摘 要 媒介融合時(shí)代，泛娛樂(lè)化正以削弱理性思維、固化圈層文化、侵蝕育人環(huán)境等方式滋養(yǎng)出青少年娛樂(lè)化的心態(tài)，解構(gòu)其價(jià)值觀，弱化主流意識(shí)形態(tài)的影響。因此，扭轉(zhuǎn)泛娛樂(lè)化侵?jǐn)_主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀，引導(dǎo)青少年塑造積極的價(jià)值觀，需從政治、文化、技術(shù)、實(shí)踐等多個(gè)層面著手，以先進(jìn)理論堅(jiān)定青少年的理想信念，以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年的思想意識(shí)，注重技術(shù)賦能提升青少年的媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)青少年實(shí)踐體驗(yàn)，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)同的育人共同體，全方位提升青少年的思想境界和實(shí)踐能力，引導(dǎo)青少年在媒介融合時(shí)代形成健康積極的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 泛娛樂(lè)化；青少年；價(jià)值觀；媒介融合

作者簡(jiǎn)介 李紅梅，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師；范婕，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士生

習(xí)近平總書(shū)記指出，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”[1]。青少年是社會(huì)中最具活力和創(chuàng)造力的群體，青少年的價(jià)值觀塑造直接關(guān)涉立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)涉中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。然而媒介融合時(shí)代的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象所帶來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)圈層化、敘事內(nèi)容碎片化、主流意識(shí)空洞化等問(wèn)題卻在不斷對(duì)青少年價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)和沖擊，如何幫助青少年正確認(rèn)識(shí)新興媒介、正確辨析娛樂(lè)文化既是新時(shí)代學(xué)校思想政治教育工作的重要一環(huán)，也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全工作的重要內(nèi)容。

一、泛娛樂(lè)化：媒介融合時(shí)代的精神之殤

泛娛樂(lè)化在媒介融合時(shí)代變換著方式為人們制造現(xiàn)實(shí)中“享樂(lè)”的機(jī)會(huì)，影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解；部分人為追求無(wú)限制、無(wú)底線的娛樂(lè)導(dǎo)致精神世界越發(fā)單調(diào)與貧瘠。

（一）泛娛樂(lè)化的本質(zhì)內(nèi)涵

界定泛娛樂(lè)化的內(nèi)涵，離不開(kāi)對(duì)“娛樂(lè)”一詞的解釋。該詞最早出現(xiàn)于《史記》：“請(qǐng)奏盆缻秦王，以相娛樂(lè)?！盵2]在《蘭亭序》中亦有記載，“足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”[3]。在中國(guó)古代，娛樂(lè)一般是伴隨著視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的讓人感到歡愉的活動(dòng)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和各種思潮快速發(fā)展，“娛樂(lè)”出現(xiàn)異變趨勢(shì)。胡正榮、王天瑞認(rèn)為泛娛樂(lè)化不只是一種敘事方式，還是人與社會(huì)互相影響的過(guò)程與結(jié)果[4]；王淑榮、魏子青則從校園現(xiàn)象中進(jìn)一步剖析了泛娛樂(lè)化的內(nèi)涵，指出它既是娛樂(lè)方式，也是一種網(wǎng)絡(luò)文化，背后暗含著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊[5]。李紅軍、龍飛道出泛娛樂(lè)化是娛樂(lè)在資本的擴(kuò)張和技術(shù)的進(jìn)步下產(chǎn)生的異化。[6]泛娛樂(lè)化原本作為一種文化現(xiàn)象，如今卻成為以?shī)蕵?lè)作為價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)現(xiàn)象[7]，其對(duì)于“娛樂(lè)”的極致追求越過(guò)原本的邊界，對(duì)社會(huì)主流風(fēng)氣造成極具破壞性的影響，使得人們以?shī)蕵?lè)化的心態(tài)去對(duì)待事物，泛娛樂(lè)化逐漸成為“塑造政治、倫理和日常生活的一個(gè)強(qiáng)大且充滿誘惑力的手段”[8]，人們極易成為娛樂(lè)的附庸。

（二）泛娛樂(lè)化的基本特征

泛娛樂(lè)化在擴(kuò)散的過(guò)程中既吸收了各年齡群體的話語(yǔ)體系，又將群體引向娛樂(lè)的極端，形成了自身的典型特征。要討論泛娛樂(lè)化對(duì)青少年價(jià)值觀的解構(gòu)，首先要對(duì)泛娛樂(lè)化的基本特征進(jìn)行梳理。

1.語(yǔ)言表達(dá)的圈層化

語(yǔ)言本身是人們傳播信息、進(jìn)行交流的工具，泛娛樂(lè)化的介入改變了這種傳播生態(tài)，呈圈層化的特點(diǎn)。圈層是社會(huì)成員基于地緣、親緣、趣緣形成的社群或小群體，圈層化包括圈子化、層級(jí)化。[9]圈是因相同愛(ài)好而聚集起來(lái)的，比如二次元?jiǎng)勇?、電?jìng)?cè)Γ@類群體有著共同信念、愛(ài)好，圈內(nèi)黏合度高；在這些圈子中存在著組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制，相應(yīng)也存在權(quán)力差異，成員地位會(huì)有明顯不同，這即層級(jí)，例如在飯圈中由大粉對(duì)新粉進(jìn)行管理，大粉因有一定的粉絲數(shù)和創(chuàng)作表現(xiàn)力，有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。帶有圈層特點(diǎn)的語(yǔ)言，往往帶有表達(dá)自我或彰顯一種身份象征的屬性，這類語(yǔ)言由該圈層內(nèi)的文化生產(chǎn)者建立，若正確運(yùn)用，能夠快速融入圈層，從相互感知中得到滿足[10]，青少年還能通過(guò)使用這類語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)身份定位與認(rèn)同[11]；反之，則會(huì)被圈層粗暴地排除在外。

2.敘事內(nèi)容的碎片化

除了語(yǔ)言表達(dá)上能鞏固圈層，泛娛樂(lè)化所表現(xiàn)出的敘事內(nèi)容的碎片化還迎合了人們休閑娛樂(lè)、排解壓力的現(xiàn)實(shí)需要。泛娛樂(lè)化除了借助發(fā)達(dá)、迅捷的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，還通過(guò)社交平臺(tái)，制造一個(gè)又一個(gè)的熱點(diǎn)話題；這些話題大部分情況下都是以戲謔的口吻去敘事，比起認(rèn)真地討論，更注重造梗、玩梗，缺乏對(duì)內(nèi)容的深度剖析，稀釋了內(nèi)容的嚴(yán)肅性。且泛娛樂(lè)化還傳遞著一種帶有反叛色彩的敘事方式——通常伴隨著意識(shí)沖突和戲劇化的情節(jié)，尤其體現(xiàn)在碎片化的敘事內(nèi)容上。比如，在微博上，有的內(nèi)容創(chuàng)作者為了攫取流量，只截取部分真實(shí)信息，在此基礎(chǔ)上大做文章。他們以拙劣的技巧和碎片式的內(nèi)容博取眼球，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，并將此做法視為“流量密碼”。之后，不明真相的網(wǎng)友群情激奮，紛紛站隊(duì)；可事件幾經(jīng)反轉(zhuǎn)，表面上的“理中客”實(shí)際上淪為了這場(chǎng)“流量狂歡”的提線木偶。

3.主流意識(shí)的空洞化

“泛娛樂(lè)化實(shí)際是對(duì)一切具有真實(shí)價(jià)值對(duì)象的否定與毀滅”，相較于具有政治色彩的社會(huì)思潮，不帶明顯價(jià)值的泛娛樂(lè)化會(huì)讓人們忽略它背后的意識(shí)形態(tài)，在不知不覺(jué)中被隱蔽的價(jià)值誘導(dǎo)。[12]它引誘個(gè)體享受感官刺激，并且吸引更多資本或個(gè)體加入“娛樂(lè)至死”的盛宴。追逐娛樂(lè)的潮流風(fēng)靡，一旦成為社會(huì)默認(rèn)的法則，人們便會(huì)將媒介所呈現(xiàn)出的實(shí)然視作應(yīng)然，虛無(wú)、嘲弄、惡搞便會(huì)取代真實(shí)、理性、平等。語(yǔ)言表達(dá)的圈層化讓個(gè)體囿于沒(méi)有差異、沒(méi)有沖突的“烏托邦”，敘事內(nèi)容的碎片化讓個(gè)體成為“聽(tīng)風(fēng)就是雨”的風(fēng)向標(biāo)，限制了群體之間深入的交流互動(dòng)。泛娛樂(lè)化從內(nèi)容上切斷了個(gè)體深入思考的可能，致使人們深陷于娛樂(lè)的泥沼難以自拔，最終會(huì)造成主流意識(shí)的空洞化。

（三）泛娛樂(lè)化的主要表現(xiàn)

泛娛樂(lè)化以多樣的表現(xiàn)形式削弱主流意識(shí)形態(tài)的影響力，對(duì)泛娛樂(lè)化的解讀與界定越清晰、越深入，越能找到青少年價(jià)值觀念層面的“癥結(jié)所在”，以幫助青少年走出過(guò)度娛樂(lè)所帶來(lái)的認(rèn)知困境。

1.運(yùn)用算法機(jī)制，削弱理性思維

媒介形式的發(fā)展與融合，加速了泛娛樂(lè)化的入侵。以短視頻應(yīng)用為例，其流量池算法、推薦算法、賽馬算法多種機(jī)制共同作用，管理用戶數(shù)據(jù)，為用戶精選推送內(nèi)容。但在泛娛樂(lè)化的影響之下，擁有多種算法機(jī)制的短視頻平臺(tái)無(wú)疑是把雙刃劍。首先，平均時(shí)間不超過(guò)1分鐘的短視頻提供的信息有限，阻礙用戶深度思考，不利于批判性思維的發(fā)展。其次，短視頻平臺(tái)吸納了多層次的創(chuàng)作者、用戶入駐，造梗、跟風(fēng)現(xiàn)象層出不窮，青少年沉迷于短視頻的風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)也隨之上升。《第5次全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報(bào)告》顯示，未成年人中經(jīng)常觀看短視頻的比例達(dá)到了54.1%。[13]對(duì)短視頻的依賴與沉迷，使得青少年將思考與選擇的權(quán)利讓渡給了算法機(jī)制。再次，在算法機(jī)制運(yùn)行之下，觀看偏好更有可能是算法操縱的結(jié)果。泛娛樂(lè)化的長(zhǎng)期“滋養(yǎng)”讓青少年失去了對(duì)“算法黑箱”的敏銳感知，鈍化的思維讓用戶困于平臺(tái)搭建起來(lái)的“娛樂(lè)溫床”。

2.滿足心理需求，固化圈層文化

泛娛樂(lè)化推動(dòng)了短視頻平臺(tái)、長(zhǎng)視頻平臺(tái)、社交軟件等的聯(lián)動(dòng)，產(chǎn)生線上推送娛樂(lè)內(nèi)容、線下鞏固娛樂(lè)社群的雙重效應(yīng)，青少年復(fù)雜又多樣的心理需求在此種“包圍圈”下能夠得到較大滿足。德國(guó)哲學(xué)家漢娜·阿倫特提出“原子化的個(gè)體”[14]這一概念，作為物質(zhì)最小的構(gòu)成單元——原子，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)是自由的，精神層面卻感覺(jué)到孤獨(dú)、焦慮，需要尋找群體以獲得歸屬感。出于這一心理需要，圈層文化隨之誕生，它能讓內(nèi)部成員的鏈接更加緊密，能提高他們創(chuàng)作、傳播文化的積極性。娛樂(lè)異化下，圈層不是單純的交流場(chǎng)域，而是一種身份權(quán)威[15]的象征，這極大滿足了青少年的優(yōu)越感。但泛娛樂(lè)化實(shí)際上限制了不同圈層之間的交流，讓圈層內(nèi)的群體滿足于“圈地自萌”，而非進(jìn)行圈層之間的交互。

3.加劇文化沖突，侵蝕育人環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)與智能媒體的快速發(fā)展，便利了人們跨區(qū)域、跨國(guó)界的交往，促進(jìn)了不同地區(qū)、國(guó)家文化的交流互鑒，產(chǎn)生了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多元文化，為學(xué)生打開(kāi)了探尋文明的大門。智能媒體發(fā)展的時(shí)代下，文化的傳播形態(tài)涵蓋文字、圖片、音像等不同形式，改變了傳統(tǒng)的傳播方式；但泛娛樂(lè)化的侵入，異化了傳播形態(tài)[16]，出現(xiàn)了感性大于理性，圖像取代文字，甚至放大不同文化之間的差異挑起對(duì)立，肢解多元文化豐富內(nèi)涵的亂象。在這樣的傳播環(huán)境之中，容易造成文化沖突，不利于構(gòu)建多文化和諧互鑒、多主體友好交互的育人環(huán)境。娛樂(lè)性是泛娛樂(lè)化的根本屬性，獨(dú)立思考能力與辨別能力不足的青少年很容易成為過(guò)度娛樂(lè)的受害者。一方面，泛娛樂(lè)化下多元文化的泛濫會(huì)影響青少年對(duì)主流文化的感知，容易被極端流行文化帶偏；另一方面，受泛娛樂(lè)化影響，多元文化可能造成社會(huì)分化，動(dòng)搖著青少年已有的價(jià)值觀念。

二、泛娛樂(lè)化對(duì)青少年價(jià)值觀的解構(gòu)

價(jià)值觀包含個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀，個(gè)體價(jià)值觀是個(gè)體與他人交往過(guò)程中所遵循的行為準(zhǔn)則，而社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)成員間為了和諧相處、規(guī)范行動(dòng)而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)。[17]泛娛樂(lè)化放大了生活中各種事物的娛樂(lè)屬性，遮蔽了主流價(jià)值的引導(dǎo)，影響了青少年的實(shí)踐行為，包括導(dǎo)致其政治意識(shí)薄弱，助長(zhǎng)錯(cuò)誤觀念；社會(huì)生活認(rèn)識(shí)粗淺，沖動(dòng)消費(fèi)激增；在文化價(jià)值判斷上有明顯的偏向；在道德標(biāo)準(zhǔn)上被“利己”主導(dǎo)；在對(duì)人生價(jià)值的找尋上有“隨波逐流”的趨勢(shì)。

（一）泛娛樂(lè)化對(duì)青少年政治價(jià)值觀的解構(gòu)

人們?cè)谡紊钪行纬傻膶?duì)政治現(xiàn)象、政策、政治行為的基本看法與態(tài)度就是政治價(jià)值觀，它能培育個(gè)體正確的政治意識(shí)，提升其政治素養(yǎng)與參與政治活動(dòng)的能力，使之成為合格的社會(huì)公民，具有促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)國(guó)家政治發(fā)展的重要價(jià)值。政治價(jià)值觀在特定歷史時(shí)期形成，能反映該時(shí)期的社會(huì)需求、文化傳統(tǒng)、政治實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求而形成的。泛娛樂(lè)化對(duì)娛樂(lè)的過(guò)分追求，以“玩?！钡姆绞交煜藲v史與現(xiàn)實(shí)的邊界。比如，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷號(hào)將歷史人物的畫(huà)像與流行文化符號(hào)結(jié)合進(jìn)行惡搞，無(wú)形中加深青少年對(duì)歷史人物的刻板印象和片面認(rèn)識(shí)；以微觀敘事取代宏觀敘事的方式[18]，模糊了歷史真貌，割裂了時(shí)代背景，容易滋生歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義。政治問(wèn)題應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)肅對(duì)待，但泛娛樂(lè)化所進(jìn)行的粗淺解讀，破壞了塑造青少年政治價(jià)值觀的學(xué)習(xí)土壤。

（二）泛娛樂(lè)化對(duì)青少年經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的解構(gòu)

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識(shí)相聯(lián)系的價(jià)值判斷，它的形成與成熟標(biāo)志著個(gè)體對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)程度不斷加深。宏觀上，它能幫助學(xué)生了解國(guó)內(nèi)與國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律與特點(diǎn)，擴(kuò)展學(xué)生的經(jīng)濟(jì)視野；微觀上，則有利于學(xué)生的職業(yè)發(fā)展與個(gè)人生活，指導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)、工作中做出適度合理的消費(fèi)行為。泛娛樂(lè)化出現(xiàn)后，青少年經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀呈現(xiàn)一種復(fù)雜態(tài)勢(shì)。影視傳媒公司、經(jīng)紀(jì)公司、藝人工作室等以金錢、技術(shù)、文化產(chǎn)品等形式介入大眾的社會(huì)文化生活，雖然促進(jìn)了文化生產(chǎn)，但本質(zhì)上是以經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的商業(yè)行為。青少年目前還不足以認(rèn)識(shí)到商業(yè)行為的實(shí)質(zhì)，加之尚不成熟的消費(fèi)觀念，在“精心設(shè)計(jì)”的環(huán)境中容易產(chǎn)生盲目消費(fèi)行為，例如將零花錢與壓歲錢，甚至是父母的存款用于充值游戲、購(gòu)買明星周邊、美容消費(fèi)等。泛娛樂(lè)化與享樂(lè)主義、消費(fèi)主義不謀而合，引誘青少年陷入物質(zhì)與消費(fèi)的陷阱，當(dāng)他們將快樂(lè)、幸福寄托在物質(zhì)與感官的享樂(lè)之上時(shí)，也就忽略了真正的幸福實(shí)際上來(lái)源于內(nèi)心的充盈與對(duì)生活的思考、感悟。

（三）泛娛樂(lè)化對(duì)青少年文化價(jià)值觀的解構(gòu)

文化價(jià)值觀能反映人們對(duì)文化現(xiàn)象、文化行為和文化產(chǎn)品的價(jià)值判斷。文化價(jià)值觀的建構(gòu)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的多樣性，開(kāi)拓學(xué)生的文化視野，同時(shí)能培養(yǎng)他們對(duì)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)以及傳承優(yōu)秀文化的意識(shí)、提高他們創(chuàng)新文化的能力。泛娛樂(lè)化在一定程度上助推多元文化的傳播，但“娛樂(lè)”才是其核心追求，而非對(duì)某一文化的深刻解讀。其中不乏一些非主流的聲音，它們以更具風(fēng)格化與顛覆性的表現(xiàn)形式，吸引一眾熱愛(ài)新潮事物的青少年。當(dāng)青少年將娛樂(lè)性與顛覆性的非主流文化奉為圭臬時(shí)[19]，主流文化將被迫保持緘默；另外，還會(huì)導(dǎo)致青少年文化審美修養(yǎng)的降低，難以建立對(duì)文化產(chǎn)品的有效判斷。在泛娛樂(lè)化的影響之下，文學(xué)、影視等創(chuàng)作早已出現(xiàn)模式化的端倪，其藝術(shù)價(jià)值較為有限，青少年卻尚未察覺(jué)這些作品對(duì)自己價(jià)值觀、文化審美等方面的腐蝕。青少年對(duì)非主流文化、西方文化的過(guò)度追捧反映出了他們對(duì)于本土文化深厚內(nèi)涵的忽視。

（四）泛娛樂(lè)化對(duì)青少年道德價(jià)值觀的解構(gòu)

道德價(jià)值觀是指一個(gè)人在行為上的原則、標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德觀念，能指導(dǎo)人們?cè)诿鎸?duì)道德事件時(shí)，作出合乎其價(jià)值的判斷；道德價(jià)值觀能豐富學(xué)生的道德情感，提升道德素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生道德實(shí)踐能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。泛娛樂(lè)化容易滋生出極端個(gè)人主義。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、利益，但極端個(gè)人主義表現(xiàn)出對(duì)利他的排斥性。泛娛樂(lè)化為青少年提供壓力的“釋放口”，青少年樂(lè)于從中達(dá)到利己的目的。在娛樂(lè)化思維的長(zhǎng)期侵染下，青少年對(duì)隱含社會(huì)議題的事件漠不關(guān)心，道德情感與道德體驗(yàn)均受到限制；其次，媒體的推波助瀾會(huì)加劇青少年道德價(jià)值觀的惡性生長(zhǎng)。青少年在網(wǎng)絡(luò)討論中會(huì)感受到熱鬧卻虛假的氛圍，而非產(chǎn)生更高層次的道德情感、道德體驗(yàn)。我們往往會(huì)看到，媒體將人性中的丑惡挖掘出來(lái)，卻不對(duì)它進(jìn)行價(jià)值判斷和本源討論，這會(huì)讓青少年將之視為一種“正確”的做法，無(wú)形之中，倫理底線不斷被突破。

（五）泛娛樂(lè)化對(duì)青少年人生價(jià)值觀的解構(gòu)

人生價(jià)值觀有助于塑造學(xué)生健全人格、適應(yīng)社會(huì)生活，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，它是個(gè)體對(duì)人生目的、意義、價(jià)值的根本看法與態(tài)度，能反映和影響個(gè)體在家庭、學(xué)習(xí)、事業(yè)、人際關(guān)系等方面的抉擇。學(xué)生今后的職業(yè)規(guī)劃和生活質(zhì)量與人生價(jià)值觀息息相關(guān)，泛娛樂(lè)化則會(huì)將學(xué)生的人生價(jià)值觀的發(fā)展引向“歧途”。一方面，“信息繭房”造成青少年的認(rèn)知偏差。在“信息繭房”的限制下，青少年獲取的信息類型有限，難以對(duì)多方面的內(nèi)容達(dá)到真正理解的程度，容易陷入偏聽(tīng)則暗的情況。另一方面，各路網(wǎng)紅的爆火刺激著青少年已有的價(jià)值觀念。在認(rèn)知偏差的基礎(chǔ)之上，青少年篤定這是實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的捷徑，甚至因此改變自己的人生規(guī)劃。但實(shí)際上，爆火是“幸存者偏差”，而非事物發(fā)展的常態(tài)，這背后除了有傳媒公司的助推，還離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)、個(gè)人前期投入、經(jīng)驗(yàn)積累等因素；泛娛樂(lè)將青少年的目光聚焦在娛樂(lè)之上，讓青少年陷入“隨隨便便就能成功”的思維誤區(qū)，不利于青少年找到真正適合自己的人生道路，阻礙他們的創(chuàng)新與拼搏精神的發(fā)展。

三、青少年價(jià)值觀教育應(yīng)對(duì)泛娛樂(lè)化的策略

為了應(yīng)對(duì)泛娛樂(lè)化對(duì)當(dāng)前主流價(jià)值觀念的瓦解，應(yīng)采取靈活多樣的策略加強(qiáng)青少年價(jià)值觀教育，以先進(jìn)理論堅(jiān)定青少年的理想信念，利用傳統(tǒng)文化從根源上滋養(yǎng)他們的思想意識(shí)，依靠技術(shù)賦能著力提高青少年的數(shù)字媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，并建立家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)同的育人共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全方位育人。

（一）用黨的科學(xué)理論堅(jiān)定青少年的理想信念

黨的二十大報(bào)告中提出要培育“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[20]的育人命題，對(duì)青少年的價(jià)值觀發(fā)展作出了要求。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成就，是黨的科學(xué)理論的組成部分，更是青少年價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。青少年正處于人格、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能幫助青少年樹(shù)立正確的國(guó)家觀念和民族觀念[21]，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面促進(jìn)他們思想不斷進(jìn)步。要堅(jiān)定青少年的理想信念，克服泛娛樂(lè)化帶來(lái)的消極影響，一是要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的宣傳，培塑青少年的主流意識(shí)形態(tài)；二是充分利用紅色文化資源，發(fā)揮展館等公共文化空間的育人作用，引導(dǎo)他們以積極、健康的心態(tài)應(yīng)對(duì)新時(shí)代下的挑戰(zhàn)，成長(zhǎng)為更具主動(dòng)意識(shí)、更有創(chuàng)新與拼搏精神的時(shí)代新人；三是發(fā)揮先鋒模范的榜樣作用，以先進(jìn)人物激發(fā)青少年追逐理想、堅(jiān)定信念。

（二）汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根正青少年思想意識(shí)

“一個(gè)失去歷史來(lái)源的民族，不知道自己從哪里來(lái)，不明白身在何處，自然不清楚未來(lái)要走向何方”[22]，沒(méi)有本源的依托，民族便會(huì)在全球化浪潮中失去自己的特色與方向，建立起的價(jià)值觀則是沒(méi)有深厚根基的空中樓閣。過(guò)去的價(jià)值觀教育理念注重書(shū)本知識(shí)的傳授，忽視價(jià)值觀教育的重要?dú)v史與文化資源——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程能讓青少年意識(shí)到文化底蘊(yùn)的重要性，培養(yǎng)他們對(duì)歷史文化的審美知覺(jué)，厚植文化自信、增強(qiáng)文化認(rèn)同；其中的勤儉節(jié)約、以和為貴、重民愛(ài)民等理念[23]，能指導(dǎo)青少年進(jìn)行理智消費(fèi)、合理規(guī)劃，建立和諧互助的社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感；革命先烈的英勇事跡，能激發(fā)他們克服各種困難的勇氣，錘煉其堅(jiān)韌不拔的人格。在具體策略方面：首先，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和育人價(jià)值，在教科書(shū)、校園環(huán)境中有意識(shí)地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其次，充分利用公共藝術(shù)空間，如博物館、美術(shù)館，通過(guò)審美體驗(yàn)增進(jìn)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同；再次，要引導(dǎo)青少年創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)發(fā)揮他們的創(chuàng)新精神，擔(dān)負(fù)起文化使命，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)生機(jī)。

（三）發(fā)揮媒介融合時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)提高青少年媒介素養(yǎng)

在媒介融合時(shí)代，青少年應(yīng)利用媒介融合的時(shí)代優(yōu)勢(shì)，不斷提高自己的素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性與能力的全面發(fā)展。作為網(wǎng)絡(luò)原住民，青少年能搜索到海量信息，但他們未對(duì)自己所使用的媒介有清晰、全面的認(rèn)識(shí)，容易成為媒介操控的對(duì)象。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)道，“電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，還在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力”[24]。青少年的媒介素養(yǎng)一方面體現(xiàn)在對(duì)信息的辨別與理解上，“教會(huì)他們?cè)趦r(jià)值觀形成的過(guò)程中，進(jìn)行批判性思維、判斷和感悟”[25]，而技術(shù)可以從多個(gè)角度對(duì)信息進(jìn)行證實(shí)或證偽；另一方面是指“以理性的批判精神辨別信息的價(jià)值”[26]，要能從文學(xué)、影視作品中透視出隱含的價(jià)值導(dǎo)向，媒介融合技術(shù)有利于對(duì)信息價(jià)值進(jìn)行全面的評(píng)估，協(xié)助我們以理性的批判精神去質(zhì)疑，以辯證的觀點(diǎn)去分析。因此，青少年一方面要認(rèn)識(shí)到算法機(jī)制影響下，自身會(huì)存在思維誤區(qū)，需嘗試跳脫已有視角，通過(guò)與其他主體進(jìn)行交流，進(jìn)而全方位地去分析問(wèn)題；另一方面，青少年要拓寬自己查找信息的渠道，建立開(kāi)放、包容的信息視野，避免成為“信息孤島”。

（四）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人，在實(shí)際體驗(yàn)中形塑青少年價(jià)值觀

價(jià)值觀教育是思想、觀念形成的過(guò)程，也是個(gè)體精神建構(gòu)的過(guò)程。一味地告知與羅列教條無(wú)法讓個(gè)體獲得生動(dòng)的體驗(yàn)，難以形成指導(dǎo)自己人生的行為準(zhǔn)則。價(jià)值觀教育應(yīng)回歸個(gè)體心靈、注重個(gè)體的實(shí)際體驗(yàn)，滿足學(xué)生們的成長(zhǎng)需求。實(shí)際體驗(yàn)包括學(xué)生的情感體驗(yàn)和實(shí)踐體驗(yàn)，價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)是感性與理性的結(jié)合，共同促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。情感體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程的生動(dòng)性；實(shí)踐體驗(yàn)則是強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育過(guò)程的真實(shí)性，避免走入知識(shí)化教學(xué)的誤區(qū)。首先，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的情感需求和感受，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、拓展自我、提升自我，這是教育的最高使命。從學(xué)生的情感體驗(yàn)出發(fā)，提高他們認(rèn)識(shí)自我的能力，有利于形成樂(lè)觀向上、有良好情感體驗(yàn)的價(jià)值視野與格局。[27]其次，教師應(yīng)嘗試豐富課堂教學(xué)的形式，打破傳統(tǒng)課堂所設(shè)計(jì)的情境能實(shí)現(xiàn)課堂上學(xué)習(xí)資源的轉(zhuǎn)化，由抽象轉(zhuǎn)化為具象，幫助他們構(gòu)建與深化自己的價(jià)值觀。

（五）家校社協(xié)同，形成育人合力

過(guò)去的價(jià)值觀教育體系將著力點(diǎn)放在了學(xué)校，忽視了家庭、社會(huì)層面，以至于家長(zhǎng)認(rèn)為所有教育工作都應(yīng)該由學(xué)校、教師包攬。價(jià)值觀教育體系的連貫是指家庭、學(xué)校、社會(huì)都應(yīng)有傳遞積極價(jià)值觀的意識(shí)，應(yīng)為青少年提供與他們發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀教育內(nèi)容，例如，人生價(jià)值觀與道德價(jià)值觀應(yīng)從小培養(yǎng)，隨著年齡增長(zhǎng)，適當(dāng)擴(kuò)展教育內(nèi)容的廣度，在青少年步入社會(huì)之后，要體現(xiàn)教育內(nèi)容的深度。價(jià)值觀教育體系統(tǒng)一則是指家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)有一條在現(xiàn)實(shí)生活中獲得理解、認(rèn)同的主線，而不是任由多元價(jià)值擾亂秩序。[28]若價(jià)值觀教育體系不統(tǒng)一，甚至彼此對(duì)立，會(huì)造成青少年價(jià)值觀的紊亂失序?！白非笾骶€和方向”[29]能讓家庭、學(xué)校、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體，為青少年價(jià)值觀的發(fā)展作出正確引導(dǎo)。第一，家長(zhǎng)應(yīng)與青少年建立良好的溝通關(guān)系，密切關(guān)注青少年的心理成長(zhǎng)與情感需求，引導(dǎo)青少年樹(shù)立良好品德；第二，加強(qiáng)校園平臺(tái)建設(shè)，圍繞青少年需求提供相應(yīng)資訊，吸引青少年的注意力，加深優(yōu)質(zhì)信息、主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青少年價(jià)值觀的影響；第三，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行綜合治理，加強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)作者、平臺(tái)運(yùn)行者、活動(dòng)策劃者等群體的社會(huì)責(zé)任感，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，助力主流媒體破圈以擴(kuò)大社會(huì)影響力。

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責(zé)任編輯︱郭鑫超