摘 要：唐代詩人以其獨特的審美情趣和深邃的情感表達，將色彩意象運用得淋漓盡致，將其與情感、社會身份等相聯系。唐詩中的服飾色彩斑斕多樣，通過色彩所折射出來的品色服制、所融含的豐富情感、所反映的流行時尚以及在此之上的工藝技術、文化審美、民族交往和人們的精神訴求，造就了唐詩與服飾的完美結合。色彩在詩詞中已經遠遠超出了其本身的視覺意義，成為情感和意境的重要載體，也是對當時流行時尚的真實映照。

關鍵詞：唐代詩詞；品色服制；感懷之情；流行時尚

在中國古典文學的璀璨星河中，唐代詩詞的輝煌成就獨樹一幟。唐代詩人以其獨特的審美情趣和深邃的情感表達，將色彩意象運用得淋漓盡致，從自然景物到人物服飾，從情感表達到哲理思考，色彩意象無處不在，賦予了詩詞豐富的視覺美感和深刻的文化內涵。唐代人對色彩亦有著深入的見解與感悟，他們不僅將色彩與自然、方位、五行等聯系起來，更將其與情感、社會身份等相聯系。在唐代詩詞中，大量的色彩服飾語言正是這種象征符號，成為反映社會文化、倫理觀念、情感傳達的載體。

1 詩詞中的服飾色彩反映等級與地位

1.1 服飾色彩反映品色服制

上古時期的人們就已經開始注重服飾中色彩的使用，《考工記》記載：“畫績之事，采五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡……”五行五色制是中國傳統色彩最基本的構成，青、赤、黃、白、黑歸為“五方正色”，綠、碧、紅、紫、黃歸為“五方間色”，并有正色謂正，間色謂不正的說法。《禮記· 玉藻》記載有衣用正色，裳用間色，其余“不入公門”，反映了古人通過色彩開始進行人為的等級劃分?！逗鬂h書》中記載：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也，非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟?！雹倜鞔_強調了服飾穿著應有等級之分，不可逾越，這個原則也成為歷代輿服志建立的依據，也逐漸形成了中國傳統文化中，服飾色彩對于“禮”的構建作用。色彩中色相、明度等要素的組合與改變，形成服飾色彩千變萬化的形式。通過色彩區(qū)別著裝人群的類別或等級，成為服制的首要功能，正所謂輿服之制取法天地，用以“別尊卑，定上下”。隋煬帝以官品定服色之舉，成為中國古代官服重大變革之一。唐代詩詞中出現的大量服飾色彩，也正體現了當時的品色服制。

唐在隋的基礎上，對百官常服的服色作出了規(guī)定，唐高祖621 年規(guī)定三品以上常服為紫色，五品以上為朱色，六品以下為黃色，同時也規(guī)定了不同等級官員所著服裝物料也有區(qū)別。在這之后，又于貞觀四年、上元元年不斷進行改易，使常服服色制度更加嚴密：即高階官員衣紫衣緋，官階低者衣青衣綠，官階高卑，一望便知。這種格局也一直持續(xù)至宋明。此外，唐代還以尺寸、色彩不同的佩綬來表示官職的高低，唐代延續(xù)了漢代的綬制，規(guī)定了不同品級的官員所著佩綬的顏色、質地與尺寸。例如二品著紫綬，使用色彩為紫、黃、赤，純綠質，長一丈八寸，二百四十首，廣九寸（表1）。佩綬在封建制度的影響下，也成為“分親疏，辨貴賤，明等威”的工具，是我國古代官服的一大特色。不同官職所使用的佩綬編結方式及色彩紋樣都有所不同，通過佩綬來斷定官階高低也成為其最大的實際作用。

唐代詩人王建《霓裳辭十首》詩中“一時跪拜霓裳徹，立地階前賜紫衣”的紫衣即指代當時一至三品的官服。此外，白居易的多首詩詞中也有關于紫色官服的指代，例如《初授秘監(jiān)拜賜金紫閑吟小酌偶寫所懷》詩中“紫袍新秘監(jiān)，白首舊書生。”紫袍指代了高級官員秘監(jiān)這一職位。另一首《自賓客遷太子少傅分司》詩中“何言家尚貧，銀榼提綠醪。勿謂身未貴，金章照紫袍”，這里銀榼與綠醪、金章與紫袍也都指代了富貴與高官的顯赫地位。還有《拜表回閑游》一詩中“玉佩金章紫花綬，纻衫藤帶白綸巾?！弊匣ňR即指紫色花紋的佩綬，指代作者作為士子的身份，其著裝體現出特有的禮儀與規(guī)范?！对L陳二》一詩中，有“曉垂朱綬帶，晚著白綸巾”，其中“朱綬”即指朱色佩綬，與“白發(fā)”相對，泛指做官。戴叔倫也有“衰客慚墨綬，素舸逐秋風”之句，用墨綬來指代官職。

1.2 服飾色彩反映社會階層

唐代詩詞中“青”色出現的頻率較高。青色系色彩中，色名非常多樣，例如有：青、碧、翠、縹、青黛、幽翠、水綠……青色系中很大一部分為自然景觀或蒼翠植物的意象傳達，另一部分則是通過“青”色指代小吏或平民百姓，比如“青衣”指地位低下的仆人、婢女等。《新唐書》稱晚唐“諸部曲、客女、奴婢服通服青碧”，所以“青衣”還成為婢女侍童和寒素婦女的代稱。白居易《和春深二十首》中的“青衣傳氈褥，錦繡一條斜”，這首描寫女子出嫁的詩中，“青衣”也就是婢女。再如徐凝《覽鏡詞》中的“空鏡磨來寒水清，青衣把就綠窗明”，還有白居易《懶放二首》中的“青衣報平旦，呼我起盥櫛”，這些詩句中“青衣”指的都是侍童。

唐人對青色的色彩觀念受到染材與染色工藝的密切影響。染青出現的頻率之高，反映出當時染制青色體量之大。唐代詩詞中也有大量關于“青”的服飾色彩。例如“青會出于藍”以及“藍青又出青”等句例，反映了用靛藍染色的特點。白居易詩中也有記載：“直似挼藍新汁色，與君南宅染羅裙”，另外還有“欲教魚目無分別，須學揉藍染釣絲”“揉藍綠色曲塵開”等詩句，其中所描寫的就是將藍草的葉與紡織品一起揉搓，讓汁液浸透面料，進行染色的方法，染出的藍色濃而牢固。制靛用的藍草隨處可見，使得染青的染料廉價、易得，染制工藝不復雜，使得藍色在平民百姓中得到廣泛使用，青的色相范圍從深到淺，非常豐富，被寫入到唐詩中的色彩含義也更加多樣，體現出從達官顯貴到布衣百姓廣泛的實用性。

2 詩詞中的服飾色彩涵容豐富情感

在描寫唐代服飾的詩句中，我們可以讀出不盡的情感。“碧玉團釵飾華妝，紅羅袖帶扇翹光?！薄按湫淅_紛如春水，金釵妍媚似秋蟬?！薄榜嗳购执渖?，簪花鴻錦時?！薄盎ǖ统盥蹲?，絮起覺春狂；舞旋紅裙急，歌垂碧袖長。”元稹的《晚宴湘亭》中，舞女紅裙碧袖，歌甜舞旋，令人心醉。這些作為詩詞文字中的色彩在視覺印象層面呈現出直觀的形象和樣貌，是古人通過色彩對情感的轉譯。唐詩中的色彩不僅僅是對所見之色的淺層描述，更多的是承載了豐富的情感特征。

2.1 服飾色彩體現高潔之情

服飾的顏色有著諸多意義，它不僅代表穿著者的個人信仰，更代表著當朝的政治文化色彩，以及地域性的文化差異，所以我們欣賞多元化的古代服裝以及它的內涵，自然要有多元化的視角。服飾色彩不僅用于區(qū)分尊卑等級，也能夠通過詩詞體現出或高潔、或傷感的感懷之情。

唐代詩詞中，古人在用青色修飾不同服飾的過程中，也賦予了青色不同的色彩觀念。傳統五行色彩體系中“青”與“白”互為相次，唐詩中有大量青白并舉的色彩組合。例如元稹的《閑二首》中有：“青衫經夏黕，白發(fā)望鄉(xiāng)稠?！卑拙右住稘￡柎喝住分械摹鞍装l(fā)更添今日鬢，青衫不改去年身。”陳子昂《登澤州城北樓宴》中的“勿使青衿子，嗟爾白頭翁?！边@些詩中“青衫”“青襟”用以指代讀書人、學子，“白發(fā)”“白頭”則用以指代耄耋之人。青白之色素雅質樸，借用青白色彩的組合既表達出心存高潔的心境，也體現出個人抱負未能實現的些許遺憾。

2.2 服飾色彩體現感懷之情

“雨濕輕塵隔院香，玉人初著白衣裳。半含惆悵閑看繡，一朵梨花壓象床?！雹谠娭邪滓屡鱼皭澮凶?，白衣與清雅的梨花相映，渲染出淡雅傷感的悲懷之情?！般y泥裙映錦障泥，畫舸停橈馬簇蹄。清管曲終鸚踏語，紅旗影動薄寒嘶。”③“銀泥裙”“銀泥衫”是用銀粉調成的顏料對面料進行染繪后制作的服裝，詩中所描述的銀色在月夜的映襯下，更加清冷幽深，凸顯出離別的氣氛。紫色在唐代是貴色，品色服制中三品以上的大員才可以著紫色，但是紫色在女裝中常常出現在歌舞姬的服色中?！版郊胰漳鹤狭_裙，清歌一囀口氛氳?！薄凹t蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。”詩中的紫羅襦、紫羅衫即是歌舞姬所穿的服裝。紫色的舞衣，勸酒的歌舞姬，歌舞升平中流露出胡姬的多愁善感，神思舊土。

詩人用詩詞記錄了唐人對于服飾色彩的深刻審美內涵，在統一繁盛的大唐帝國，多民族、多文化、多宗教的大繁榮盛世，也帶來了各種文化、思想的碰撞融合，不僅豐富了社會生活的方方面面，也深刻影響了人們的審美觀念。服飾色彩，作為唐代文化的一個重要組成部分，承載著豐富的情感和象征意義。唐詩中對服飾色彩的描繪，不僅僅是對色彩本身的贊美，更是對那個時代精神風貌的反映。唐詩中服飾的色彩所融含的感懷之情為我們帶來詩詞與感官的雙重體驗。詩人們通過細膩的筆觸，將服飾的色彩與人物的情感巧妙地結合起來，這些色彩在詩人們的筆下，不僅僅是服飾的一部分，更是情感和思想的載體。為我們描繪了一個色彩斑斕、情感豐富的大唐世界。

3 詩詞中的服飾色彩反映流行時尚

3.1 紅紫色系的流行

流行色是人類本性的需求，求新求變更是時尚的本質。唐朝時期，三百年的內亂結束，民族融合、衣冠南渡以及南北經濟的交流，社會繁榮穩(wěn)定，生產力極大發(fā)展的唐朝風貌在服飾色彩上表現得淋漓盡致。絲綢之路的開辟，使石榴從西域進入中原，石榴及其花的紅色備受唐人喜愛。從“不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”④的武則天，到“妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆”的蜀女歌姬，都喜歡穿這種石榴裙，石榴裙的紅色，跨越了等級的限制映照出唐代服飾的色彩魅力。

紅作為色彩詞，在《全唐詩》中出現3933 次，是《全唐詩》中赤色系色彩中出現次數最高的色名。⑤“淡紅花帔淺檀蛾，睡臉初開似剪波”“十騎簇芙蓉，宮衣小隊紅”“飄飄翠羽薄，掩映紅褥襦明”“晚來弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒”“紫羅衫露紅羅襪，半蹋金梯倚枝歇”……這些唐詩中的紅色，涵蓋了女性服裝的大多數款式：衫、裙、帔、襦、襪……“紅”在前秦時代，因染紅的技術不發(fā)達，色不純正而一直被作為間色使用，唐時期紅花等染紅植物被廣泛種植，染匠熟練掌握了紅花的色素屬性，以及從紅花中分離黃色素和提純紅色素的方法，所染紅色顏色鮮艷，不易褪色，為紅色的流行起到了推動作用。此外，唐人還通過茜草、蘇木進行染紅，雖顏色沒有紅花所染紅色純正艷麗，但也可以染得淡色素雅的紅、深色沉穩(wěn)的紅，濃妝淡抹，皆有相宜。此外，還有退紅色，“縑羅不著索輕容，對面教人染退紅”，詩中所述的退紅色是紅色系中被細分出來的一種淺淡的粉色，在當時也十分流行。

中國傳統色彩中，紫色總被視作尊貴與吉祥，如天帝的宮殿為“紫微垣”，皇帝頒布的詔書叫“紫詔”，神仙的居所叫“紫臺”，仙境被稱為“紫虛”。李白的詩中有“日照香爐生紫煙”“爐火照天地，紅星亂紫煙”“素手掬青靄，羅衣曳紫煙”“二室凌青天，三花含紫煙”“香爐紫煙滅，瀑布落太清”“將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙”，這幾句詩都出自詩仙李白，紫色有仙氣，李白獨愛這紫煙意境，讀來令人沉浸于浪漫與陶醉?！昂谠茐撼浅怯荩坠庀蛉战瘅[開。角色滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫?！痹诶钯R《雁門太守行》中，詩人寥寥幾筆將驚心動魄的征戰(zhàn)場面刻畫得淋漓盡致。凝夜紫，描述的是夜空中的星辰在剛剛沉落的暮色中，泛起的一種紫光，這種對紫色的形容直觀且浪漫。

紫色艷麗明快，高貴典雅，不落俗套，在唐人的服飾中也大為流行。究其因，一方面，因為李唐王朝將道教上升為國教，而道教中“與天對應”的紫色自然成為唐代統治者設定品官服色體系的重要指征，另一方面大概與染紫的染材與工藝難度相關。紫草染材生長地域受限，以及在染色時色素不易提取而顯得珍貴難得。紫貝染紫的方法同樣也成本極高，需要大量從骨螺中擠壓出來的分泌物才能獲得極少的紫色。《荀子· 王制》“東海則有紫紶”中的“紫紶”被服飾史專家王予認定就是染色骨螺，他從膠東半島萊州灣取得活體骨螺而最終得以確證。長沙馬王堆漢墓出土的紫絹地印花敷彩直裾綿衣以及北京大葆臺漢墓出土的紫絹地刺繡，色彩沉厚明艷，王予認為其染料即是貝紫。⑥染紫的材料、工藝如此珍惜，加之作為國教的道教對紫色的尊崇，促使紫色打破了作為間色不受重視的規(guī)則，在唐代成為尊貴之色，甚至還出現了“立地階前賜紫衣”等向功臣、僧侶“賜紫”的行為。但是，紫色的流行也僅限于統治權貴階層，極少被普通百姓所用，因此紫色的流行程度還是遜于紅色。

3.2 對比色組合的流行

服飾配色中對比色的組合在感官上具有較強的視覺形式感，又可以營造出大膽、直接的情感氛圍。唐代服飾中對比色組合的流行，生動的體現出當時社會文化的包容性與開放性。唐代詩詞中體現出來的色彩組合，是隱藏在唐詩中的高級對比色。

“紅—綠”的組合配色幾乎可以用來概括大唐的流行色主旋律，無論是敦煌壁畫，還是傳世的唐代繪畫，亦或是出土的三彩瓷俑，紅綠的配色隨處可見（圖1、2）。白居易的五言絕句《問劉十九》，是詩人寫給自己朋友約酒的一首小詩：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”詩中的“綠蟻”“紅泥”兩種色彩，流淌出氤氳酒香、黃昏雪夜中圍爐夜話的詩情畫意。王勃的《采蓮歸》“葉翠本羞眉，花紅強加頰”，詩中表現了采蓮女子思念征夫的情感。詩中用“葉翠”“花紅”，強調連翠色的蓮葉都不能與采蓮女仔“黛綠”色的眉毛相比，這使得蓮葉自覺“羞慚”。蓮花雖紅得可愛，但也只是勉強比得上少女們潤紅的面頰。紅綠之間的對比，勾勒出采蓮女子的美麗容顏?！凹t—綠”服飾色彩搭配，在唐代詩詞中也大量出現。如：白居易《雜曲歌辭·急樂世》中有“正抽碧線繡紅羅”，張碧的《林書記薔薇》中有“綠夾殷紅垂錦段”。紅與綠是一對互補色，在自然景觀中隨處可見，具有強烈張揚的視覺感受。運用于服飾配色中，體現出唐人追求大膽、強烈、飽滿的色彩蘊意?！凹t—紫”的服飾配色在唐詩中也有大量體現，紅紫在色相上是鄰近色相配，呈現出既和諧又有層次意蘊的美感。例如白居易的《江樓宴別》：“樓中別曲催離酌，燈下紅裙間綠袍”，張祜的《觀楊瑗柘枝》中有：“紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節(jié)時”，《周員外席上觀柘枝》中則有：“金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長”，施肩吾的《觀舞女》中有“纏紅結紫畏風吹，裊娜初回弱柳枝”?！扒? 紫”的配色也常常被放在一起使用，如韋應物的《題從侄成緒西林精舍書齋》中有：“雖甘巷北單，豈塞青紫耀?！倍鸥Α断囊箛@》中也有“青紫雖被體，不如早還鄉(xiāng)”的感嘆。此外，還有冷感鄰近色的組合“青—綠”，比如“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，暖感鄰近色的組合“紅—黃”，比如“霞間朱紱縈，嵐際黃裳襞”等。表現出青綠配色的雅致與清爽，紅黃配色的絢麗與張揚（圖3）。

4 結語

唐詩是歷史文本，我們想探知歷史的原貌，離不開出土文物的佐證，但也需利用歷史文獻分析出其背后的思想。品色服制中，品色衣體現出對禮儀與規(guī)范的重視，也體現出當時社會對于秩序和穩(wěn)定的追求。品色衣作為一種身份標志，也成為人們追求身份和地位的一種象征。唐代詩詞中豐富多樣的服飾色彩，反映出品色服制度在社會生活中的呈現。唐代經濟水平發(fā)達，政治環(huán)境安定，三教文化融合，社會風氣包容豪放。唐代詩詞中對文化意蘊與情感抒懷的闡發(fā)尤為明顯，詩詞中充滿情感意蘊的色彩，已經超出色彩本身的范疇，在多種情感層面的演繹下，也使得詩詞的情感表達更加細膩與深刻。色彩在詩詞中已經遠遠超出了其本身的視覺意義，成為情感和意境的重要載體。唐代服飾風格華麗典雅，色彩明快鮮艷，雍容大氣，體現在唐代詩詞中，與當時的時尚流行緊密結合，不僅展現了唐代服飾的美學特征，也反映了唐代社會的開放性、包容性和時代變遷。唐詩也是我們了解唐朝社會風貌與文化內涵的重要窗口。

“衣飾的時代流行改變所大抵反映的是當時社會總體前進方向的基本發(fā)展趨向，這便是常人所說的‘時裝即時代之鏡’”。[13] 唐代詩詞中對于服飾色彩的描繪，是當時多元服飾文化流行變遷的見證與記錄。唐代詩詞中與服裝紡織品相關的色彩涵蓋了各個色系，當中所體現的色彩知識是唐人對紡織服飾色彩所承載的豐富文化屬性的理解與共識，是被“置入生活的視覺存在”。唐詩作為高度凝練的詩歌語言，詩詞中的服飾色彩被賦予了與現實社會生活相符的情感意義，形成了融含在色彩中的觀念與感悟，從自然色彩到人文色彩，被賦予了新的文化屬性。

5 參考文獻

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[13] 趙平， 呂逸華， 蔣玉秋. 服裝心理學概論[M]. 北京： 中國紡織出版社，2004：10.

6 注釋

①范曄. 后漢書[M]// 二十四史全譯. 上海： 漢語大詞典出版社，2004.

② （ 全唐詩） 第三冊卷411，218.

③ （ 全唐詩） 第二冊卷374，1907

④武則天. 如意娘[M]// 全唐詩（ 卷五）， 第四十七首.

⑤陳葦怡.《全唐詩》中與紡織品相關的色彩詞研究[D]. 杭州： 中國美術學院，2022：25.

⑥《骨螺染色》《王?紡織考古》[M]. 香港： 藝紗堂，2001：99.

基金項目：國家社會科學基金藝術學重大項目（20DZ10）：北京市學科建設—國家特殊需求—中國傳統服飾文化搶救傳承與創(chuàng)新設計人才培養(yǎng)項目（NHFZ20230012）；北京服裝學院2023 年教育教學改革項目（項目編號NHFZ20240063）。