老去并不意味著終結(jié)和不幸福，人生是曠野，下半場(chǎng)依然精彩。

成功與幸福的區(qū)別

沒有人不期待老年的幸福。人們心中描繪的老年幸福生活因人而異，但有的人會(huì)在“成功”與“幸福”之間畫上等號(hào)。

“自從人們將成功視作幸福，將不成功視作不幸以來(lái)，就不能理解真正的幸福是什么了?！薄度松摴P記》中，在論述成功和幸福時(shí)，日本近代哲學(xué)家三木清進(jìn)行了發(fā)人深省的論述。

人們眼里的成功，向來(lái)都是“直線型向上”的，可幸福本來(lái)“就不是什么進(jìn)步”。而且，幸福是“每個(gè)人獨(dú)特的東西”，成功則是“一般性的”“可量化的東西”。

一般性數(shù)量上的成功，都可以被模仿、可以被追隨者復(fù)制。有一個(gè)很好的例子，如果一本書大賣，那么跟它標(biāo)題相似的書就會(huì)相繼問(wèn)世。因此成功很容易遭人忌妒，忌妒他人的人通常又會(huì)“把幸福等同于成功”。

然而，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，真正的幸福都是獨(dú)一無(wú)二的，別人模仿不來(lái)?！澳莻€(gè)人看起來(lái)好幸福，好羨慕哇”—人們之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，是因?yàn)樗麄兛吹降牟皇莿e人的幸福，而是別人的成功。

三木清說(shuō)過(guò)，成功與“過(guò)程”相關(guān)，幸福與“存在”相連。千帆過(guò)盡，抵達(dá)終點(diǎn)才算是成功。人們可以“變成”成功人士，卻無(wú)法“變成”幸福的人。有人說(shuō)，“我想變得幸?！薄跋Ｍ隳茏兊眯腋！?，殊不知，生活在這個(gè)世界本身就是一種幸福，這與成功無(wú)關(guān)，人活著本身“就是”幸福的了。

《人生論筆記》中關(guān)于幸福有這樣一句話：

幸福即人格。任何時(shí)候，都可以像脫去外套一樣心無(wú)掛礙地拋開其他幸福的人是最幸福的。然而，真正的幸福，是不會(huì)也不可能被拋棄的。他的幸福如他的生命一般，已經(jīng)和他融為了一體。

人可以拋開虛假的幸福，但真正的幸福無(wú)法被拋棄。三木清擲地有聲地說(shuō)道：“對(duì)于一直像武器一樣戰(zhàn)斗的人來(lái)說(shuō)，唯有倒下才是幸福?！?/p>

活著本身就是對(duì)他人的貢獻(xiàn)

我曾回高中母校做過(guò)演講，主題是《怎樣充分激發(fā)自我才能，如何過(guò)好今后的人生》。其中我講到，人不應(yīng)該只在圖謀利益時(shí)才使用自己的才能。

人無(wú)法獨(dú)自生存。人活在與他人的聯(lián)系之中，生命中的喜悅和幸福都只能從這種人與人之間的連接之中獲取。無(wú)論一個(gè)人多么有才華，如若這種才華不能在人際關(guān)系中幫助他人，那這個(gè)人就無(wú)法獲得生命的喜悅。也就是說(shuō)，真正的幸福是“對(duì)他人有所貢獻(xiàn)”。

個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒指出，只有在相信自己有價(jià)值的時(shí)候，人們才有勇氣去構(gòu)建人際關(guān)系。他還曾說(shuō)：“只有我的行為對(duì)共同體來(lái)說(shuō)是有益時(shí)，我才覺得自己有價(jià)值?！?/p>

如果他人因?yàn)樽约鹤隽四臣聛?lái)和自己說(shuō)“謝謝”“你幫了我大忙了”，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)感到高興。退休之后，很多人無(wú)法肯定自己的價(jià)值，是因?yàn)椴淮_定自己的行為對(duì)共同體來(lái)說(shuō)是否有益，或者自己沒有立志要做對(duì)共同體有益的事情。

一些人為了要接受他人的感激而行動(dòng)，然后把他人的感激當(dāng)作自己的成就，其實(shí)他們?cè)诤醯闹皇亲约骸２还苁欠駮?huì)受到感激與好評(píng)，我們都應(yīng)該積極思考自己能作什么樣的貢獻(xiàn)，怎樣做才能對(duì)他人、對(duì)共同體有所幫助。

當(dāng)然，阿德勒的原話雖然是“當(dāng)行為是有益的時(shí)候”，但在這里沒有必要局限在行為上。活著，本身就是對(duì)他人的一種貢獻(xiàn)。

“成熟”的三個(gè)條件

第一，自己認(rèn)可自身的價(jià)值。自己的所作所為、自己的存在價(jià)值與他人的評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)，首先自己要認(rèn)可，相信自己有價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，就是無(wú)須尋求他人的評(píng)價(jià)或認(rèn)可。

如果期待父母能和自己說(shuō)“謝謝”，期待周圍人能贊揚(yáng)自己“太辛苦啦”“你可真孝順父母呀”，那么照顧父母這件事就會(huì)變成一種痛苦。當(dāng)沒有獲得自己預(yù)期的評(píng)價(jià)，他人也沒有表現(xiàn)出認(rèn)可之意，我們就會(huì)心生不滿，“我明明都這么努力了！”然后會(huì)把攻擊的矛頭對(duì)準(zhǔn)父母和身邊人，最終導(dǎo)致關(guān)系的惡化。

第二，對(duì)于那些必須要自己決定的事情，就一定要自己決定。

上小學(xué)時(shí)，有一天朋友打電話來(lái)，問(wèn)我去不去他家玩。我想著必須要得到母親的允許，所以就問(wèn)她。母親說(shuō)：“這種小事兒，你自己決定。”我至今都還記得，當(dāng)時(shí)我有多驚訝。

的確，去不去朋友家玩是我自己的事，并不是母親的。這件事我必須自己作出決定，并且獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任。

所謂自己的課題自己決定，就意味著我們能做到尊重對(duì)方，讓他們以自己的方式去選擇自己的人生。這件事至關(guān)重要。

希望父母符合我們的理想，其實(shí)是因?yàn)槲覀儧]有真正具備成熟的第三個(gè)必要條件—擺脫自我中心性。

所有人都是社會(huì)共同體的一部分，但這并不意味著每個(gè)人都處于這個(gè)共同體的中心位置?！拔摇辈⒉恍枰獮闈M足他人的期待和要求而生活，“他人”也并不是為滿足“我”的期盼和心愿而活著的。

父母和孩子是一個(gè)共同體，然而，他們又都不是這個(gè)共同體的中心。照顧對(duì)方的關(guān)鍵就在于，在相處的時(shí)候，對(duì)這一點(diǎn)心中有數(shù)，并做到自覺遵循。如果違背了對(duì)方的理想和期待，導(dǎo)致雙方都感受到無(wú)謂的挫敗感，那么，照顧這件事遲早會(huì)變得難以為繼。

如何活好當(dāng)下

在《蘇格拉底的申辯》中，柏拉圖記錄了蘇格拉底的這句名言：“人們畏懼死亡，是因?yàn)槿藗兎浅Ｇ宄约翰涣私馑劳?。?/p>

無(wú)論如何思考，也無(wú)法得知，那就只好接受讓人不明所以的死亡本身了。沒必要打破砂鍋問(wèn)到底，也沒必要為此事憂心苦惱。這絕不是享樂(lè)主義，而是一種立足當(dāng)下、活好當(dāng)下的解決方案，而且既聰明又現(xiàn)實(shí)。

無(wú)論死亡究竟如何，我們都不應(yīng)因此而改變眼下的生活方式。消極地認(rèn)為“反正人死了就什么都沒了”，并不是件好事，但也不能迷信死后的因果報(bào)應(yīng)。人活著時(shí)，就應(yīng)該著眼于現(xiàn)在來(lái)思考。

如果日日盤算著死亡何時(shí)到來(lái)，就無(wú)法活好當(dāng)下。這其實(shí)就是假借思考死亡問(wèn)題之名來(lái)逃離現(xiàn)實(shí)或轉(zhuǎn)移話題。

三木清說(shuō)，要想過(guò)好這一生，最好的辦法不是因?yàn)榭謶侄x擇不聞不問(wèn)，也不要因?yàn)樗劳龆ё⌒撵`，而是感受到“死亡的平靜”。只考慮將來(lái)，導(dǎo)致浪費(fèi)了當(dāng)下無(wú)數(shù)的可能性和幸福，這何其可惜！

追溯作家或畫家的人生時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人直到老年還在精力充沛地創(chuàng)作，他們的絕筆之作往往都是杰作或其代表作之一。哲學(xué)家也是如此，據(jù)說(shuō)活到八十歲的柏拉圖就是在寫作中逝世的。

為了在遭遇衰老和疾病、死亡近在咫尺時(shí)，也能保持平心靜氣，我們應(yīng)珍惜眼前的幸福，好好走過(guò)人生的每一段路。

三木清認(rèn)為，幸福是“質(zhì)”的，是獨(dú)創(chuàng)的；與此相對(duì)，成功是“量”的，是一般化的。給可量化的成功帶來(lái)阻力的是衰老、疾病以及死亡，這些阻力可能會(huì)讓我們與成功和希望失之交臂，可能會(huì)背叛我們，但幸福和希望永遠(yuǎn)不會(huì)讓我們失望。

摘自現(xiàn)代出版社《老去的勇氣》