書名

《遇見法學(xué)家：西方法哲學(xué)簡史》

主編"徐愛國

出版法律出版社

“法應(yīng)當(dāng)是什么？什么是正義？”諸如此類的法學(xué)問題一直伴隨著法的發(fā)展歷程，也讓無數(shù)法學(xué)家們?yōu)橹煌Ｗ穼?。要想回答這些問題，我們需要運用哲學(xué)方式來反思和討論。由此，法哲學(xué)應(yīng)運而生。通俗地說，法哲學(xué)就是哲學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，通過它，我們得以探究法學(xué)世界的本源、探尋法學(xué)世界的奧秘、探明法學(xué)世界的寶藏。那么，法哲學(xué)究竟在何處？其實，法哲學(xué)存在于法學(xué)家們的大腦中并外化為法學(xué)的論著。就此而言，法哲學(xué)的歷史就是法哲學(xué)家的思想史。

讀者若想了解西方法哲學(xué)的歷史，不妨去閱讀《遇見法學(xué)家：西方法哲學(xué)簡史》一書。這本書以時間和個體的線索展開，選取西方法律思想史上35位法哲學(xué)家的思想作重點論述，從人物小傳、核心學(xué)說、影響評價、深度閱讀四個部分展開，讓我們在了解法哲學(xué)家們不凡人生的同時，也可充分領(lǐng)略他們博大精深的法律思想。

法哲學(xué)的思想起源

說到法哲學(xué)的思想起源，我們不得不提及古希臘。作為古希臘“三杰”的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都為后人奉獻了經(jīng)久不衰的經(jīng)典思想。書中提到，柏拉圖提出兩種正義：城邦的正義和個人的正義，前者是指全體公民“只做自己的事而不兼做別人的事”“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，后者是指人的理智、欲望和激情彼此友好和諧，產(chǎn)生具有節(jié)制的美德。他的這種正義分析進路，開啟了人類對正義的探索之旅。亞里士多德則沿著前輩的腳步，對正義作了更為合理的界分——分配正義和矯正正義，進而對現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了深刻影響（公法體現(xiàn)分配正義、私法體現(xiàn)矯正正義）。不僅如此，他所提出的“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”，更是對西方法治主義作出了偉大的貢獻。

如果說古希臘法學(xué)家的特色在于提出理念，那么古羅馬法學(xué)家的長處就在于構(gòu)建制度。作為自然法學(xué)之父的西塞羅，提出“法律乃自然中固有的最高理性”，而要“實現(xiàn)真正的正義，必須建立在自然之上”等自然法理論，為后世自然法學(xué)的發(fā)展提供了諸多有益啟示。烏爾比安則提出最有影響力的公法和私法劃分標(biāo)準(zhǔn)，他在其《法學(xué)階梯》中提出，公法是涉及羅馬公共事務(wù)狀態(tài)的法，私法是關(guān)于個人利益的法。這個定論不僅為羅馬公法和私法各成體系、繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更是人類法治文明發(fā)展史上的重要事件，直至現(xiàn)代仍然適用，可謂影響深遠(yuǎn)。

進入中世紀(jì)，奧古斯丁提出自由意志論，“上帝是善的代表，賦予人類自由意志，而自由意志導(dǎo)致了惡的產(chǎn)生”，從而回答了惡的來源。有了善惡之分，就有了討論法律的前提，而表達(dá)理智和意志的法就是永恒法，代表最高的善，是絕對的正義；由于人的罪和惡，永恒法在人的心中會逐漸模糊，需要通過法律或道德權(quán)威為人類立法，因此，產(chǎn)生了人法。可以說，他的影響不僅綿延了其后的一千年，而且包括了直到現(xiàn)在的一切時期。

作為法律大全體系的奠基者，阿奎那在《神學(xué)大全》中不僅系統(tǒng)闡釋了基督教哲學(xué)和神學(xué)的基礎(chǔ)原理，而且?guī)缀跄依水?dāng)時可以想出的所有問題，其內(nèi)容包含了上帝、靈魂、道德、政體、法律和國家等問題。以法律為例，他認(rèn)為，法律本質(zhì)上是一種理性的命令，法律可分為永恒法、自然法、人法和神法，法律要達(dá)到的效果是“善要被實行和追求，惡要被避免”等。應(yīng)當(dāng)說，就法律而言，阿奎那的理論代表著對古希臘理性文明、希伯來律法精神和羅馬法律文化的集大成。

法哲學(xué)的演化

到了18世紀(jì)，產(chǎn)生了一位被英國法學(xué)家戴雪稱之為“當(dāng)之無愧的首位也是最偉大的法哲學(xué)家”，那就是邊沁。眾所周知，邊沁的功利主義思想對后世影響深遠(yuǎn)，他提出“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”，并將這一功利主義原理運用到法律的制定中，指出，“組成共同體的個人的幸福，或曰其快樂和安全，是立法者應(yīng)當(dāng)記住的目的，而且是唯一的目的”。這個唯一的目的就是，“保存生命，達(dá)到富裕，促進平等，維護安全”。此外，薩維尼提出的民族精神說（法律是民族精神的體現(xiàn)）、梅因提出的“從身份到契約”法律進化論等都對法律的演化產(chǎn)生了重要影響。

新書速遞

"《法律不是冰冷的邏輯" 而是公道自在人心》"

劉哲"著

清華大學(xué)出版社

劉哲很會創(chuàng)造金句，他的金句甚至成了影片《第二十條》中被引用的臺詞。正如這本書的書名，一句話便能引起讀者的共鳴。他的書基本都由觀點獨到、邏輯自洽的數(shù)十篇精短雜文構(gòu)成。這本書分為幾個部分：是非、公道、人心、堅守。作為讀者，尤其是法律工作者，或許也常常會思考他提出的這類問題：是非重不重要、為什么要容錯、如何去犯罪標(biāo)簽、我們要的正義都實現(xiàn)了嗎……他融于字里行間的點滴思考，造就了法治啟蒙的另一種可能。

——曉野

對于法哲學(xué)來說，19世紀(jì)、20世紀(jì)是一個不能忘記的時代。作為法律現(xiàn)實主義學(xué)派的代表，作為“英語世界歷史上最偉大的法學(xué)家和法律學(xué)者”，霍姆斯提出的實用主義法哲學(xué)思想，涵蓋了涉及法律定義、司法技術(shù)、裁判方法、法律與道德關(guān)系等眾多理論，他的法律名言“法律的生命在于經(jīng)驗而非邏輯”“法律是思想者的事業(yè)”等，至今都閃爍著思想光芒。如果說，霍姆斯是20世紀(jì)最偉大的法官的話；那么，哈特?zé)o疑是20世紀(jì)最有影響力的法哲學(xué)家，他的著作《法律的概念》是20世紀(jì)最有影響力的法哲學(xué)著作。他不僅提出了法律規(guī)則說，而且革新了法哲學(xué)的研究范式——采用“分析式”研究方法來研究具體問題。直到今天，此種分析方法仍然占據(jù)著法哲學(xué)研究的支配地位……

法哲學(xué)存在的價值

從遙遠(yuǎn)的古希臘文明至今，人類世界兩千多年的法律理念與制度極具變化，那些經(jīng)歷了碰撞、演繹與沉淀的思想精華都被濃縮到了這部法哲學(xué)簡史中。德國著名法學(xué)家考夫曼有一句名言，“每位法律人都應(yīng)當(dāng)有一定法律哲學(xué)的品位”。之所以這么說，是因為法哲學(xué)觸及的是法的一系列根本問題。借由法哲學(xué)思想，我們可以聆聽宇宙的無限回音，可以激發(fā)無窮的奇思妙想，可以掌握世界的普遍法則；當(dāng)然，更可以用法治之力守護國家長久安寧，回應(yīng)社會期盼關(guān)切，解決人民群眾矛盾糾紛；最終實現(xiàn)法的終極目標(biāo)——實現(xiàn)全社會的公平正義?；蛟S，這就是法哲學(xué)存在的價值，也是法律人學(xué)習(xí)法哲學(xué)的意義所在吧！

（作者單位系青海省人民檢察院）

編輯：黃靈""yeshzhwu@foxmail.com