摘" 要：文化作為鄉(xiāng)村的“靈魂”，文化興則鄉(xiāng)村興。大力傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興仍面臨著主體、存續(xù)、發(fā)展等多重困境，要對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村現(xiàn)狀進(jìn)行分析，增強(qiáng)文化自信、賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、完善公共文化服務(wù)體系，破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式所引起的弊病，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；文化振興；中國(guó)式現(xiàn)代化；現(xiàn)實(shí)困境；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：G249.2" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2025）04-0185-04

Abstract： Culture is the \"soul\" of the rural areas， and the prosperity of culture will lead to the prosperity of the rural areas. Vigorously inheriting and promoting local culture is the endogenous driving force for rural revitalization. At present， the revitalization of rural culture still faces multiple difficulties such as main body， survival， and development. It is necessary to analyze the current situation of rural areas in the process of modernization， enhance cultural confidence， continue excellent traditional culture， improve the public cultural service system， and solve the problems caused by the traditional modernization development model. The shortcomings and continue to promote the development of Chinese modernization.

Keywords： rural culture; cultural revitalization; Chinese modernization; difficulty; practical path

鄉(xiāng)村振興是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的一環(huán)，是中國(guó)式現(xiàn)代化成色與品質(zhì)的重要體現(xiàn)。當(dāng)前“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”[1]。推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路?！班l(xiāng)村不僅要塑形，更要鑄魂”[2]。以鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村發(fā)展助力賦能，為鄉(xiāng)村全面振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的整體推進(jìn)，如何避免鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受“侵蝕”，實(shí)現(xiàn)文化振興并為鄉(xiāng)村振興注入精神動(dòng)力，演繹中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，仍是目前鄉(xiāng)村文化振興所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。因此對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興的理論淵源、現(xiàn)實(shí)困境及實(shí)踐路徑進(jìn)行深入梳理，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1" 鄉(xiāng)村文化振興的理論淵源

1.1" 馬克思主義經(jīng)典作家的鄉(xiāng)村文化振興思想

馬克思、恩格斯關(guān)于對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想萌芽。一方面，關(guān)于文化的論述。馬克思和恩格斯從實(shí)踐的角度探討了文化的本質(zhì)，指出文化的產(chǎn)生和發(fā)展與人們的生活實(shí)踐密切相關(guān)。從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系角度指出，文化作為一種社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)存在，也對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，鄉(xiāng)村文化亦是如此。另一方面，關(guān)于文化建設(shè)的論述。馬克思和恩格斯曾鮮明指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[3]。只有把人民群眾從壓迫中解放出來(lái)，才能夠使他們得到真正的思想的解放和精神的認(rèn)同，并且只有加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能最終獲得勝利，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

列寧在馬克思、恩格斯的文化思想的基礎(chǔ)之上，結(jié)合蘇俄農(nóng)村現(xiàn)狀，對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)不斷進(jìn)行探索與實(shí)踐。一方面，高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)。列寧指出“應(yīng)當(dāng)知道和記住，當(dāng)我們有文盲的時(shí)候是不可能實(shí)現(xiàn)電氣化的[4]”“只要在我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒(méi)有這個(gè)條件就談不上政治”[5]。強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)中發(fā)揮重要作用。另一方面，提出一系列鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐路徑。如“城鄉(xiāng)互助”理論，“應(yīng)當(dāng)利用我們的政權(quán)使城市工人真正成為在農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)中傳播共產(chǎn)主義思想的人”[6]；大力發(fā)展農(nóng)村教育，強(qiáng)調(diào)“在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的”[7]，針對(duì)農(nóng)村文盲眾多的實(shí)際情況，成立掃盲工作委員會(huì)、成人學(xué)校、識(shí)字學(xué)校、講習(xí)所，提高教師國(guó)民地位等等一系列的措施。

1.2" 中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的理論

毛澤東同志十分注重農(nóng)村問(wèn)題，提出了很多關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想及措施。強(qiáng)調(diào)文化在政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占有重要地位。根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)民占絕大多數(shù)的實(shí)際國(guó)情，提出必須要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義如果不去占領(lǐng)，資本主義就必然會(huì)去占領(lǐng)”[8]；認(rèn)為在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民占據(jù)重要的地位，因此提出在鄉(xiāng)村開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)、適齡兒童上學(xué)等多種措施，提高農(nóng)村文化水平；還明確提出“城鄉(xiāng)互助”，使城市與農(nóng)村之間在經(jīng)濟(jì)、文化等方面加強(qiáng)交流聯(lián)系，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)步發(fā)展。

習(xí)近平總書記對(duì)于新時(shí)代以來(lái)鄉(xiāng)村文化振興面臨的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，提出了很多新的理念和措施。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以前，習(xí)近平總書記就十分注重鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，而在進(jìn)入新時(shí)代以后更將其提升至一個(gè)新臺(tái)階，在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提到鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的“靈魂”，為其提供內(nèi)生動(dòng)力，從國(guó)家層面明確鄉(xiāng)村文化振興的重要性。關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的道路，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[1]。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要內(nèi)容，以滿足人民美好生活需要為目標(biāo)。習(xí)近平總書記也常說(shuō)“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”[2]，從改善農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)農(nóng)民政治保障、完善農(nóng)村教育體系等各個(gè)方面，時(shí)刻保障以滿足農(nóng)民的精神文化和對(duì)美好生活需要為目標(biāo)。

1.3" 鄉(xiāng)村文化振興的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化根基

“我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根”[2]。農(nóng)耕勞作在歷史長(zhǎng)河中始終占據(jù)著重要地位，其孕育出的農(nóng)耕文化、民本思想及生態(tài)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，也對(duì)鄉(xiāng)村文化振興有所助益。

第一，農(nóng)耕文化。中國(guó)古代文明史也是一部農(nóng)耕文化史，從三皇五帝教導(dǎo)人們播種、漁獵，到封建社會(huì)時(shí)期的歷朝歷代無(wú)不以農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本，推崇“重農(nóng)抑商”。農(nóng)業(yè)成為人們安身立命之根本，農(nóng)耕文化也不斷豐富和發(fā)展。如在農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中互幫互助行為方式與儒家所提倡的“仁義禮智信”的處事原則緊密相連。第二，“民本”思想。以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的歷朝歷代無(wú)不重視農(nóng)民的地位，也從中凝結(jié)出“以民為本”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。如孔子以“富民教民”為治國(guó)理念；孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。古人的這些思想無(wú)不體現(xiàn)出“民”在治國(guó)安邦中的重要性，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中亦是如此。第三，生態(tài)思想。中國(guó)古人十分強(qiáng)調(diào)“天人合一”，敬畏天地、重視天地對(duì)人的影響，在農(nóng)耕方面更是如此。如《孟子·梁惠王上》中“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”等。古人的這些思想，無(wú)不與當(dāng)今尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)思想相一致，我國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)也必須遵循這一原則。

2" 中國(guó)式現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

2.1" 主體困境：村民主體意識(shí)淡薄、文化認(rèn)同意識(shí)淡化

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的主體，是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、傳承者、振興者，其對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同及態(tài)度直接影響著鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展。鄉(xiāng)村社會(huì)正由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，由于鄉(xiāng)村環(huán)境的變化、城市文化的沖擊等各方面的影響，村民主體意識(shí)淡薄、文化認(rèn)同意識(shí)淡化等問(wèn)題逐漸暴露。

第一，農(nóng)民的主體意識(shí)淡薄。一方面自身的局限性和傳統(tǒng)觀念的桎梏。農(nóng)民自身文化素質(zhì)水平偏低以及缺少正確價(jià)值觀念的引領(lǐng)，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是政府的職責(zé)與自己無(wú)關(guān)；有些基層干部，只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)少有建樹(shù)。另一方面在現(xiàn)代化和工業(yè)化的推進(jìn)過(guò)程中，村民背井離鄉(xiāng)“逃離”村莊已成常態(tài)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)逐漸淡化，村民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體意識(shí)淡薄成為必然趨勢(shì)。在內(nèi)因和外因的雙重影響下，農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體能動(dòng)意識(shí)逐漸淡薄。

第二，農(nóng)民的文化認(rèn)同意識(shí)淡化。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化化水平不斷提升，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也由單一向多元化轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式等也隨之發(fā)生變化，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的沖突日益凸顯。如農(nóng)民往往認(rèn)為城市文化比鄉(xiāng)村文化更加先進(jìn)，在文化選擇上就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀錯(cuò)亂、自我矮小等現(xiàn)象；城市中拜金主義、利己主義等不良的價(jià)值觀念也在不斷沖擊著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念；農(nóng)村傳統(tǒng)觀念中如大操大辦、攀比心理等等陋習(xí)依舊不斷滋生。這些無(wú)不侵蝕著村民的思想，淡化著村民對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同。

2.2" 存續(xù)困境：文化主體“斷檔”、文化載體“式微”

改革開(kāi)放以來(lái)，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化及現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，大規(guī)模的合村并鎮(zhèn)使傳統(tǒng)的村落愈來(lái)愈少。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查公報(bào)顯示，與2010年第六次全國(guó)人口普查相比，鄉(xiāng)村人口減少約16 436萬(wàn)人。大量的農(nóng)村人口被城市所虹吸，造成農(nóng)村人才驟減、村莊衰減，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中存在著文化傳承“后繼無(wú)人”、鄉(xiāng)村文化“無(wú)處依附”的問(wèn)題。

第一，文化主體“斷檔”。農(nóng)民主體的流失及文化主體的衰弱，共同導(dǎo)致主體力量的衰弱，造成文化傳承的“斷檔”。一方面“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”[9]，同樣青年也是鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的生力軍。但是現(xiàn)代化城市提供了更多的就業(yè)崗位、“城市比農(nóng)村生活好”的傳統(tǒng)思想觀念深入人心，導(dǎo)致青少年群體流失嚴(yán)重、鄉(xiāng)村文化傳承中出現(xiàn)“后繼無(wú)人”。另一方面中老年群體精通鄉(xiāng)土文化，對(duì)鄉(xiāng)村非遺文化及當(dāng)?shù)靥厣袼子兄詈竦母星?，在鄉(xiāng)村文化振興中承擔(dān)著傳播者的作用。但是由于農(nóng)村環(huán)境改變以及城市文化的沖擊，使傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷解構(gòu)，鄉(xiāng)村文化的受眾群體也越來(lái)越小，使這一群體對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興的繼承和弘揚(yáng)中也表現(xiàn)得有心無(wú)力。

第二，文化載體“式微”。鄉(xiāng)村文化振興的載體是指?jìng)鞒泻桶l(fā)展鄉(xiāng)村文化的媒介和工具，也是鄉(xiāng)村文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化的不斷深入，傳統(tǒng)文化的載體“式微”現(xiàn)象凸顯。一方面，村落作為鄉(xiāng)村文化最重要的載體，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化認(rèn)同、價(jià)值觀念、歷史風(fēng)貌等不同程度的所有解構(gòu)，一度出現(xiàn)衰落現(xiàn)象。相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，具有研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落在2004—2010年間消失3 998個(gè)，自然村莊在2000—2010年間驟減90萬(wàn)個(gè)，以及農(nóng)村人口大量單方面向城鎮(zhèn)的流動(dòng)，村落衰弱蕭條的現(xiàn)象仍在加劇。另一方面，傳統(tǒng)器物作為鄉(xiāng)村文化的又一重要載體，如簸箕、籮筐、石磨和二胡等，逐漸退出鄉(xiāng)村生活的舞臺(tái)，使鄉(xiāng)村文化的活力逐漸瓦解，鄉(xiāng)村文化振興難以維繼。

2.3" 發(fā)展困境：鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)不足、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)不強(qiáng)

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也日益完善。但是，相比城市還不夠完善，對(duì)滿足現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民美好精神生活需要仍有一定差距。

第一，鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)不足。落實(shí)國(guó)家“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)。但在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，仍存在一些問(wèn)題。一方面，鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)投入不足。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)非常重視鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，但是相比其他行業(yè)仍有一定差距。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022年文化和旅游事業(yè)費(fèi)僅占全國(guó)財(cái)政總支出的0.46%。一些基層政府在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中，只注重推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而忽視了對(duì)于鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的資金投入。另一方面，鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)滯后。在中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)下，基本實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化設(shè)施全覆蓋、滿足了基本的精神需要，但仍有不足、相對(duì)滯后。如設(shè)施主要是圖書室、文化廣場(chǎng)等，對(duì)于青少年吸引力較小；設(shè)施陳舊、缺乏數(shù)字化現(xiàn)代化，不能滿足農(nóng)民的個(gè)性化精神需要。

第二，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)不強(qiáng)。一方面，鄉(xiāng)村文化管理機(jī)制不完善。如有些地區(qū)考核標(biāo)準(zhǔn)不夠健全，僅僅以鄉(xiāng)村公共文化硬性設(shè)施納入考核，忽視了農(nóng)民精神生活的滿意度以及文化設(shè)施的利用率等。另一方面，鄉(xiāng)村文化服務(wù)內(nèi)容“千村一面”。一些村莊只注重文化建設(shè)的“外表”，忽視了農(nóng)民的主體地位，缺少對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣幕耐诰蚶?，?dǎo)致文化公共服務(wù)形式枯燥、內(nèi)容單一，失去了文化鑄魂的價(jià)值本位。如一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化廣場(chǎng)等，缺乏鄉(xiāng)村本土特色，對(duì)村民毫無(wú)吸引力，被村民用作他處，失去了原有的文化利用價(jià)值。

3" 中國(guó)式現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑

3.1" 增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，破解主體之困

鄉(xiāng)村文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)的，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的集體記憶，如今卻在現(xiàn)代化的沖擊下七零八落。所以必須進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)，堅(jiān)持以人的現(xiàn)代化為價(jià)值導(dǎo)向，自塑文化價(jià)值、強(qiáng)化文化自信、增強(qiáng)主體意識(shí)，破解主體之困。

第一，自塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同意識(shí)。在現(xiàn)代化鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過(guò)程中，要始終牢記農(nóng)民的主體地位，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化價(jià)值選擇中的決定性作用。首先，自塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值要以現(xiàn)代化發(fā)展中精神文明需要為導(dǎo)向，深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的科學(xué)內(nèi)涵，以農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式普及宣傳。其次，自塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄庸俗文化。最后，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作，說(shuō)一千、道一萬(wàn)，增加農(nóng)民收入是關(guān)鍵”[2]。自塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面振興為前提，打造“文化+”產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民創(chuàng)收，提升農(nóng)民文化自信。

第二，樹(shù)立村民主體意識(shí)，厚植鄉(xiāng)村文化自信自強(qiáng)，為鄉(xiāng)村振興注入活力。首先，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，深入貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念，始終把農(nóng)民精神文化需要放在首位。通過(guò)大量的走訪調(diào)查，真正了解農(nóng)民的文化需要；結(jié)合當(dāng)?shù)夭煌厣珎鹘y(tǒng)文化，針對(duì)不同群體開(kāi)展不同特色的文化活動(dòng)。其次，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起主要職責(zé)，在城市文化和鄉(xiāng)村文化的碰撞中找到平衡點(diǎn)，強(qiáng)化青少年的主體意識(shí)。一方面，學(xué)?？梢栽趪?guó)家課程基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土特色課程，將鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的價(jià)值理念呈現(xiàn)課堂，增強(qiáng)青少年的文化認(rèn)同、主體觀念。另一方面，學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生走進(jìn)各類鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中，使學(xué)生領(lǐng)悟鄉(xiāng)村文化的特色美，提升青少年對(duì)于鄉(xiāng)村的根脈認(rèn)同和主體意識(shí)。

3.2" 賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，破解存續(xù)之困

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[10]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化振興既需要吸引優(yōu)秀人才發(fā)展鄉(xiāng)土文化，也需要保護(hù)文化載體傳承鄉(xiāng)土文化。

以人才培養(yǎng)為核心，保障鄉(xiāng)村文化傳承“后繼有人”。培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才是黨和國(guó)家一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，在鄉(xiāng)村文化振興道路上需要留得住人才、用得好人才。一方面，吸引高素質(zhì)文化人才，以人才促“鄉(xiāng)興”。如政府出臺(tái)人才激勵(lì)政策，吸引大學(xué)生、青壯年返鄉(xiāng)就業(yè)，引進(jìn)優(yōu)秀文化人才促進(jìn)“鄉(xiāng)興”；建立鄉(xiāng)村人才發(fā)展評(píng)價(jià)體系，對(duì)于在鄉(xiāng)村文化振興中有突出貢獻(xiàn)的人才進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)青年在鄉(xiāng)村文化振興的道路上大展拳腳。另一方面，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳承精神，以傳承續(xù)“鄉(xiāng)興”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，利用網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化大力宣傳，使青少年耳濡目染、激發(fā)其興趣，為鄉(xiāng)村文化振興提供源源不斷的動(dòng)力；還要為“青、老”搭建好交流學(xué)習(xí)平臺(tái)，使傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗、非遺技能能夠后繼有人。

第二，保護(hù)傳統(tǒng)文化載體，打造鄉(xiāng)村文化傳承良好空間環(huán)境。一方面，各級(jí)政府應(yīng)該對(duì)于轄區(qū)內(nèi)的珍稀古建筑、傳統(tǒng)手工藝、特色民風(fēng)民俗等具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特色的載體開(kāi)展專項(xiàng)保護(hù)，積極鼓勵(lì)基層村黨支部探索鄉(xiāng)土文化傳承保護(hù)機(jī)制。另一方面，合理開(kāi)發(fā)利用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，依托現(xiàn)存的鄉(xiāng)村文化資源，利用現(xiàn)代化科技手段以及社會(huì)資源，打造具有地域特色的鄉(xiāng)土文化。如對(duì)于傳統(tǒng)村落的改造，深度挖掘本土文化資源，利用現(xiàn)代手段進(jìn)行還原，重塑村落原始風(fēng)貌，讓“鄉(xiāng)愁”重生。

3.3" 完善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，破解發(fā)展之困

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源，配置完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距”[2]。這是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興有效扶手，也是深入開(kāi)展文化活動(dòng)、滿足人民精神需要的重要依托。

第一，完善鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。一方面，提高鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施投資力度。各級(jí)地方政府根據(jù)各地鄉(xiāng)村的不同情況、需求程度的不同，提高財(cái)政投入的占比；“引入社會(huì)資本參與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)”[11]，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施資金渠道，增加供給總量。另一方面，加大鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如對(duì)于祠堂、老屋等承載鄉(xiāng)村特色文化、留載“鄉(xiāng)愁”記憶的文化設(shè)施進(jìn)行修復(fù)、改造，增加文化“生存”空間、發(fā)揮文化傳播作用，滿足村民的文化訴求；增加數(shù)字化設(shè)施建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體，更好滿足不同群體的精神文化需求，以數(shù)字現(xiàn)代化推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

第二，優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)。一方面，健全鄉(xiāng)村文化監(jiān)督考核制度。各級(jí)政府要健全文化考核指標(biāo)，將是否滿足農(nóng)民精神文化需要納入考核；建立目標(biāo)責(zé)任制，將責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，避免不作為、亂作為現(xiàn)象；建立監(jiān)督巡查制度，對(duì)于各地鄉(xiāng)村文化服務(wù)質(zhì)量不但要經(jīng)常定期抽查，而且還要不定期“回頭看”。另一方面，提高公共文化服務(wù)效能。對(duì)于農(nóng)民精神文化需求進(jìn)行廣泛調(diào)查研究，利用數(shù)據(jù)平臺(tái)把握個(gè)性化需要，并結(jié)合特色鄉(xiāng)土文化，開(kāi)展農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，如舉辦“村超”、拍攝鄉(xiāng)土文化的短視頻等。

4" 結(jié)束語(yǔ)

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)村文化振興提出了更高的要求。要圍繞鄉(xiāng)村文化的主體、客體、存續(xù)等關(guān)鍵因素，不斷發(fā)展鄉(xiāng)村文化振興的時(shí)代道路，為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)中華現(xiàn)代文明、促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷蓄力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 論“三農(nóng)”工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

[3] 馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[6] 列寧全集：第四十三卷[M].北京：人民出版社，2017.

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[10] 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

[11] 楊志玲，趙陽(yáng).社會(huì)資本參與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)：因素、路徑與發(fā)展策略[J].河南社會(huì)科學(xué)，2022，30（12）：104-110.