郭曉偉／設(shè)題

新題演練

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

文明標(biāo)識體系是在歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了悠久的文化積淀、時(shí)代淬煉和國家、民族意志的選擇之后形成的。世界上不同的民族、不同的文明，都曾經(jīng)產(chǎn)生過自己的文明標(biāo)識體系。美國學(xué)者巫鴻將此類文明標(biāo)識體系用具有“紀(jì)念碑性”的“物化載體”一詞來加以描述，其中涵蓋兩個(gè)層面的基本要素：首先是其文化內(nèi)涵及核心要義，這是精神的層面；其次是其具有標(biāo)志性意義的客觀呈現(xiàn)方式，這是物質(zhì)的層面。兩者互為表里，相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)建起不同文明獨(dú)具特色的標(biāo)識體系。

人類歷史上，不同地區(qū)曾出現(xiàn)過不同的文明標(biāo)識體系。例如，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場，麥加的圣殿“克爾白”，埃及的金字塔和獅身人面像，中國的故宮、長城、敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟，美國的自由女神像，等等，都具有這樣的文化價(jià)值觀和外在顯示度。而這些文明標(biāo)識體系又往往物化為積淀了豐富古老文明內(nèi)涵的考古學(xué)遺存。所以說，文明標(biāo)識體系的構(gòu)建，離不開考古學(xué)。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明最基本的核心內(nèi)涵，在于其根植于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。這五大突出的特征，又從不同的層面體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要元素，從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面共同塑造出中華文明實(shí)體。

構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古老文明的豐富內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、核心價(jià)值，從而堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣?！蔽覀冏孕诺牡讱猓瑏碜灾腥A民族擁有一份人類歷史上絕無僅有的、極其厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其中體現(xiàn)著我們這個(gè)民族最深沉的精神追求、最豐厚的歷史滋養(yǎng)和最突出的文化優(yōu)勢。而中國考古學(xué)百余年來所取得的巨大成就，恰恰從許多方面呈現(xiàn)出我國歷史文化遺產(chǎn)的多種形態(tài)和多樣面貌，對于提煉、升華中華文明標(biāo)識體系的內(nèi)涵價(jià)值和外在呈現(xiàn)，都發(fā)揮著不可替代的作用。

中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，而有文獻(xiàn)記載的歷史，亦即我們常說的“狹義歷史”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能覆蓋如此宏闊的時(shí)空范圍的。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)從西方傳入中國之后，從1926年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址的發(fā)掘，到1928年至1937年間河南安陽殷墟遺址的發(fā)掘，中國考古學(xué)便承擔(dān)起探究中華文明悠久歷史的重任。也正是通過由此以來一系列由中國考古學(xué)所構(gòu)建起來的區(qū)系類型和“考古學(xué)文化”，人們才尋找到認(rèn)識中華文明起源、形成和發(fā)展的科學(xué)路徑。

黨的二十大以來，中國考古學(xué)再次為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國之夢、堅(jiān)定全民族的文化自信提供了強(qiáng)大的精神力量和堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。隨著“中華文明探源工程”“考古中國”等國家重大工程的展開，浙江良渚、陜西石峁、四川三星堆等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，向全世界展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就和中華文明對于世界文明的重大貢獻(xiàn)，讓全社會(huì)充分認(rèn)識到考古學(xué)是一門十分重要的學(xué)科。沒有文字記載的歷史要依靠考古學(xué)來建構(gòu)，即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來印證、豐富、完善。

因此，以百余年來中國考古學(xué)為我們所提供的大量豐富的科學(xué)資料來構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，從而在內(nèi)涵價(jià)值和外在呈現(xiàn)土實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合與統(tǒng)一，是一條可行之道。

（霍?。模幾浴度嗣裾搲?024年第16期文章《中國考古與中華文明標(biāo)識體系的構(gòu)建》）

材料二：

中華文明標(biāo)識體系是一個(gè)深刻而多維的概念，我認(rèn)為可以從三個(gè)層面來理解：第一是物質(zhì)性層面，其表達(dá)了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)和歷史基礎(chǔ)，通過修繕與保護(hù)，為人們回溯“我們從哪里來”提供具象的標(biāo)識；第二是非物質(zhì)性層面，其表達(dá)了文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的深層價(jià)值和內(nèi)在力量，通過物質(zhì)所承載的歷史、文化、精神乃至生活方式，來體現(xiàn)當(dāng)下的價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信；第三是面向未來層面，其在前瞻性維度上與人的需求相融合，決定了我們通過傳承和發(fā)展文化遺產(chǎn)，走上什么樣的道路?；谶@樣三個(gè)層面，我認(rèn)為“一江一河”沿岸地區(qū)的打造，是上海目前比較成功的一個(gè)案例。

回望歷史，“一江一河”是城市變遷的見證者，是商業(yè)貿(mào)易基因的承載者，是中國民族實(shí)業(yè)的搖籃，也是中國對外開放的重要通道?！耙唤缓印北旧砭褪且徊可鷦?dòng)的歷史。近年，在多方的共同努力下，沿岸的“工業(yè)遺存”經(jīng)歷了一場華麗的轉(zhuǎn)型，成為“消費(fèi)新場景”和“人文新景觀”。這一轉(zhuǎn)型不僅是城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的需要，更是對“人民城市為人民”理念的深刻踐行，把最好的資源留給人民——每個(gè)人都能在這里自由享有最好的城市公共空間與自然人文景觀。

沿岸地區(qū)的規(guī)劃與發(fā)展是一個(gè)世界性的課題。若把“一江一河”視為上海這座城市最大的文化遺產(chǎn)，那么如何使其成為連接歷史與未來的紐帶，這將是上海大有可為之所在。打造“一江一河”的最終目的，是在“工業(yè)銹帶”向“生活秀帶”轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其打造成為文化創(chuàng)意岸線，讓“一江一河”成為激發(fā)創(chuàng)新思維、促進(jìn)文化交流的平臺，成為“活力上?！薄皠?chuàng)意上海”的文化名片。

[注]“一江一河”：“一江”指黃浦江，“一河”指蘇州河。古老的、穿城而過的黃浦江、蘇州河，是上海的兩條母親河。上海市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃期間，上海以在黃浦江、蘇州河公共空間建設(shè)兩個(gè)民心工程為重要抓手，計(jì)劃讓黃浦江和蘇州河沿岸地區(qū)發(fā)展成為公共活動(dòng)新地標(biāo)、城市的“生活秀帶”和“發(fā)展繡帶”。

（包亞明／文，摘編自《文匯報(bào)》2024年8月2 1日文章《守好用好文化遺產(chǎn)，構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文明標(biāo)識體系涵蓋精神和物質(zhì)兩個(gè)層面的基本要素，外部的物質(zhì)要素和內(nèi)部的精神要素共同構(gòu)建起不同文明獨(dú)具特色的標(biāo)識體系。

B.中華文明植根于厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，具有突出的連續(xù)性特征，這是世界上其他文明不具有的。

C.構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系需要我們堅(jiān)定文化自信，不斷探究中華文明的悠久歷史，不斷豐富科學(xué)資料。

D.上?！耙唤缓印毖匕兜摹肮I(yè)遺存”經(jīng)歷轉(zhuǎn)型后，成為“消費(fèi)新場景”和“人文新景觀”，是“人民城市為人民”理念給城市帶來的變化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中國考古學(xué)對構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系具有不可忽視的重要作用，百余年來取得了巨大成就，提煉、升華了中華文明標(biāo)識體系的價(jià)值內(nèi)涵和外在呈現(xiàn)。

B.山西夏縣西陰村仰韶文化遺址和河南安陽殷墟遺址的發(fā)掘，證明了現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)從西方傳人中國具有重要的時(shí)代價(jià)值。

C.上海的“一江一河”見證了城市變遷，是中國對外開放的重要通道，也是一部生動(dòng)的歷史。

D.若把“一江一河”視為上海最大的文化遺產(chǎn)，那么應(yīng)努力推動(dòng)其成為連接歷史與未來的紐帶。

3.下列不屬于“構(gòu)建中華文明標(biāo)識，體系”的一項(xiàng)是（ ）

A.中國玉文化、龍文化、太陽神鳥等元素，可以提煉、納入到中華文明標(biāo)識體系中。

B.近現(xiàn)代文物，尤其是紅色文物，將成為構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系不可或缺的重要來源。

C.上海武康大樓及其所在的衡山路一復(fù)山路歷史文化風(fēng)貌區(qū)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用與城市更新緊密結(jié)合。

D.近年，各地興起新建古鎮(zhèn)的熱潮，青磚綠瓦、小橋流水成為新建古鎮(zhèn)的“標(biāo)配”。

4.請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括如何構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系。

答：__________

5.請結(jié)合材料二和下面的材料，談?wù)劚本┲休S線是如何體現(xiàn)中華文明標(biāo)識體系的內(nèi)涵的。

2024年7月27日，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，將我國世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”全要素、一次性列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

中國傳統(tǒng)都城中軸線的形成與發(fā)展有著悠久的歷史。早在先秦時(shí)期，就已形成以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營城制度?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，曹魏鄴城和北魏洛陽城遺址均已于城市的核心區(qū)域形成具有極強(qiáng)禮儀性的中軸線規(guī)劃格局。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家都城的規(guī)模不斷擴(kuò)展、功能日益豐富，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，形成、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，是逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積的結(jié)果，成為北京老城獨(dú)特景觀秩序的極致體現(xiàn)。

北京中軸線全長約7.8公里，由15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素組成。中軸線北端為鐘鼓樓，向南經(jīng)萬寧橋、景山，過故宮、端門、天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群、正陽門、中軸線南段道路遺存，至南端永定門，太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇分列中軸線東西兩側(cè)。以上15處遺產(chǎn)本體按年代可分為兩類：一是古代建筑或相關(guān)遺址；二是現(xiàn)代建筑，其中永定門為仿古建筑，天安門廣場及建筑群是體現(xiàn)人民至上的新中國國家意向的建筑組群。中華人民共和國成立后，天安門廣場的規(guī)劃與建設(shè)延續(xù)并強(qiáng)化了中軸線居中、對稱的規(guī)劃格局，北京中軸線作為北京城市發(fā)展的基準(zhǔn)線仍然發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)性作用。

答：__________

文本導(dǎo)讀

試題材料由兩則與構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系有關(guān)的非連續(xù)性文本組成。材料一摘編自四川大學(xué)教授霍巍的《中國考古與中華文明標(biāo)識體系的構(gòu)建》，先介紹文明標(biāo)識體系的概念、歷史遺存，再論述中華文明的特征，最后著重論述構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系的路徑——依靠百余年來中國考古學(xué)提供的大量豐富的科學(xué)資料。材料二摘編自《文匯報(bào)》系列圓桌談《守好用好文化遺產(chǎn)，構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系》嘉賓、上海社會(huì)科學(xué)院文化創(chuàng)新研究院執(zhí)行院長包亞明的發(fā)言，從三個(gè)層面分析構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系的深刻內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義，并闡述了上?！耙唤缓印钡某晒Π咐蓜t材料通俗易懂，緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展這一時(shí)代熱點(diǎn)。

試題精講

1.[參考答案]A

[解析]本題考查學(xué)生理解、分析材料內(nèi)容，篩選、整合信息等能力。

A項(xiàng)，“外部的物質(zhì)要素和內(nèi)部的精神要素”曲解文意。材料一第一段中提到，文明標(biāo)識體系涵蓋精神和物質(zhì)兩個(gè)層面的基本要素，兩者互為表里，沒有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)要素在外，精神要素在內(nèi)。

2.[參考答案]B

[解析]本題考查學(xué)生篩選、分析、評價(jià)信息，根據(jù)獲取的信息進(jìn)行推斷等能力。

B項(xiàng)，“證明了現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)從西方傳入中國具有重要的時(shí)代價(jià)值”曲解文意。材料一第五段中，舉山西夏縣西陰村仰韶文化遺址和河南安陽殷墟遺址的發(fā)掘的事例，證明了中國考古學(xué)承擔(dān)起探究中華文明悠久歷史的重任，而非“證明了現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)從西方傳人中國具有重要的時(shí)代價(jià)值”。

3.[參考答案]D

[解析]本題考查學(xué)生整合信息，辨析選項(xiàng)內(nèi)容與材料之間的聯(lián)系等能力。

D項(xiàng)，指出了近年古鎮(zhèn)建設(shè)存在同質(zhì)化現(xiàn)象。根據(jù)材料一第四段中的“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古老文明的豐富內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、核心價(jià)值，從而堅(jiān)定文化自信”，可知新建古鎮(zhèn)同質(zhì)化嚴(yán)重，無法體現(xiàn)出中國古老文明的豐富內(nèi)涵等。這與“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”相違背。

4.[參考答案]①充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古老文明的豐富內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、核心價(jià)值，堅(jiān)定文化自信。②大力發(fā)展中國考古學(xué)，為構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系提供大量豐富的科學(xué)資料。③兼顧物質(zhì)性、非物質(zhì)性，面向未來，使前瞻性與人的需求相結(jié)合。（言之成理即可。其他符合文意的答案也可。）

[解析]本題考查學(xué)生提取、歸納、概括關(guān)鍵信息等能力。

答題時(shí)，要梳理出兩則材料中與“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”有關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)材料一第四段中的“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古老文明的豐富內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、核心價(jià)值，從而堅(jiān)定文化自信”，材料一第五、六段中的“中國考古學(xué)便承擔(dān)起探究中華文明悠久歷史的重任”“黨的二十大以來，中國考古學(xué)再次為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國之夢、堅(jiān)定全民族的文化自信提供了強(qiáng)大的精神力量和堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)”“考古學(xué)是一門十分重要的學(xué)科”，可知想要構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，必須大力發(fā)展中國考古學(xué)；根據(jù)材料二第一段，可知應(yīng)從物質(zhì)性、非物質(zhì)性、面向未來三個(gè)層面來理解中華文明標(biāo)識體系。

5.[參考答案]①從物質(zhì)性層面來看，北京中軸線有著典型的物質(zhì)形態(tài)和深厚的歷史基礎(chǔ)。北京中軸線由15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素組成，其形成與發(fā)展有著悠久的歷史。②從非物質(zhì)性層面來看，北京中軸線遺產(chǎn)和景觀保留了不同時(shí)代、不同風(fēng)貌的歷史文化印記，蘊(yùn)含著深層價(jià)值和內(nèi)在力量，展現(xiàn)了中國文化中對秩序和審美的追求，具有強(qiáng)大的生命力，充分展現(xiàn)了中國人的文化自信。③從面向未來層面來看，北京中軸線體現(xiàn)中國理想都城秩序，作為北京城市發(fā)展的基準(zhǔn)線，在當(dāng)下仍然發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)性作用，對未來城市規(guī)劃建設(shè)有重要影響，具有前瞻性。（言之成理即可。其他符合文意的答案也可。）

[解析]本題考查學(xué)生運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)、知識，分析問題等能力。

答題時(shí)，應(yīng)圍繞題干要求，先明確中華文明標(biāo)識體系的內(nèi)涵；再分析材料中的相關(guān)信息，具體指出“北京中軸線是如何體現(xiàn)中華文明標(biāo)識體系的內(nèi)涵的”。