摘要：青銅樂器的發(fā)展跨越多個朝代，在禮樂制度盛行的時代，青銅樂器成為國家政治、宗教與文化的象征。作為一種復雜的禮儀文化表現(xiàn)形式，青銅樂器在社會等級制度中發(fā)揮著核心作用。研究青銅樂器，不僅有助于理解中國古代社會的政治結構、古代青銅樂器的發(fā)展脈絡，同時也能夠揭示其在禮樂制度中所承載的文化發(fā)展和藝術成就。文章以中國西南地區(qū)青銅文化中一種極具特色的器物——羊角鐘為研究對象，通過梳理羊角鐘現(xiàn)有的史料及文獻記載，探尋其起源，佐證其測音，并在此基礎上展望其傳承之路。

關鍵詞：青銅樂器；羊角鐘；青銅文化

分類號：K875.5

羊角鐘，又稱羊角鈕鐘、羊角鈕銅鐘、羊角鈕編鐘、銅鈴等，因其鈕部形似羊角而得名（見圖1）。作為我國南方地區(qū)的一種民族樂器，它不僅承載著深厚的歷史底蘊，更展現(xiàn)出鮮明的文化特性和獨特的藝術魅力。據(jù)相關文獻記載，羊角鐘主要分布在云南、廣西、貴州、湖南、廣東等中國南方省份以及越南北部地區(qū)。這種樂器在歷代的金石著錄中并未出現(xiàn)，但其獨特的造型和歷史價值引起了學者們的關注。盡管目前考古發(fā)現(xiàn)的羊角鐘數(shù)量相對較少，但每一件都彌足珍貴，為研究我國古代音樂文化、樂器發(fā)展以及地域文化交流提供了寶貴的實物資料。

羊角鐘的起源探尋

羊角鐘的歷史可追溯至春秋戰(zhàn)國時期。彼時，它常與銅鼓一同出土于貴族墓葬之中，可見它在當時社會的重要地位。然而，歷史文獻中有關羊角鐘的記載甚少，人們對它的了解主要依賴于現(xiàn)代考古發(fā)掘。因此，在羊角鐘的起源、發(fā)展、用途以及音樂性能等方面仍存在許多未解之謎，亟須進一步深入研究。根據(jù)《羊角鈕銅鐘初論》中記載更新及完善，自20世紀20年代以來，羊角鐘的出土地點有十余處，出土數(shù)量累計20余件（見表1）。截至當前，記錄在國家文物局全國珍貴文物數(shù)據(jù)庫中的羊角鐘共有23件（見表2）。

1975年，云南省楚雄縣（今楚雄市）萬家壩一號墓（M1）出土了一組羊角鐘，共有6件。它們形制相同，大小不同，皆為素面，兩側各一合范線，且形狀不同于中原編鐘橫剖面橢圓形，頂部有一對羊角狀紐，下有一長方形孔。這組羊角鐘是迄今出土的同類編鐘中，件數(shù)最多、保存最完好的一套，被認為是最古老的羊角鐘之一。與此同時，經(jīng)碳14測定，該墓入葬年代距今2265～2435年，相當于戰(zhàn)國初期。依據(jù)民族學家的研究成果，這一時期云南省楚雄縣附近的居民為靡莫族，廣西地區(qū)的居民則是甌駱族。云南、廣西都發(fā)現(xiàn)有羊角鐘，說明遠在2000多年前，兩地民族間便已有密切的往來。

這一時期，羊角鐘常與銅鼓合奏，也可與環(huán)鈕編鐘合奏，還可用于獨奏。它不僅是一種樂器，也是禮器，常用于典禮中。在與其他文化的融合方面，羊角鐘的形象曾經(jīng)大規(guī)模出現(xiàn)在廣西的花山巖畫上，在部分羊角鐘的旁邊還繪有銅鼓。畫面中，身體修長的古代駱越人，側身伴隨著銅鼓和鈕鐘的節(jié)奏翩翩起舞，體現(xiàn)了羊角鐘與駱越文化的融合。這些發(fā)現(xiàn)意義重大，不僅為研究羊角鐘的起源提供了重要的實物依據(jù)，也間接反映出楚雄縣很可能是羊角鐘的發(fā)源地之一。

羊角鐘的音高佐證

佐證羊角鐘的音高，同樣能夠為其在歷史中的使用提供依據(jù)，證明其重要性。據(jù)文獻記載，中國藝術研究院音樂研究所曾先后對云南省楚雄縣萬家壩一號墓（M1）出土的一組羊角編鐘和廣西貴縣羅泊灣（M1）出土的羊角鈕鐘進行實錄和測音。以云南省楚雄縣萬家壩一號墓（M1）中出土的羊角編鐘為例，該組編鐘共計六枚，均接受了系統(tǒng)的測音分析（見表3）。在測音過程中，研究人員使用金屬錘依次敲擊其鐘面，發(fā)現(xiàn)羊角鐘發(fā)聲反饋清朗、明晰、均勻；敲擊底部與側面，所得音高與其鐘面發(fā)聲反饋相近，并未出現(xiàn)一鐘兩音的現(xiàn)象。該羊角編鐘發(fā)音包含大三度、純四度、純五度、小六度。根據(jù)自然音階排序，羊角鐘發(fā)音排列如下：bB調(diào)do、re、mi、fa、（sol）、#re。以上測音數(shù)據(jù)與發(fā)音特點均基于《楚雄萬家壩古墓群發(fā)掘報告》1976—1978年測音數(shù)據(jù)。

學者秦序和吳學源通過對銅鼓和編鐘進行測音后認為，雖然銅鼓和編鐘的音列沒有構成完整的宮商角徵羽五聲音階，但是它們的音階中都有清晰且準確的半音關系（小二度音程）。這種關系可類比于變徵與徵、變宮與宮的關系，從而表明云南2000多年前的民族音樂（包括器樂）就已經(jīng)超出了簡單的五聲音階范疇。

為佐證上述測音數(shù)據(jù)中音高與頻率的對應關系，文章采用十二平均律計算公式與音程差計算公式進行復證。以器物編號“M：13-c”測得的頻率574.58Hz為例，計算如下：

十二平均律公式：

式中：fn為目標音符的頻率；f0為參考音符的頻率值（以a1=440Hz為例）；n為目標音符與參考音符之間的半音數(shù)差額（正數(shù)表示向上增加，負數(shù)表示向下減少）。

a1為鋼琴的基準音。測試以國際標準音做參考數(shù)值進行分析。測得數(shù)值上升即代表音域位置高，測得數(shù)值下降則相反。所測數(shù)據(jù)根據(jù)計算得出對應數(shù)量的半音，以a1為參照對“+”或“-”半音得出準確定位（音名）。

音差計算公式：

代入式（2）中可得：

根據(jù)計算所得n=4.62個半音，四舍五入后為5個半音。

以440Hz=a1為準，向上增加5個半音確定音名為d2。

通過上述計算，1976—1978年期間《楚雄萬家壩古墓群發(fā)掘報告》中所記載的測音數(shù)據(jù)至今仍然可靠，并為羊角編鐘的音名確定提供了有力佐證。

羊角鐘的傳承價值

羊是古代駱越人所創(chuàng)造的圖騰神，飾羊青銅器是羊圖騰崇拜的產(chǎn)物。在古籍中，關于“羊生人”“羊給人帶來谷穗，為人排憂解難、懲惡助善”等羊圖騰神話多有記載，羊因此被賦予吉祥、善良、溫順等寓意。

羊角鐘作為以羊為鈕的樂器，承載著古人對羊圖騰的崇拜。這種寓意在后世也得到了一定程度的延續(xù)。在西南地區(qū)的民間傳說和習俗中，羊仍然被視為吉祥的象征。在重要的節(jié)日和慶典，人們會通過繪制羊的圖案、制作羊的雕塑等方式來表達對美好生活的向往和祝福。此外，羊的溫順、善良等品質也被視為人們應該追求的美德，這種價值觀深深根植于西南地區(qū)的文化傳統(tǒng)中。

羊角鐘對西南地區(qū)的文化傳統(tǒng)與傳承產(chǎn)生了深遠的影響。首先，羊角鐘作為一種重要的禮樂器，見證了古代西南地區(qū)各民族的文化交流與融合，推動了文明的進一步發(fā)展，并成為西南地區(qū)多元文化的重要組成部分。其次，羊角鐘的特殊造型和音樂風格為現(xiàn)代音樂作品的創(chuàng)作提供了無限的想象空間。最后，羊角鐘的出土和研究，極大地促進了西南地區(qū)的文化保護和傳承工作，全方面增強了民眾對本土文化的認同感和自豪感。

文章通過對羊角鐘的歷史發(fā)展進行探尋，對其音高測定進行佐證，為研究羊角鐘的起源與使用提供了重要的依據(jù)。盡管已取得一定研究成果，但仍有諸多領域有待深入探索。例如，文章中還未提及的羊角鐘是否存在雙音問題、如何利用羊角鐘的現(xiàn)代音頻采集技術分析其音色等問題等。在數(shù)字化技術飛速發(fā)展的時代背景下，羊角鐘的音色數(shù)字化工作也逐漸成為可能。通過數(shù)字化手段，能夠羊角鐘數(shù)字化或將為古代樂器的保存提供新的途徑，也為其現(xiàn)代應用開辟更為廣闊的創(chuàng)造性空間。

參考文獻

[1] 趙逸飛，鄒桂森.基于GIS技術視角的羊角鈕鐘分布規(guī)律與文化特征初步研究[J].廣西民族大學學報（自然科學版），2024，30（3）：33-42.DOI：10.16177/j.cnki.gxmzzk.2024.03.009.

[2] 盧榮俊.羊角紐鐘初步研究[J].邊疆考古研究，2021（1）：239-263.

作者單位：張翔，廣西藝術學院；Arsenio Nicolas，Mahasarakham University（泰國瑪哈沙拉堪大學）