“單元整合，群文閱讀”教學(xué)策略，作為新課程改革的產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)的創(chuàng)新精神。它緊扣教材中的單元主題，通過(guò)整合、聯(lián)結(jié)相關(guān)閱讀材料，深化并擴(kuò)展了單元的核心意義。這一策略有效地解決了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中課文零散、知識(shí)無(wú)序、主題重復(fù)的問(wèn)題，構(gòu)建了一個(gè)以單元為中心，層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦驼Z(yǔ)文教學(xué)模式，為提升語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效率探索出了新路徑。文章以《赤壁賦》和《登泰山記》為例，通過(guò)群文聯(lián)讀和對(duì)比分析的方式，探究了文人在自然山水背景下所遇到的人生困境與挑戰(zhàn)，見(jiàn)證了他們?nèi)绾卧谏剿膽驯е?，尋找心靈的慰藉與出路，實(shí)現(xiàn)自我超越。這種教學(xué)方式不僅能讓學(xué)生感受古代文人的智慧和情感，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的思考，讓語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、品山水游記，悟文人哲思

古代山水游記散文，是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，匯集了眾多名篇佳作與杰出作家。這些游記不僅描繪了秀麗的山川景色，更展示了文人墨客的精神追求與哲學(xué)思考。游蹤、景觀與情感三要素相互融合，其中游蹤如骨架般支撐全文，景觀如血肉般填充內(nèi)容，情感則如靈魂般賦予游記深沉的內(nèi)涵。[1]9 通過(guò)這些游記，我們能夠感受到古人對(duì)自然的熱愛(ài)與敬畏，對(duì)人生哲理的探求與思考。他們以自然為媒介，抒發(fā)情懷，傳達(dá)思想，為我們留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。

山水游記的魅力源自其精心描繪的“景觀”和深刻抒發(fā)的“情感”。[1]309當(dāng)這兩者和諧共融，游記便展現(xiàn)出無(wú)比動(dòng)人的力量。優(yōu)秀的山水游記中，景觀并非孤立存在，而是融入了作者深沉的情感，使每一片山水都富有詩(shī)意和情思。古人以山水為媒介，或隱或顯地表達(dá)自己的情感和思考，使得游記散文成為情感與哲理的結(jié)晶。品讀這些古代山水游記，不僅能給予我們美的享受，更能帶給我們思想啟迪與情感滋養(yǎng)，帶領(lǐng)我們品味“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！钡那閼雅c意境。

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材中，古代山水游記散文占據(jù)著不可或缺的地位，它們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中起著舉足輕重的作用。學(xué)習(xí)古代山水游記，我們可以欣賞奇山異水，可以走進(jìn)古仁人之心，感受古代文人對(duì)于自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)、思考和追求。《赤壁賦》與《登泰山記》是統(tǒng)編教材中的兩篇杰出游記散文，通過(guò)聯(lián)讀發(fā)現(xiàn)，這兩篇游記都在寫(xiě)景的同時(shí)，表達(dá)出作者對(duì)人生、世事的感悟。蘇軾和姚鼐，兩位不同時(shí)代背景下的文人，都以精湛的筆墨描繪了自然山水的壯麗景色，并在其中注入了自己的情感與哲思。面對(duì)人生的困境，他們均選擇將情感寄托于山水之間，以此作為精神的寄托和突圍的出口。

總之，學(xué)習(xí)古代山水游記散文，不僅能夠提升我們的文學(xué)鑒賞能力，更能讓我們?cè)谄肺蹲匀恢赖耐瑫r(shí)，思考人生哲理，追求精神超越。通過(guò)蘇軾和姚鼐等古代文人的游記作品，我們能夠深刻體會(huì)到自然與人生的交互作用，以及面對(duì)困境時(shí)超越自我的精神突圍。

二、蘇軾的困境與突圍

（一）蘇軾的困境與失意

《赤壁賦》誕生于蘇軾仕途最為坎坷的時(shí)期——黃州貶謫歲月。黃州，對(duì)于蘇軾而言，不僅是貶謫之所，更是他精神涅槃之地。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”的政治風(fēng)波中歷經(jīng)磨難，因被指責(zé)“誹謗新政”而身陷囹圄。四個(gè)月的監(jiān)禁生活后，他被貶到黃州任團(tuán)練副使，遠(yuǎn)離政治旋渦，心情極度抑郁。在這段人生的低谷時(shí)期，朝堂的權(quán)謀之爭(zhēng)、人性的陰暗面以及貶謫途中的艱辛，讓蘇軾對(duì)人生有了更為深刻的體悟。他感悟到人生的無(wú)常與變幻，認(rèn)識(shí)到無(wú)論外界環(huán)境如何變化，內(nèi)心的平和與寧?kù)o才是最為寶貴的?！冻啾谫x》正是這一時(shí)期蘇軾心境的真實(shí)寫(xiě)照，他通過(guò)山水游記的形式，抒發(fā)對(duì)人生、歷史與自然的獨(dú)到見(jiàn)解，展現(xiàn)了其超越困境、追求精神自由的堅(jiān)韌品質(zhì)。[2]

在蘇軾貶謫黃州的那段時(shí)光里，他的內(nèi)心充滿(mǎn)了苦悶與失意。這種情感在《赤壁賦》中得到了淋漓盡致的表達(dá)。通過(guò)對(duì)“美人”“嫠婦”以及“潛蛟”等意象的巧妙運(yùn)用，蘇軾成功地描繪出自己在仕途失意和人生困境中的痛苦掙扎。首先，我們來(lái)看“美人”這一意象。在蘇軾的筆下，“美人”不僅是對(duì)美好理想的寄托，更是建功立業(yè)施展抱負(fù)的象征。蘇軾借用“美人”的意象，展現(xiàn)了自己對(duì)于理想與追求的渴望，也流露出因無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而產(chǎn)生的深深遺憾和痛苦。其次，蘇軾在《赤壁賦》中運(yùn)用“嫠婦”這一意象，進(jìn)一步展現(xiàn)了他的孤獨(dú)、凄涼和失意之情。他用“嫠婦”來(lái)比喻自己，將“嫠婦”的哭泣與自己內(nèi)心的痛苦和失意相聯(lián)系，從而形象地描繪出自己在困境中的孤立無(wú)援。在《赤壁賦》中，蘇軾還通過(guò)眼前的“水月”之景聯(lián)想到歷史上的英雄人物。曹操的豐功偉績(jī)?cè)跉v史的長(zhǎng)河中留下了深刻的印記，然而現(xiàn)在的“水月”之景卻見(jiàn)證了許多英雄的消逝。這種對(duì)比，使得蘇軾不禁感嘆人類(lèi)在天地間的渺小以及生命的短暫。同時(shí)，他也表達(dá)了自己懷才不遇、壯志難酬的無(wú)奈和悲愁之情。這種情感的流露，進(jìn)一步展現(xiàn)了蘇軾在《赤壁賦》中的“精神困境”?？偟膩?lái)說(shuō)，《赤壁賦》中巧妙地運(yùn)用各種意象，深刻地表達(dá)了自己在仕途失意和人生困境中的痛苦掙扎。通過(guò)這些意象的描繪和情感的抒發(fā)，我們可以更加深入地理解蘇軾在黃州貶謫期間的內(nèi)心世界以及他對(duì)于人生和社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解。

（二）蘇軾的“精神突圍”

蘇軾在《赤壁賦》中展現(xiàn)了他在思想上的融通與精神上的超越。黃州雖給他帶來(lái)了精神上的磨難，卻也成了他精神新生的起點(diǎn)，使他實(shí)現(xiàn)了自我突破。在《赤壁賦》中，我們能看出蘇軾對(duì)于人生深沉的哲理探索與生命思考，通過(guò)對(duì)人生、歷史與自然的思考以及對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思索走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心，看到蘇軾對(duì)于人生困境的精神突圍和自我突破。這篇作品不僅呈現(xiàn)了蘇軾在人生困境中的精神突圍，更展現(xiàn)了他對(duì)自我突破的不懈追求。

深入思考蘇軾關(guān)于人與自然以及人與社會(huì)關(guān)系的觀念后，我們不禁為他的智慧與哲思所折服。對(duì)于有限生命與永恒自然這一命題，蘇軾并未囿于前人的哀愁與恐懼，反而巧妙地以“水月”作為象征，將世間萬(wàn)物的變化與不變娓娓道來(lái)。蘇軾所問(wèn)：“客亦知夫水與月乎？”顯然，他的目光不僅僅局限于客人的悲愴情緒，而是借此契機(jī)，對(duì)生命的律動(dòng)與宇宙的靜止進(jìn)行了深入的探討。蘇軾道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”這是對(duì)生命與宇宙關(guān)系的精湛解析。在他看來(lái)，當(dāng)我們從變化的角度審視，哪怕是恒常的天地也在瞬息萬(wàn)變之中，與人的生命流逝無(wú)異；而從不變的角度來(lái)看，萬(wàn)物，包括自我，都是無(wú)盡的，因?yàn)槲覀兣c自然宇宙共呼吸，同命運(yùn)。這種物我合一的境界，超越了有限的生命和無(wú)限的時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了生命的永恒。蘇軾胸懷博大，精神之超然，使他在面對(duì)自然之壯闊時(shí)，將個(gè)人的哀愁化為對(duì)宇宙的頌歌。他眼中的明月、江水與天地，不再是令人羨慕的對(duì)象，而是生命的一部分，是與他共同呼吸的存在。再者，蘇軾對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考，也同樣充滿(mǎn)了智慧與洞見(jiàn)。朝堂的權(quán)力斗爭(zhēng)、人性的幽暗以及貶謫之路的艱辛，都成為他內(nèi)心苦悶的來(lái)源。然而，他并未沉溺于這些苦惱之中，反而選擇以超然的態(tài)度，與自然山水為伴，尋求內(nèi)心的解脫。他乘清風(fēng)、沐明月、泛大江，將個(gè)人的哀愁融入這廣袤的自然之中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)心的凈化與升華。因此，他寄情山水，希望在自然之中找到心靈的慰藉。他明白，個(gè)體與社會(huì)之間存在著難以調(diào)和的矛盾，而自然則成了他調(diào)和這一矛盾的重要媒介。綜上所述，蘇軾對(duì)于人與自然以及人與社會(huì)關(guān)系的思考，不僅展現(xiàn)了他的深厚哲思與智慧，更體現(xiàn)了他對(duì)生命與宇宙的深刻理解。他的這種理解，不僅為我們提供了思考生命與社會(huì)的全新視角，更為我們提供了一種超越物我、融入自然的精神力量。[3]

三、姚鼐的困境與突圍

（一）姚鼐的精神困境

《登泰山記》中的文字描繪了姚鼐登山的過(guò)程和內(nèi)心的掙扎。泰山巍巍，天寒路險(xiǎn)，作者選擇在風(fēng)雪交加的寒冬臘月千里迢迢，來(lái)泰安登泰山。他選擇的登山時(shí)間是在臘月二十八日，是一年中最重要的年終祭祀守歲之時(shí)。

姚鼐登泰山不僅是為了追求自己的理想，更是為了逃避仕途上的艱難挫折。姚鼐辭官是因?yàn)樗J(rèn)為仕途已無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與志向。他深知“古之君子，仕非茍焉而已”，所以選擇了另辟蹊徑，不畏艱險(xiǎn)，勇攀泰山，以尋求新的道路。在登泰山的過(guò)程中，他面對(duì)險(xiǎn)峻的道路，冰滑的磴石，卻毫不畏懼，頂風(fēng)冒雪，翻山越嶺，到達(dá)泰山巔峰。在霧氣彌漫、冰雪滿(mǎn)天的寒冷季節(jié)，姚鼐選擇在泰山登高遠(yuǎn)眺，表現(xiàn)出了他追求道義真理的決心與毅力。這種堅(jiān)毅的精神體現(xiàn)了他對(duì)于個(gè)人理想的堅(jiān)持與追求。

對(duì)于仕途的困境和疑惑，他通過(guò)挑戰(zhàn)泰山這一困難險(xiǎn)峻的旅程，尋找到了新的出路和解決辦法。在參與《四庫(kù)全書(shū)》編寫(xiě)的過(guò)程中，他雖才華橫溢，卻并未得到應(yīng)有的重視與重用，又陷入了與主編意見(jiàn)不合的糾紛，并受到來(lái)自各方面的排擠。剛辭官的姚鼐，不遠(yuǎn)千里，冒著嚴(yán)寒，特意來(lái)到泰山看這與眾不同的日出，他開(kāi)始重新審視自己的仕途選擇，這就是姚鼐的精神困境。

總的來(lái)說(shuō)，姚鼐登泰山不僅僅是一次旅行，更是一次對(duì)于人生意義和人生追求的深刻反思。他用行動(dòng)詮釋了對(duì)于理想與信仰的堅(jiān)守、對(duì)于仕途的抉擇，以及對(duì)于道義真理的永恒追求。姚鼐的精神所蘊(yùn)含的意義，正是對(duì)于困境中的堅(jiān)持與希望的宣示，他展現(xiàn)了一種超越自我的精神追求和對(duì)于理想的執(zhí)著追尋。

（二）姚鼐的“精神突圍”

《登泰山記》是姚鼐在攀登泰山過(guò)程中的忠實(shí)記錄，他通過(guò)細(xì)膩的筆觸和精練的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)自然山川的熱愛(ài)與敬畏、對(duì)人生哲理的沉思以及自我的孤獨(dú)與超脫。姚鼐選擇了穿越泰山西北谷的路線，展現(xiàn)了他獨(dú)特的行程規(guī)劃和人生選擇，這與他由廟堂之上走入江湖市井相契合。文章中描述了泰山的壯美景色，以“蒼山負(fù)雪圖”展示了泰山的蒼勁雄放，以“泰山日出圖”展現(xiàn)了泰山在清晨的生命活力。從更廣闊的視角來(lái)看，“蒼山負(fù)雪”也是人生旅途中的不易與堅(jiān)持。他頂風(fēng)冒雪、艱難跋涉，幾經(jīng)曲折，終于登到山頂，看見(jiàn)了“蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然”的美景。登頂泰山后，姚鼐感到豁然開(kāi)朗，內(nèi)心的憤懣與不悅因此而釋然，更加堅(jiān)定了自己的選擇。整個(gè)過(guò)程反映了作者的精神困境與自我突圍，以及面對(duì)未來(lái)的勇氣、智慧和決心。這次登泰山之旅成為姚鼐辭舊迎新的重要轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)了他對(duì)人生的憧憬與追求。[4]

通過(guò)深度品味這篇文章，我們可以感受到作者對(duì)泰山壯麗景色和自身心境的深刻描繪。姚鼐在生命關(guān)鍵時(shí)刻做出了重要選擇，擺脫了官場(chǎng)的桎梏，選擇回歸自然，獲得了內(nèi)心的解放和身心的愉悅。泰山對(duì)他而言不僅是一座山，更是精神上的象征?！兜翘┥接洝返木窭Ь?，是辭官后動(dòng)蕩的心緒難以平復(fù)；姚鼐的自我突圍，是對(duì)即將開(kāi)啟新的人生的憧憬。在此過(guò)程中，他展現(xiàn)了敢于放棄的勇氣、深邃的智慧以及直面未來(lái)的決心。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇軾被貶黃州后，經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案，寫(xiě)下了《赤壁賦》。文章中描述赤壁水月的變化，啟示人生的無(wú)常，讓蘇軾領(lǐng)悟到人生的真諦。他將悲歡離合與哲學(xué)思考融入水月之中，實(shí)現(xiàn)了超脫，從而走出了人生的迷茫，暫時(shí)找到了內(nèi)心的慰藉，重新獲得了理性與豁達(dá)，實(shí)現(xiàn)了精神上的飛躍。另一方面，姚鼐在完成《四庫(kù)全書(shū)》后，面臨著人生的重大抉擇，最終以養(yǎng)病和養(yǎng)親為由離開(kāi)官場(chǎng)。他登上泰山，領(lǐng)略絕美景致，沉醉于蒼山雪景之中，尋找人生真諦。通過(guò)超脫世俗束縛，他開(kāi)辟了一條新路。這兩個(gè)失意之人都在自然山水之間找到了精神上的突破，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的思考與超越。他們通過(guò)賦予自然景色以深刻的內(nèi)涵，達(dá)到了對(duì)生命的領(lǐng)悟和超然。這些文學(xué)作品不僅是文學(xué)的表現(xiàn)，更是對(duì)人生境遇的思考和啟示。在面對(duì)挫折與困頓時(shí)，我們可以從自然景色中汲取力量，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的升華與超越，走出心靈的困境，迎接新的人生挑戰(zhàn)。

《赤壁賦》和《登泰山記》都是著名游記，風(fēng)格迥異，各有獨(dú)特魅力。蘇軾和姚鼐這兩位文人在人生轉(zhuǎn)折時(shí)都選擇借助山水來(lái)尋求內(nèi)心的解脫和突破。這種對(duì)自然的倚賴(lài)和對(duì)心靈的凈化，體現(xiàn)了他們對(duì)生活的理解和追求。山水成為他們心靈的精神寄托，為他們的人生賦予了深刻的意義和啟示。通過(guò)對(duì)自然景觀的描繪和對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，他們?cè)谖淖种袑?shí)現(xiàn)了自我超越，這種探索和表達(dá)方式影響了后人的文學(xué)創(chuàng)作。

作者簡(jiǎn)介：彭思（2000—），女，苗族，貴州都勻人，碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕王立群.中國(guó)古代山水游記研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

〔2〕余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002.

〔3〕梅新林，俞樟華.中國(guó)游記文學(xué)史[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

〔4〕鞏濱.中國(guó)古代游記[M].朱耀廷，編.北京：北京大學(xué)出版社，2007.