意境作為中國(guó)古典詩(shī)詞的靈魂，為詩(shī)詞增加了無(wú)限的情感意蘊(yùn)和想象空間。本文通過(guò)結(jié)合分析古典詩(shī)詞與非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)色彩設(shè)計(jì)的差異性，及表現(xiàn)手段的不同，探究文創(chuàng)設(shè)計(jì)不易營(yíng)造意境的根源，并針對(duì)這一原因從產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)角度提出營(yíng)造產(chǎn)品意境的具體思路和方法。

一、色彩之于古典詩(shī)詞意境

色彩在某種程度上承擔(dān)著詩(shī)歌的情感和思想，影響著詩(shī)歌意義的構(gòu)筑和表達(dá)。色彩之于詩(shī)詞意境主要有四個(gè)作用：（1）色彩對(duì)詩(shī)詞物象起到點(diǎn)染作用，使其更加豐富、飽滿和生動(dòng)，比如李清照詞“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”，用“綠”形容葉，用“紅”替代花，經(jīng)詞人的搭配組合，使物象鮮明、形象生動(dòng)，對(duì)詩(shī)詞有很好的點(diǎn)染作用；另一種情況是沒(méi)有點(diǎn)明色彩，色彩是用戶根據(jù)整詩(shī)的情感基調(diào)，去主動(dòng)賦予景、物以色彩，比如“枯藤老樹(shù)昏鴉”一句詩(shī)中出現(xiàn)三個(gè)意象，都沒(méi)有色彩的說(shuō)明，但是由于整詩(shī)的情感基調(diào)是憂戚、落寞的，因此雖然用戶對(duì)于三個(gè)意象的色彩想象雖然不同，但是色彩都是昏暗的、明度低的。（2）給整個(gè)意境空間一種色彩氛圍，進(jìn)而賦予全詩(shī)一種情感基調(diào)。由于詩(shī)詞色彩是基于用戶的想象而來(lái)，并不如目之所見(jiàn)那般清晰明確，因此色彩可以在思維中獲得一種朦朧的、暈染的效果，就像用色彩濾鏡觀看景物一樣，而這一點(diǎn)對(duì)于營(yíng)造全詩(shī)氛圍有很大的幫助，對(duì)詩(shī)詞空間及其中意象起到渲染和烘托的作用。（3）色彩服務(wù)于動(dòng)感。首先，色彩直接用作動(dòng)詞，直接體現(xiàn)動(dòng)感，比如詩(shī)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”“江清月近人”的“清”“春草明年綠”的“綠”等，都是色彩直接用作動(dòng)詞，體現(xiàn)動(dòng)感。其次，通過(guò)詩(shī)詞空間中景、物色彩的對(duì)比、連續(xù)或襯托，體現(xiàn)出色彩的節(jié)奏感和韻律，再進(jìn)一步引起讀者的情緒波動(dòng)。比如詩(shī)“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，通過(guò)黃（黃鸝）、綠（翠柳）、青（青天）、白（千秋雪）、水色（萬(wàn)里船暗示水）等色彩，詩(shī)詞的色彩豐富極具節(jié)奏性，產(chǎn)生動(dòng)感與韻律感，進(jìn)而激發(fā)用戶情緒的起伏。第三，通過(guò)色彩在時(shí)間軸上的變化，形成色彩節(jié)奏，進(jìn)而產(chǎn)生律動(dòng)感，如蘇軾詩(shī)：“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！保?）色彩直接反映情緒和情感?！昂谠茐撼浅怯荨蓖ㄟ^(guò)黑色熏染出情感的壓抑，“萬(wàn)紫千紅總是春”通過(guò)萬(wàn)紫千紅渲染出情感的喜悅等?？傊?，色彩對(duì)于情緒和情感的影響具有重要作用，通過(guò)色彩的點(diǎn)染、氛圍、動(dòng)感營(yíng)造以及色彩的情感性、暗示性，賦予詩(shī)詞物象、空間以情感性和氛圍，從而使象和境都帶意，形成意境。

二、詩(shī)詞色彩與產(chǎn)品色彩的差異

詩(shī)詞色彩與產(chǎn)品相比，有一個(gè)顯著的優(yōu)勢(shì)：詩(shī)詞由于其構(gòu)筑材料是語(yǔ)言文字，是一種間接性的符號(hào)，這實(shí)質(zhì)上是一種文本召喚結(jié)構(gòu)。虛構(gòu)文本中的空白誘導(dǎo)著讀者的構(gòu)建行為。[1]這啟發(fā)讀者進(jìn)行藝術(shù)想象和聯(lián)想，促使他們參與文本意義的創(chuàng)造性的解讀。[2]因此詩(shī)詞色彩具有不確定性和創(chuàng)造性的特征，用戶掙脫具象實(shí)物的拘囿相對(duì)容易，能夠獲得極大的審美自由，這為詩(shī)詞情感的豐滿提供了契機(jī)。而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩是明確且唯一的，直接作用于用戶的視知覺(jué)，用戶容易流連于具象實(shí)物的視覺(jué)刺激，因此不易激發(fā)用戶的想象和情感，難以做到脫實(shí)入虛，從有限的具象進(jìn)入無(wú)限的精神空間。因此產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)的前提是使產(chǎn)品掙脫具象的、實(shí)像的束縛，使產(chǎn)品不作為最終物象的視覺(jué)終點(diǎn)，而是將其作為一種引子，作為藝術(shù)想象與審美聯(lián)想的起點(diǎn)，由實(shí)入虛，使其由來(lái)源于外界轉(zhuǎn)變?yōu)閬?lái)源于受眾記憶中的表象和內(nèi)心的情感。從色彩的角度主要通過(guò)以下五種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)：

（一）色彩間隔形成產(chǎn)品的有機(jī)整體性

產(chǎn)品與詩(shī)詞相比，處于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，與周遭的事物糾纏在一起，產(chǎn)品不易成為獨(dú)立的意象而引發(fā)用戶的想象和聯(lián)想，這對(duì)于產(chǎn)品意境形成存在一定的障礙。宗白華說(shuō)過(guò)：“美的對(duì)象之第一步需要間隔。”[3]因而從色彩的角度營(yíng)造產(chǎn)品意境，首先是通過(guò)產(chǎn)品色彩與周?chē)h(huán)境色彩的對(duì)比反差，來(lái)制造與周?chē)h(huán)境的隔離感，通過(guò)色彩將產(chǎn)品從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“隔”出來(lái)，產(chǎn)品才具有獨(dú)立自足性和有機(jī)整體性。比如國(guó)家圖書(shū)館文創(chuàng)產(chǎn)品明月映山海紙藝燈，如圖1所示，底座是面積很大的黑色木材，與周?chē)h(huán)境色彩形成對(duì)比，從而使受眾注意力都集中到上部燈的部分，這樣就使受眾拋開(kāi)了現(xiàn)實(shí)瑣碎的桌面環(huán)境，進(jìn)入到物我兩忘、物我同一的境界，受眾就能用心去感受產(chǎn)品所營(yíng)造的意境美感。

（二）運(yùn)用素色與原色——避免受眾過(guò)于流連感官刺激

老子《道德經(jīng)》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”說(shuō)明老子對(duì)過(guò)于沉浸于感官欲刺激的排斥和反對(duì)。與詩(shī)詞相比，產(chǎn)品通過(guò)形、色、質(zhì)體現(xiàn)其存在，受眾主要通過(guò)視覺(jué)接收這種存在信息，因而受眾容易拘囿于視覺(jué)刺激而抑制想象和情感的發(fā)揮。非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)必然有形、色、質(zhì)和功能的要求，不能完全排斥物質(zhì)層面的刺激，但是過(guò)于注重其形、色、質(zhì)及其功能，必然使受眾沉浸在視覺(jué)刺激中難以自拔，而忽略了產(chǎn)品的情感性、美感和意境等精神層面的屬性。產(chǎn)品運(yùn)用黑白灰等素色系色彩，能降低用戶對(duì)色彩所帶來(lái)的感官刺激的依賴，使受眾從感官之欲中躍升到產(chǎn)品的情感和想象空間。比如“蘇氏生活”主題辦公用品，如圖2所示，只運(yùn)用黑白兩種色彩，將江南水鄉(xiāng)那種粉墻黛瓦、小橋流水的意境表達(dá)出來(lái)，有種平靜、恬淡的水鄉(xiāng)意境。二是運(yùn)用原色，還原材質(zhì)本身的色彩和肌理。受眾對(duì)于原色的接受是千百萬(wàn)年來(lái)形成的自然本能，運(yùn)用原色可以使人們處于最放松的狀態(tài)，使受眾暫時(shí)脫離人工、機(jī)巧的束縛，這為受眾進(jìn)入想象空間騰出了思維空間，做好了情緒上的準(zhǔn)備。另外運(yùn)用原色，可與現(xiàn)實(shí)世界的喧鬧形成對(duì)比，可以讓人們更加貼近、回歸自然；或者通過(guò)材質(zhì)本身的色彩、肌理聯(lián)想到某一自然物，引發(fā)藝術(shù)想象，使其回歸自然，顯現(xiàn)自然。例如卵石茶幾，如圖3所示，木材的年輪紋理、卵石的材質(zhì)和肌理沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何處理，直接呈現(xiàn)于受眾面前，具有一種真實(shí)、自然的山野情趣。

（三）運(yùn)用透明感強(qiáng)的色彩來(lái)體現(xiàn)空間感

透明感強(qiáng)的色彩可以加強(qiáng)產(chǎn)品本身的通透感，使用戶的視線不會(huì)受到局限和阻礙，視線會(huì)隨著色彩的透明而延伸，這就增強(qiáng)了產(chǎn)品的空間感，形成了“境”。用戶的視線沒(méi)有明確的著力點(diǎn)，因此可以使用戶不拘囿于物體外在形象實(shí)在性的一面，不拘囿于物，視線沒(méi)有了障礙，用戶的思緒和情感就可以得到解放，視線因?yàn)槲矬w的透明感而無(wú)限延伸，由“有”通向“無(wú)”，也就是由具體、有限的實(shí)境上升到無(wú)限的意境。比如“中國(guó)畫(huà)的三維解構(gòu)”屏風(fēng)設(shè)計(jì)，如圖4所示，三個(gè)屏風(fēng)的畫(huà)面都運(yùn)用半透明絲質(zhì)材料，將山、水、船等物象合理擺放在這三個(gè)層次上，因?yàn)槠溜L(fēng)色彩的半透明特征，這些物象也都呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的視覺(jué)效果。因具有一定的透明性，使物象不是完全暴露于目前，既能提供一定的視覺(jué)刺激與暗示，又能引導(dǎo)人們?cè)谶@暗示的指引下進(jìn)行藝術(shù)想象，使用戶能感受到船在湖面輕輕劃過(guò)的意境。

（四）色彩層次體現(xiàn)動(dòng)感和空間感

戰(zhàn)國(guó)時(shí)《禮記·樂(lè)記》云“人心之動(dòng)， 物使之然也”，首次提出“物感說(shuō)”，認(rèn)為人心（情感）與外物存在一種交互感應(yīng)；鐘嶸《詩(shī)品》云“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，劉勰《文心雕龍》云“既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，這都說(shuō)明動(dòng)感與情感波動(dòng)息息相關(guān)，通過(guò)以上的梳理和分析，可總結(jié)出詩(shī)詞意境包含三個(gè)關(guān)鍵性因素：動(dòng)感、情感與空間。動(dòng)感是詩(shī)作者的情感和用戶的情感共鳴的橋梁，使作者情感通過(guò)意象的動(dòng)感得以舒展和體現(xiàn)，用戶情感通過(guò)意象動(dòng)感而被激起，而動(dòng)感和情感都是在“境”也就是想象力制造出的空間里進(jìn)行。研究色彩對(duì)于意境的作用其實(shí)就是研究色彩對(duì)于情感、動(dòng)感和空間（及空間中物象）的作用，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其能制造動(dòng)感、引發(fā)情感和制造空間感，以營(yíng)造產(chǎn)品意境。

色彩的搭配不僅可以使詩(shī)詞意象更加豐富，還可以通過(guò)色彩的搭配構(gòu)造出層次，產(chǎn)生類(lèi)似音樂(lè)似的律動(dòng)。單色不容易產(chǎn)生動(dòng)感，必須通過(guò)色彩的配合產(chǎn)生層次，從而產(chǎn)生像音樂(lè)一樣的韻律才會(huì)形成動(dòng)感。比如“墨”系列名片夾設(shè)計(jì)，如圖5所示，色彩由底部向上部層層變淺，直至變得和手機(jī)殼材質(zhì)本身一個(gè)顏色，通過(guò)這種色彩層次的過(guò)渡，使具體的、實(shí)在的色彩漸漸融化在無(wú)限的背景里，色彩好像音樂(lè)一樣具有了律動(dòng)感。并且這種由色彩構(gòu)成的層次會(huì)讓人聯(lián)想到連綿起伏的群山，是人視覺(jué)的解放與延伸，用戶的視線不會(huì)停滯于目前的實(shí)在之物，而是由近及遠(yuǎn)、由淺入深，由實(shí)入虛，被最終安放在那個(gè)深、遠(yuǎn)的境外之境。

（五）色彩和意象連用

中國(guó)古典詩(shī)詞很少有單純寫(xiě)色的，大多數(shù)詩(shī)詞是色彩和意象連用，用色彩加強(qiáng)意象，如駱賓王“不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟”的玄鬢、白頭，用“玄”“白”來(lái)形容頭發(fā)的“象”，并通過(guò)它們之間的對(duì)比來(lái)突出“意”，進(jìn)而形成意象。色彩與形是一體，互為依存，但色彩不是形的附庸或修飾，而是顯形顯質(zhì)、表現(xiàn)生命的重要手段，不僅在審美上有自己的屬性和價(jià)值，且在表現(xiàn)上有獨(dú)特的范疇和意義[4]。單純的色彩搭配只會(huì)引起視覺(jué)的刺激和情緒的激蕩，色彩只有配合意象所象征的事物，并由此引發(fā)聯(lián)想，才能賦予形態(tài)更強(qiáng)的情感意義，才會(huì)形成意象，比如萬(wàn)家燈火燭臺(tái)，如圖6所示，黑白的色彩搭配，配合土樓的造型體現(xiàn)出土樓的樸素和鄉(xiāng)村田園的恬淡氣息，當(dāng)點(diǎn)燃其中的蠟燭，朦朧昏黃的燈光就像召喚游子歸家的信號(hào)，營(yíng)造出萬(wàn)家燈火、孤獨(dú)又有點(diǎn)溫暖的意境。

三、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)是能夠觸動(dòng)心靈的，甚至能反映一個(gè)民族的文化理想。詩(shī)詞意境在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)能夠帶給用戶更深的情感體驗(yàn)，更美的文化韻味，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)不光是好用好看，而能使人們?cè)黾又腔?、找尋生活的本質(zhì)，最終使人們精神境界得到提升。本文通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞意境理論的本質(zhì)特征進(jìn)行剖析，分析詩(shī)詞色彩對(duì)意境營(yíng)造的作用，與非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合研究，最終提出從色彩設(shè)計(jì)來(lái)營(yíng)造意境的具體方法，并通過(guò)大量案例來(lái)驗(yàn)證方法的可用性，為詩(shī)詞意境理論在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究提供一定的理論支持。本文單從產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)方法角度對(duì)產(chǎn)品意境的形成進(jìn)行研究，產(chǎn)品意境的形成還涉及很多方面，比如產(chǎn)品材質(zhì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)意象群關(guān)系的研究和營(yíng)造等，還有待后續(xù)研究。

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“江西非遺‘余江木雕’造物藝術(shù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YS10）；教育部人文社會(huì)科學(xué)課題“非遺視域下江西傳統(tǒng)竹木造物藝術(shù)的傳承與轉(zhuǎn)換路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YJC760130）。

作者簡(jiǎn)介：仉春輝（1986—），男，山東青島人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊缹W(xué)理論與設(shè)計(jì)。周齊爾（2002—），男，江西上饒人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，本科，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)。周政霖（2004—），男，河北秦皇島人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，本科，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)。

注釋：

〔1〕張廷琛.接受理論[M].成都：四川文藝出版社，1989.

〔2〕賈海燕.論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“空白”與召喚結(jié)構(gòu)之異同[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2007（6）：224.

〔3〕宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

〔4〕陳孟昕.色彩不是“形”的修飾與附庸——關(guān)于色彩的審美性與表現(xiàn)性[J].中國(guó)畫(huà)畫(huà)刊，2024（3）：69-79.