能形成集體合力，發(fā)揮湘西木雕藝術(shù)在不同領(lǐng)域的作用及優(yōu)勢，促進湘西木雕藝術(shù)的原生態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

湘西木雕藝術(shù)體現(xiàn)了湘西地區(qū)少數(shù)民族人民的審美趣味和思想觀念，至今，仍能通過木雕藝術(shù)感受前人的生活印記和獨特的民俗文化。木雕藝術(shù)對湘西地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展有重要影響，對少數(shù)民族文化的研究具有重要意義，為中國豐富的民族文化提供了重要物證資料[5]。在世界信息文化互通的背景下，湘西地區(qū)木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究是湘西非物質(zhì)文化保護的重要部分。深挖湘西地區(qū)木雕藝術(shù)的文化精髓，統(tǒng)籌記錄，登記造冊，完善湘西地區(qū)少數(shù)民族文化史。把握發(fā)展機遇，在新時代探索新的發(fā)展空間，發(fā)揮湘西木雕藝術(shù)的技藝及其少數(shù)民族文化內(nèi)涵，走上當下正確的發(fā)展道路成為本文的主要研究目的。

基金項目

2023年度研究生校級科研項目“湘西木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究”（Jdy23103）。

作者簡介

田夢，女，湖南吉首人，碩士研究生，研究方向為水彩。

參考文獻

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