摘 要：克孜爾石窟第38窟建于公元4世紀(jì)至5世紀(jì)之間，是我國(guó)古代石窟藝術(shù)的黃金時(shí)期。這一時(shí)期我國(guó)佛教藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，石窟藝術(shù)也達(dá)到了前所未有的高度。克孜爾石窟第38窟正是這一時(shí)期石窟藝術(shù)的典型代表，其精美的壁畫(huà)和雄偉的規(guī)模，展示了當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的輝煌?？俗螤柺叩?8窟有著很重要的歷史和文化價(jià)值。我們通過(guò)對(duì)該窟的深入研究，不僅可以揭示佛教藝術(shù)的風(fēng)格和特點(diǎn)，還可以進(jìn)一步了解克孜爾石窟的歷史和文化背景。與此同時(shí)，該窟的造型的獨(dú)特之處也為我國(guó)石窟藝術(shù)的研究提供了寶貴的資料和參考。

關(guān)鍵詞：克孜爾石窟第38窟；壁畫(huà)造型特征；龜茲文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.036

0 引言

克孜爾石窟位于我國(guó)新疆阿克蘇地區(qū)，是我國(guó)著名的石窟群之一，擁有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。新疆阿克蘇地處我國(guó)西部邊陲。這里重巒疊嶂、河流縱橫，是古代絲綢之路的重要通道。這樣的地理位置使克孜爾石窟成為東西方文化交流的重要載體，也為其藝術(shù)特色的形成提供了豐富的素材。

克孜爾石窟的歷史背景可以追溯到公元3世紀(jì)，當(dāng)時(shí)佛教傳入西域，石窟藝術(shù)開(kāi)始在西域地區(qū)流行?？俗螤柺邭v經(jīng)北朝、隋唐、五代、西遼、元等時(shí)期的不斷修建，形成了今天的規(guī)模。其中，第38窟的開(kāi)鑿年代大約在唐代，是克孜爾石窟中保存較為完整、藝術(shù)價(jià)值較高的石窟之一?？俗螤柺叩囊?guī)模宏大，壁畫(huà)精美，反映了當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的輝煌。其地理位置的獨(dú)特性，歷史背景的豐富性，使其成為研究我國(guó)古代石窟藝術(shù)的重要實(shí)例。公元4世紀(jì)至5世紀(jì)，我國(guó)正處于五胡十六國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人民疾苦。在這一時(shí)期，佛教卻得到了空前的發(fā)展。佛教作為一種精神寄托，能夠帶給人們心靈的慰藉。因此，這一時(shí)期的統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，大力推廣佛教，石窟藝術(shù)也因此得到了空前的發(fā)展。

克孜爾石窟第38窟主室和后室的方形平面以及縱券頂?shù)脑O(shè)計(jì)，使石窟內(nèi)部空間顯得更加寬敞和穩(wěn)定。正壁中部的龕以及兩側(cè)的甬道，既體現(xiàn)了佛教的宗教意義，又展示了當(dāng)時(shí)工匠們的高超技藝。

克孜爾石窟是我國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)的杰出代表，其壁畫(huà)具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。第38窟作為克孜爾石窟中的一顆璀璨明珠，其壁畫(huà)造型獨(dú)特，藝術(shù)風(fēng)格鮮明，是我國(guó)佛教壁畫(huà)研究的重要對(duì)象。通過(guò)對(duì)第38窟壁畫(huà)的研究，我們可以更深地理解龜茲文化的內(nèi)涵。

1 第38窟壁畫(huà)造型特征分類(lèi)

1.1 人物的特征

1.1.1 佛像的特征

克孜爾石窟第38窟的佛像造型特征研究可以從多個(gè)方面展開(kāi)。從佛像的特征分析來(lái)看，佛像造型具有明顯的犍陀羅藝術(shù)特征。佛像的頭部塑造成希臘美男子的面容，呈現(xiàn)橢圓的臉型，五官秀美端莊，眉毛修長(zhǎng)彎曲，眼窩深邃，嘴唇纖薄，有些雕像還雕琢出嘴唇上的胡須。鼻梁筆挺突起，與額頭相連形成一條直線(xiàn)，側(cè)面形態(tài)如一。這樣的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出典型的“希臘式鼻形”。另外，佛像的頭部通常附著著一種肉髻，覆蓋著常見(jiàn)于希臘雕塑中的波浪式卷發(fā)。

從佛像的身體造型來(lái)分析，佛像所穿的僧衣呈現(xiàn)出典型的通肩式風(fēng)格，宛如羅馬長(zhǎng)袍托格，雕刻技法精湛，毛料的質(zhì)感清晰可見(jiàn)，衣紋交錯(cuò)錯(cuò)落，栩栩如生地展現(xiàn)出服裝的動(dòng)態(tài)及重量感。衣紋的走向自右上向下斜，左手慣常抓握著長(zhǎng)袍的一角。此外，佛像的坐姿也具有明顯的特點(diǎn)，如有的上身全裸，有的身披袈裟、袒露右臂，有的是穿通肩袈裟。這些表現(xiàn)手法大多受到犍陀羅藝術(shù)的影響。

從佛像的手勢(shì)來(lái)看，佛像造型同樣具有明顯的犍陀羅藝術(shù)特征。佛像的手勢(shì)多樣，有的雙手合十于胸前，有的手握佛珠，有的手托佛缽，有的手舉佛杖。這些手勢(shì)不僅表現(xiàn)了佛像的神圣，也展示了佛像的慈悲與智慧。

綜上，克孜爾石窟第38窟的佛像造型具有明顯的犍陀羅藝術(shù)特征，從佛像的特征分析佛像的造型特點(diǎn)，包括頭部、身體、手勢(shì)等，都表現(xiàn)出克孜爾畫(huà)師對(duì)佛教藝術(shù)的獨(dú)特理解和表現(xiàn)。

1.1.2 菩薩的特征

克孜爾石窟第38窟的菩薩形象，是我國(guó)古代石窟藝術(shù)中的一種重要表現(xiàn)形式。根據(jù)前文所述，克孜爾石窟第38窟菩薩形象的特征，主要表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

從菩薩頭部來(lái)看，菩薩的面部通常呈現(xiàn)出圓圓的臉龐，櫻桃般小巧的嘴唇，細(xì)長(zhǎng)高挺的鼻梁，眼神充滿(mǎn)笑意，半閉半睜，流露出一種寧?kù)o和諧的表情。另外，菩薩的頭部戴著單珠寶冠或三珠寶冠，發(fā)型或披散或束起，用串珠飾帶固定發(fā)髻，兩側(cè)的飄帶隨著發(fā)髻輕輕飄揚(yáng)，有的發(fā)髻上還點(diǎn)綴著簪花（圖1）。

從身體上來(lái)分析，克孜爾石窟第38窟的菩薩形象的上半身通常裸露，頸戴著項(xiàng)鏈和瓔珞，手腕上佩戴臂釧和手鐲，身披披巾，下身穿著裙褲。與佛像相比，菩薩的身形更顯生動(dòng)多姿，不那么過(guò)分莊嚴(yán)拘謹(jǐn)，呈現(xiàn)出更為靈動(dòng)的姿態(tài)。

從手勢(shì)上看，克孜爾石窟第38窟的菩薩形象的手勢(shì)一般較為豐富多樣，既有手托寶瓶，也有手結(jié)蓮花，更有手捧經(jīng)卷，這些手勢(shì)都充滿(mǎn)了象征意義，表達(dá)了菩薩的慈悲和智慧。

總體來(lái)說(shuō)，克孜爾石窟第38窟的菩薩形象，以其獨(dú)特的造型、生動(dòng)的表情、豐富的手勢(shì)，展現(xiàn)出了一種安詳平和、慈悲智慧的神態(tài)，是我國(guó)古代石窟藝術(shù)中的一種重要表現(xiàn)形式（圖2）。

1.1.3 飛天和供養(yǎng)人的特征

克孜爾石窟第38窟的飛天和供養(yǎng)人形象，是石窟藝術(shù)中具有獨(dú)特風(fēng)格和審美價(jià)值的代表性作品。飛天作為石窟藝術(shù)的重要組成部分，其造型特征和藝術(shù)表現(xiàn)手法在克孜爾石窟的發(fā)展歷程中，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。

克孜爾石窟早期到中期，飛天和供養(yǎng)人的造型特征以粗獷、雄渾為主。在克孜爾石窟第38窟的早期作品中，飛天和供養(yǎng)人的頭部呈橢圓形，面部特征簡(jiǎn)單，赤裸上身，胸部和腹部有刻畫(huà)，披巾穿脖搭臂，披巾在頭光后彎曲呈半圓環(huán)形后或向同一方向飛舞。飛天和供養(yǎng)人的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)不夠柔和，腰部與腿部之間的轉(zhuǎn)折多呈“V”形，呈現(xiàn)出凌空飛翔的輕盈感。

隨著克孜爾石窟藝術(shù)的演進(jìn)，飛天和供養(yǎng)人的造型特征逐漸豐富和細(xì)膩。在克孜爾石窟中期作品中，飛天和供養(yǎng)人的頭部特征更加明顯，出現(xiàn)了戴印度式寶冠的特征，寶冠的兩側(cè)有細(xì)長(zhǎng)形寶繒左右飛舞。身體和手勢(shì)的描繪更加精細(xì)，披巾的長(zhǎng)度和覆蓋范圍都有所增加，飛天和供養(yǎng)人的下身著裙，裙身和腿部修長(zhǎng)，露出小腿和足部。動(dòng)態(tài)姿勢(shì)更加柔和，腰部與腿部之間的轉(zhuǎn)折多呈大“V”形或“U”形，呈現(xiàn)出輕盈、優(yōu)美的飛動(dòng)感。

克孜爾石窟中期到晚期，飛天和供養(yǎng)人的造型特征以豐滿(mǎn)、華麗為主。在克孜爾石窟第38窟的晚期作品中，飛天和供養(yǎng)人的頭部和身體尺寸較大，眉間有一縷白毫，直挺的鼻子，大大的眼睛、嘴巴和耳朵，頭部束起圓形髻，可能佩戴了花蔓或印度式寶冠，冠上的寶石纓在兩側(cè)飄舞。胸部呈現(xiàn)平坦輪廓，披巾環(huán)繞頸部并斜穿過(guò)一臂，手臂大多不緊握披巾。下身穿著裙子，腰部身形側(cè)面自然打結(jié)，裙擺隨風(fēng)飄動(dòng)。裙子和雙腿線(xiàn)條修長(zhǎng)，展露出小腿和腳部。動(dòng)態(tài)姿勢(shì)更顯靈動(dòng)，雙臂呈現(xiàn)“W”形向兩側(cè)展開(kāi)，腿部間距增大，清晰展示了雙足姿態(tài)。

綜上，我們可以看出克孜爾石窟第38窟的飛天和供養(yǎng)人形象，以其獨(dú)特的造型特征和藝術(shù)表現(xiàn)手法，展示了克孜爾石窟藝術(shù)的審美價(jià)值和發(fā)展歷程。通過(guò)對(duì)飛天和供養(yǎng)人的頭部、身體、手勢(shì)等特征的分析，可以更深入地理解克孜爾石窟藝術(shù)的審美觀念和藝術(shù)風(fēng)格。

1.2 動(dòng)物的特征

克孜爾石窟第38窟的動(dòng)物形象豐富多樣，包括鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)和蟲(chóng)類(lèi)等，它們的形象生動(dòng)，展現(xiàn)出與人物關(guān)系的密切（圖3）。

一是鳥(niǎo)類(lèi)形象尤為引人注目，在石窟頂部，有日天和月天被四只大雁環(huán)繞的圖案，這是龜茲壁畫(huà)中常見(jiàn)的裝飾元素。這種圖案展示了古人對(duì)天空和宇宙的理解。日天和月天分別象征著太陽(yáng)和月亮，而四只大雁環(huán)繞則寓意著祥和與光明??；鹛斓男蜗鬄樯泶┥?、露出右肩、頭戴頂光、裸雙足的人，身體兩側(cè)各繪有四道火舌，象征著火焰的熾烈。金翅鳥(niǎo)的形象表現(xiàn)為雙頭、雙翅、一尾的神獸，嘴叼一蛇，雙爪張開(kāi)，形態(tài)獨(dú)特，神秘莫測(cè)。

二是獸類(lèi)形象中，緊那羅是一個(gè)裸露上身的半身女人形象，她頭上長(zhǎng)著角，兩眼圓睜，大口張開(kāi)，雙手拿著一條彩帶，形象生動(dòng)，富有動(dòng)態(tài)感。而迦樓羅王的形象是半人半獸的，它長(zhǎng)著鳥(niǎo)的嘴和翅膀以及人的臉，是一種結(jié)合了多種文化特征的形象。

三是蟲(chóng)類(lèi)形象里，壁畫(huà)中出現(xiàn)魚(yú)鱗紋或者通瓦紋，這種花紋在秦漢時(shí)期比較多，證實(shí)了龜茲壁畫(huà)是一個(gè)多元的文化。這些動(dòng)物形象與人物形象的關(guān)系密切，它們?yōu)楸诋?huà)增添了生動(dòng)的氣息，也反映了當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)的生活習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)格。

克孜爾石窟第38窟的動(dòng)物形象豐富多樣，形態(tài)生動(dòng)，與人物關(guān)系密切，展現(xiàn)了龜茲地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多元的文化特征。這些動(dòng)物形象不僅為壁畫(huà)增添了生動(dòng)的氣息，也反映了當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)的生活習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)格，是克孜爾石窟藝術(shù)研究的重要內(nèi)容。

2 克孜爾石窟第38窟造型特征的文化內(nèi)涵

克孜爾石窟第38窟的宗教背景主要表現(xiàn)在其壁畫(huà)內(nèi)容上?？邇?nèi)的壁畫(huà)以佛教故事為主，包括佛傳故事、菩薩像、弟子像等。這些壁畫(huà)不僅表現(xiàn)了佛教教義，同時(shí)也融入了克孜爾石窟地區(qū)的本土文化特色。例如，在佛傳故事中，佛祖釋迦牟尼的形象采用了克孜爾石窟特有的西域風(fēng)格，具有濃厚的民族特色。

第38窟的壁畫(huà)還涉及了許多其他佛教故事和神話(huà)傳說(shuō)，如彌勒菩薩、菩薩像、天王像等。這些作品表現(xiàn)形式多樣，有的采用了人物群像的形式，有的則采用了單人像的形式，有的則采用了壁畫(huà)和彩繪相結(jié)合的方式。這些作品不僅展現(xiàn)了佛教教義和佛教藝術(shù)，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民族風(fēng)情。在壁畫(huà)之外，其雕塑也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。該窟的主尊佛像是坐佛，采用了傳統(tǒng)的佛教坐姿，表現(xiàn)了佛陀的慈悲和智慧。佛像的頭部和面部雕刻精細(xì)，表情寧?kù)o祥和，展現(xiàn)了佛教教義的深刻內(nèi)涵。

第38窟的造型特征也與其宗教背景密切相關(guān)?？邇?nèi)的佛像造型豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，面容慈悲，具有濃厚的印度佛教藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，窟內(nèi)的菩薩像、弟子像等人物形象也具有明顯的本土文化特色。例如，菩薩像的服飾采用了克孜爾石窟地區(qū)特有的民族服飾，表現(xiàn)了佛教藝術(shù)與本土文化的融合。

窟內(nèi)的壁畫(huà)技法細(xì)膩，線(xiàn)條流暢，色彩鮮艷。這些技法表現(xiàn)了佛教藝術(shù)對(duì)色彩的運(yùn)用，反映了克孜爾石窟地區(qū)民族文化的審美特點(diǎn)。第38窟的雕塑還包括了許多其他的人物和動(dòng)物雕塑，如菩薩像、天王像、飛天像等。這些雕塑采用了傳統(tǒng)的佛教藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出佛教教義和佛教藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

綜上，克孜爾石窟第38窟的宗教背景對(duì)于其造型特征產(chǎn)生了重要影響。佛教教義、克孜爾石窟地區(qū)的本土文化特色以及佛教藝術(shù)與本土文化的融合，共同構(gòu)成了克孜爾石窟第38窟獨(dú)特的造型特征。體現(xiàn)了我國(guó)古代繪畫(huà)與雕塑的高超技藝，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民族風(fēng)情。通過(guò)對(duì)克孜爾石窟第38窟造型特征的分析，有助于我們更好地理解佛教藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展歷程以及佛教藝術(shù)與本土文化的交融。克孜爾石窟第38窟的壁畫(huà)和雕塑是我國(guó)佛教石窟藝術(shù)的重要代表之一，充分展現(xiàn)了古代繪畫(huà)和雕塑的高超技藝，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民族風(fēng)情。

3 總結(jié)

在對(duì)克孜爾石窟第38窟的研究中，我們發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)造型顯示出明顯的龜茲風(fēng)格，裝飾性元素更為突出。人物形態(tài)呈現(xiàn)程式化特征，體積感呈現(xiàn)相似手法，不強(qiáng)調(diào)肌肉細(xì)節(jié)和身體曲線(xiàn)變化，人物比例適中，未出現(xiàn)夸張變形。面部特征為頭部圓潤(rùn)、眉眼距適中、眉梢微微上翹，為龜茲風(fēng)格的典型特征。此外，人物面部輪廓線(xiàn)與鼻子外部結(jié)構(gòu)線(xiàn)相交點(diǎn)與上眼瞼齊平或略高。上眼瞼輪廓線(xiàn)與眼角不相連，鼻子內(nèi)側(cè)結(jié)構(gòu)以勾線(xiàn)展現(xiàn)，形成雙線(xiàn)表現(xiàn)形式，這也是龜茲壁畫(huà)的典型藝術(shù)樣式?？俗螤柺叩?8窟的藝術(shù)風(fēng)格以佛教為主題，融合了印度、中亞等地的藝術(shù)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的佛教藝術(shù)風(fēng)格。

克孜爾石窟第38窟的壁畫(huà)具有十分珍貴的藝術(shù)價(jià)值。壁畫(huà)以佛教故事和佛教思想為主題，通過(guò)細(xì)致的描繪和豐富的色彩，表現(xiàn)佛教故事。例如，壁畫(huà)中描繪的“涅槃”場(chǎng)景，表現(xiàn)了佛教生死輪回的思想，而“六度”則表現(xiàn)了佛教的修行方法。

克孜爾石窟第38窟反映了當(dāng)時(shí)佛教在新疆地區(qū)的傳播和影響。該洞窟開(kāi)鑿時(shí)，佛教已經(jīng)在印度和中亞地區(qū)傳播了一段時(shí)間，并在新疆地區(qū)得到了廣泛傳播。克孜爾石窟第38窟的壁畫(huà)和雕塑反映了佛教在新疆地區(qū)的本土化，即佛教與當(dāng)?shù)匚幕?、宗教和傳統(tǒng)相結(jié)合的過(guò)程。

克孜爾石窟第38窟壁畫(huà)色彩鮮艷，線(xiàn)條流暢，具有強(qiáng)烈的裝飾性，這是典型的龜茲風(fēng)格。這種風(fēng)格與前兩種風(fēng)格類(lèi)型有著繼承性，同時(shí)也對(duì)后幾種風(fēng)格有影響。每一種風(fēng)格的形成和發(fā)展都不是獨(dú)立的，在歷史的洪流中都會(huì)具有連續(xù)性和繼承性。通過(guò)對(duì)克孜爾第38窟壁畫(huà)的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)其造型的特征、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法具有很高的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。這對(duì)于我們理解和研究克孜爾石窟的歷史和文化以及龜茲風(fēng)格的發(fā)展和演變，都有著十分重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]洪寶.克孜爾巖彩壁畫(huà)的人物造型研究[J].大眾文藝，2014（10）：79.

[2]侯恩霞.克孜爾石窟163窟壁畫(huà)藝術(shù)研究[J].美與時(shí)代（上），2022（7）：78-80.

[3]楊亦舒.克孜爾石窟第38窟、171窟《天相圖》的異同[J].書(shū)畫(huà)世界，2023（1）：71-72，75.

[4]孫杰.克孜爾石窟壁畫(huà)的裝飾性研究[J].藝術(shù)品鑒，2015（3）：186-187.