摘要：文章介紹了生態(tài)翻譯理論的背景來(lái)源以及具體內(nèi)容，運(yùn)用生態(tài)翻譯理論及其適應(yīng)性選擇的三個(gè)維度，分析探討翻譯中的語(yǔ)言、文化和交際適應(yīng)策略。研究指出，譯者在跨文化交際中扮演著至關(guān)重要的角色，他們采用的合理翻譯策略和方法能顯著提高譯文質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)中外文化之間的有效交際。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯理論；小說(shuō)；翻譯；英譯

分類(lèi)號(hào)：H059

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西文化的交流日益加深，一批又一批經(jīng)典文學(xué)作品在世界各地廣泛傳播，滿(mǎn)足了人們的閱讀需求。但由于語(yǔ)言知識(shí)的差異，部分國(guó)外文獻(xiàn)的原文對(duì)于譯入語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，可能顯得晦澀難懂。在這種情況下，對(duì)優(yōu)秀的經(jīng)典譯文進(jìn)行深入的分析和研究，掌握其翻譯的要旨和實(shí)質(zhì)，并掌握切實(shí)可行的翻譯方法，對(duì)于提高譯文的質(zhì)量，推動(dòng)不同國(guó)家之間的文化傳播和交流，具有重要意義?；诖耍恼陆榻B了生態(tài)翻譯理論的產(chǎn)生及構(gòu)成，通過(guò)具體實(shí)例，分析其在中文小說(shuō)英譯實(shí)踐中的應(yīng)用。

生態(tài)翻譯學(xué)理論概述

產(chǎn)生與發(fā)展

生態(tài)翻譯學(xué)的誕生，不僅標(biāo)志著翻譯學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的深刻拓展與細(xì)化，更是跨學(xué)科研究思潮下的一次重要飛躍。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)化進(jìn)程的加速和自然環(huán)境承受壓力的加劇，生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為全球共識(shí)。各國(guó)政府紛紛將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度，中國(guó)亦積極響應(yīng)。在這一時(shí)代背景下，國(guó)家不僅加大了對(duì)生態(tài)環(huán)境治理的投入，還從政策層面出發(fā)，制訂并實(shí)施了包括科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的一系列長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧共生?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，這一理念深刻影響了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)層面，促使學(xué)者們開(kāi)始從更加宏觀、綜合的視角審視人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境的相互關(guān)系。在此背景下，生態(tài)學(xué)的思維方式逐漸滲透到包括翻譯學(xué)在內(nèi)的眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，催生了“生態(tài)翻譯學(xué)”這一新興研究方向。

生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯活動(dòng)視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)翻譯行為與其所處的社會(huì)、文化、語(yǔ)言及自然環(huán)境之間的相互作用與影響。它不僅關(guān)注文本的字面轉(zhuǎn)換，更重視翻譯過(guò)程中文化生態(tài)的平衡、語(yǔ)言生態(tài)的多樣性以及譯者與原文、譯文、讀者之間復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。通過(guò)引入生態(tài)學(xué)的理論框架，生態(tài)翻譯學(xué)為翻譯研究提供了全新的視角和方法論，推動(dòng)了翻譯理論與實(shí)踐的深度融合與創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)的出現(xiàn)，不僅是翻譯研究領(lǐng)域的一次深刻變革，也是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、文化之間復(fù)雜關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)與反思的體現(xiàn)。它鼓勵(lì)譯者在翻譯過(guò)程中更加自覺(jué)地維護(hù)文化生態(tài)平衡，促進(jìn)不同文化之間的交流與理解，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

此外，生態(tài)翻譯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展還有其深厚的哲學(xué)依據(jù)。自20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)領(lǐng)域的主要觀念從中心論轉(zhuǎn)向整體，主體間性逐漸取代了主客二分型。在生態(tài)翻譯中，“和諧共生”和“以人為本”這兩個(gè)古老而質(zhì)樸的哲學(xué)概念得到了最大程度的發(fā)揮。同時(shí)，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)理論的形成也產(chǎn)生了重要影響，特別是“適應(yīng)與選擇”概念，成為生態(tài)翻譯學(xué)的核心。

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中的核心作用，將翻譯實(shí)踐視為譯者在生存競(jìng)爭(zhēng)中的積極參與。生態(tài)翻譯理論的研究對(duì)象著眼于“文本生命”“譯者生存”和“翻譯生態(tài)”。其中，穩(wěn)定而適宜的“翻譯生態(tài)”是“文本生命”平穩(wěn)發(fā)展的前提，也是譯者生存的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，“譯者生存”和“文本生命”也都是“翻譯生態(tài)”的重要組成部分。

內(nèi)容

生態(tài)翻譯學(xué)創(chuàng)始人胡庚申教授將翻譯定義為譯者在其翻譯生態(tài)環(huán)境中的“適應(yīng)與選擇”活動(dòng)。其中，“適應(yīng)”指的是譯者根據(jù)環(huán)境調(diào)整翻譯方法，“選擇”則是譯者在選擇譯文過(guò)程中的決策。在建構(gòu)生態(tài)翻譯理論時(shí)，胡庚申教授除了提出“適應(yīng)與選擇”這一核心概念，還從“譯者中心”“三維轉(zhuǎn)換”等角度，對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

胡庚申教授提出的“翻譯生態(tài)環(huán)境”概念融合了自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)影響翻譯實(shí)踐的各種因素。這一概念首次在《翻譯適應(yīng)選擇論初探》一書(shū)中被提出，并逐漸發(fā)展為一個(gè)綜合語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者和翻譯發(fā)起者等因素的互聯(lián)整體。翻譯生態(tài)環(huán)境不單是源語(yǔ)、原文和譯語(yǔ)系統(tǒng)的總和，也是譯者進(jìn)行多維適應(yīng)和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。近年來(lái)，對(duì)這一環(huán)境的理解已擴(kuò)展到包括文本、文化背景、翻譯群落以及心理和物質(zhì)因素。此外，胡庚申教授還強(qiáng)調(diào)“譯者中心”理念，突出譯者在維持翻譯生態(tài)平衡中的領(lǐng)導(dǎo)作用。

翻譯理論研究的一個(gè)基本問(wèn)題，就是對(duì)譯者角色的界定與闡釋。譯者在翻譯中起著舉足輕重的作用，因此對(duì)其進(jìn)行研究一直是翻譯界關(guān)注的根本話題。從譯者的視角來(lái)看，其主體性在翻譯過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。譯者位于不同語(yǔ)言和文化的交匯點(diǎn)，是翻譯活動(dòng)的核心。在“譯者中心”理念下，譯者需理解并判斷所處環(huán)境來(lái)確定翻譯策略，目的是使譯本在目標(biāo)生態(tài)中獲得最佳傳播效果，并在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。作為“翻譯群落”的重要成員，譯者負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各種關(guān)系，保持生態(tài)平衡與和諧。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，譯者就是所有“矛盾”的集合體。“譯者為本”的翻譯觀，將感性而創(chuàng)造力十足的譯者推到了譯論的舞臺(tái)上，從而使得翻譯策略的發(fā)展更多地依賴(lài)于具體的譯者?！耙宰g者為中心”這一概念的提出，不僅有助于拓寬譯者的研究范圍、提高譯者的理論水平，還能有效監(jiān)督譯者自律、提升其職業(yè)素養(yǎng)。

譯文的適應(yīng)性選擇理論則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了譯者在翻譯過(guò)程中必須進(jìn)行“適應(yīng)性選擇”和“選擇性適應(yīng)”。這是一個(gè)不斷調(diào)整和選擇的循環(huán)過(guò)程，策略是“汰弱留強(qiáng)”。在這一理論框架下，翻譯可以通過(guò)適應(yīng)選擇得到適配度最高的譯文。

生態(tài)翻譯學(xué)視角下小說(shuō)英譯的適應(yīng)性選擇維度

語(yǔ)言維度

在語(yǔ)言維度上，選擇適應(yīng)性轉(zhuǎn)變主要集中于文法的表現(xiàn)形式，而文法層次上的選擇適應(yīng)性轉(zhuǎn)變則有詞和句之分。與屬于意合語(yǔ)言的漢語(yǔ)不同，英語(yǔ)作為形合語(yǔ)言，在詞句連接上更注重語(yǔ)言形式的明確性，而非僅僅依賴(lài)句子含義和邏輯關(guān)系。

此外，英文的修辭手法與中文有很大不同，在翻譯過(guò)程中應(yīng)對(duì)譯文的詞語(yǔ)表達(dá)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，以適應(yīng)譯文受眾的語(yǔ)言習(xí)慣。在實(shí)際應(yīng)用中，語(yǔ)言維度的適應(yīng)轉(zhuǎn)換可以表現(xiàn)為對(duì)不同詞類(lèi)，如名詞、動(dòng)詞、形容詞的選擇，以及人稱(chēng)運(yùn)用、熟語(yǔ)化用、語(yǔ)域區(qū)分，和其他一些與語(yǔ)言形態(tài)相關(guān)的翻譯行為。

原文：五月說(shuō)她要選最香最香的那種，要把六月的鼻子香炸。

譯文：Wuyue said，“I would like to choose an extremely fragrant， the most fragrant one， and let the fragrance flood your nose.”

從這個(gè)例子可以看出，原文采用了非正式、口語(yǔ)化的表達(dá)方式。這種夸張的表達(dá)方式在中國(guó)人的日常生活中比較常見(jiàn)。如果譯者按字面意思直接翻譯，可能會(huì)讓目的語(yǔ)讀者在閱讀時(shí)感到困惑。翻譯要適應(yīng)譯文背景和目的語(yǔ)讀者，因此譯者選擇了自由翻譯的策略，將原意以更貼近目的語(yǔ)讀者語(yǔ)言習(xí)慣的方式傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者，使譯文較好地適應(yīng)了翻譯生態(tài)環(huán)境。

文化維度

語(yǔ)言和文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，前者是后者最直接的外在表達(dá)。在文化維度上，譯者的適應(yīng)選擇需關(guān)注譯語(yǔ)與源語(yǔ)文化在內(nèi)容、性質(zhì)等方面的不同，以避免因文化差異而造成的誤譯或漏譯等情況。在翻譯時(shí)，譯者需確保譯文適應(yīng)譯語(yǔ)文化生態(tài)的程度，這就要求譯者對(duì)源語(yǔ)和目的語(yǔ)文化背景有深入的了解。

在文化維度上，譯者要注重對(duì)雙語(yǔ)語(yǔ)言中文化內(nèi)容的傳達(dá)和詮釋?zhuān)貏e是要意識(shí)到譯語(yǔ)與源語(yǔ)文化在本質(zhì)與內(nèi)涵上的差異。譯者不能以譯語(yǔ)的角度去解讀原文，而應(yīng)考慮翻譯過(guò)程中所涉及到的源語(yǔ)所處的整體文化體系。這一理論不僅要求譯者在翻譯過(guò)程中注意文化信息的交流傳遞，還要注意原文本來(lái)的交際目的是否實(shí)現(xiàn)。

文化層面的適切性選擇，就是將源語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種文化的不同納入到翻譯考量中。譯者應(yīng)該在實(shí)踐翻譯活動(dòng)時(shí)抱有文化觀念，明晰翻譯是跨文化交流的過(guò)程，明白如何克服文化差異隔閡，維護(hù)兩種語(yǔ)言之間的文化生態(tài)和諧，這樣才能確保信息交換的順利進(jìn)行。

文化維度的適應(yīng)選擇要求譯者注意源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)之間的文化差異，確保譯文適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)文化生態(tài)。這需要深入了解兩種文化背景，尤其是文本中的文化符號(hào)、元素和意象，并依據(jù)目標(biāo)語(yǔ)言的文化環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

原文：姑姑令人砸開(kāi)鐵鎖，沖入院內(nèi)。一進(jìn)門(mén)就是鍋灶，鍋灶后是一堵二尺高的間壁墻，墻后就是土炕。（莫言《蛙》）

譯文：So Gugu told her team to break down the gate and enter the yard. The first thing you encountered after entering was the stove， which was backed by a two-foot-high wall. The sleeping platform， the kang， was behind that low wall.（葛浩文譯本）

譯者葛浩文創(chuàng)造性地將“鐵鎖”翻譯為“the gate”，將“土炕”翻譯為“The sleeping platform，the kang， was behind that low wall”。在莫言的家鄉(xiāng)高密，“鐵鎖”和“土炕”隨處可見(jiàn)。該地區(qū)房屋的門(mén)被稱(chēng)為鐵門(mén)，一般是用鐵制成的，因?yàn)殍F門(mén)更堅(jiān)固，不容易被打破。而鐵鎖是鐵門(mén)不可分割的一部分，因此人們經(jīng)常用鐵鎖直接代指大門(mén)。葛浩文準(zhǔn)確地翻譯了“鐵鎖”，這種措辭的內(nèi)涵得益于葛浩文對(duì)中國(guó)文化的嫻熟掌握。此外，顯而易見(jiàn)的是，“The sleeping platform， the kang”與“土炕”并不完全等同。在源語(yǔ)中，即使沒(méi)有進(jìn)一步的解釋?zhuān)袊?guó)人也能下意識(shí)地了解“土炕”是用來(lái)做什么的。但是在美國(guó)，人們對(duì)“土炕”一無(wú)所知，也從未認(rèn)識(shí)和見(jiàn)過(guò)土炕。因此，葛浩文通過(guò)添加“The sleeping platform”來(lái)說(shuō)明“土炕”的主要用法，來(lái)幫助讀者更好地理解“土炕”。

交際維度

語(yǔ)言的核心功能是交流，它與文化維度的適應(yīng)轉(zhuǎn)換共同為交際奠定基礎(chǔ)。在交際維度的適應(yīng)性選擇中，譯者需關(guān)注兩種語(yǔ)言間的交流意向，確保譯文傳達(dá)原作的交際信息，避免誤解。因此，譯者應(yīng)整合上下文和語(yǔ)境，準(zhǔn)確傳遞原文意義，建立作者與讀者間的思想與情感聯(lián)系，使讀者理解原作深層含義，實(shí)現(xiàn)有效交際。

交際維度的適應(yīng)選擇要求譯者根據(jù)語(yǔ)篇的交際性目的對(duì)譯文進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)化。在這一翻譯過(guò)程中，原作者的寫(xiě)作目的、目的語(yǔ)讀者對(duì)信息的接受方式和途徑，以及他們對(duì)信息的接受程度，都會(huì)影響譯者的選擇。

生態(tài)翻譯理論為翻譯領(lǐng)域帶來(lái)了一種全新的視角。優(yōu)秀的譯文不僅需準(zhǔn)確地表達(dá)出原作的意義，還應(yīng)根據(jù)譯文的語(yǔ)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。文章從三個(gè)維度出發(fā)，通過(guò)實(shí)例分析，深入探討了選擇適應(yīng)理論在翻譯實(shí)踐中的具體應(yīng)用。其中，語(yǔ)言維度著重于語(yǔ)言形態(tài)的變換；文化維度側(cè)重對(duì)雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的闡釋傳遞；交際維度強(qiáng)調(diào)交際效果的表達(dá)，發(fā)掘譯文中所隱藏的意圖，并清晰表述，以實(shí)現(xiàn)交際目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 巫元瓊.《中國(guó)文學(xué)》1977年刊《紅樓夢(mèng)》譯文片段研究[J].曹雪芹研究，2023（1）：128-140.

[2] 張丹丹，范興萌.英語(yǔ)世界中國(guó)文學(xué)史集所呈現(xiàn)的《紅樓夢(mèng)》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2020（4）：297-314.

作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王藝婷，遼寧葫蘆島人，碩士在讀，研究方向?yàn)榉g。