從古至今，人們始終在尋找生活中的美，飲食、茶道、書畫、篆刻、清供，這些在傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)出的中式美學(xué)，也已融入生活狀態(tài)中。書之妙道，神采為上；篆刻之妙，亦須傳神。而清供則稱得上古人雅致生活的一種縮影。清供，供的是自己的那份清心，而人的欣賞，終將會(huì)慢慢變成“雅物”。（編輯：陶瑾）

此書是陳如生先生的篆刻藝術(shù)精品集。以質(zhì)樸無(wú)華的瓜蒂為藝術(shù)載體，收錄了陳如生近百枚瓜蒂印佳作，并附原作相片及創(chuàng)作隨筆。書中既涵蓋詩(shī)詞、書畫、琴曲等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，也涉及名川勝景、佛學(xué)、動(dòng)植物等內(nèi)容，更有意融入蘇州名勝、蘇州評(píng)彈等吳地文化元素。瓜蒂印隨形賦勢(shì)，令人嘆為觀止。通過(guò)書法篆刻中華文化精粹，不僅能夠擴(kuò)大江南文化的影響力，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為篆刻藝術(shù)注入新動(dòng)能，從而推動(dòng)篆刻印譜史的發(fā)展。故此，《二白齋瓜蒂印存》于當(dāng)今的印譜出版而言，頗有開(kāi)創(chuàng)之意義。二白齋主陳如生，師從吳昌碩二代傳人、中國(guó)美院諸涵教授，其書、畫、印既傳薪吳缶翁一脈，又自出機(jī)杼。

【自序】

清代金石學(xué)興起，推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。印人在金、銀、銅、鐵、玉石、瑪瑙等傳統(tǒng)印材外，取獸骨、象牙、果核、瓜蒂治印，開(kāi)拓了印材的使用范圍。近世以來(lái)，嘉興許明農(nóng)、蘇州張寒月先生用本土南瓜蒂刻印，各具風(fēng)采，令人矚目。瓜蒂質(zhì)本素心，樸實(shí)無(wú)華，用作印材，雖不能與田黃、芙蓉、封門、雞血媲美，朽木可雕，也能體現(xiàn)出篆刻的基本要素和質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情懷。就地取材，融入傳統(tǒng)文化，延續(xù)了瓜蒂的生命力和價(jià)值，使其成為喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的藝術(shù)品。今選出十多年來(lái)部分習(xí)作，積微成著，匯集成冊(cè)，并附上創(chuàng)作隨想，拋磚引玉，以饗同好。旨在弘揚(yáng)傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，守正弘道，更廣泛地進(jìn)行瓜蒂印創(chuàng)作的學(xué)術(shù)交流。同時(shí)拾遺補(bǔ)闕，填補(bǔ)篆刻史上瓜蒂印譜刊發(fā)的空白，是一件有意義的事情。

本書收錄了逸梅先生諸多關(guān)于江南的文章，文辭優(yōu)美，內(nèi)蘊(yùn)深情。書中文章錄自民國(guó)老報(bào)紙、舊時(shí)出版物等，薈萃江南記憶，均為難得一見(jiàn)的作品。大體可分為三類，紀(jì)人、紀(jì)物、紀(jì)游，既是文化散文，又可作為歷史掌故閱讀。蘇州地區(qū)的自然名勝、園林景觀、物產(chǎn)特色、風(fēng)土民俗，舊時(shí)文化名人的交游情況以及他們的精神風(fēng)貌，二十世紀(jì)上半葉江南的時(shí)代特征，盡在其中。經(jīng)蘇州文化學(xué)者何文斌先生編選，更顯江南特色。

【精彩選段】

我把這篇妙文發(fā)表的下一天，有事經(jīng)過(guò)卓呆所居的普恩濟(jì)世路（即現(xiàn)在的進(jìn)賢路），順便到他家里灣一灣，我就問(wèn)他這豆餅粉當(dāng)真可口么？因?yàn)樽看粲螒蛉?，往往說(shuō)著開(kāi)開(kāi)玩笑的。不料他一本正經(jīng)地對(duì)我說(shuō)：“豆餅粉的確很好吃，這里多著呢，你可以帶一些去嘗嘗?！闭f(shuō)著即由他的夫人包了一包給我。我?guī)Щ丶遥?dāng)場(chǎng)試驗(yàn)，在豆餅粉中加入了些白糖，覺(jué)得香甘可口，風(fēng)味不亞于豆酥糖。我吃了再吃，越吃越有味，可是吃完了，不便再向卓呆索取，以為橫豎當(dāng)局要配給出來(lái)，吃的機(jī)會(huì)多著哩……

作為中國(guó)歷史上最早的菜譜之一，或許有不少人都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)此書，但很多人不知道的是，書里收錄的104道菜中，其中九成都是素食。林洪所寫的《山家清供》是一本富有文學(xué)韻味和醫(yī)學(xué)養(yǎng)生知識(shí)的飲食筆記。全書分上下兩卷，共104則食譜。所謂“山家清供”，是指山野人家待客時(shí)所用的清淡田蔬。作者以此作為書名，非常明確地表達(dá)了他對(duì)清淡菜蔬由衷的推崇與喜愛(ài)之情，也體現(xiàn)了其追求“清”“雅”的飲食美學(xué)思想。這本書是讀者了解傳統(tǒng)飲食文化與生活美學(xué)的佳作。

【點(diǎn)評(píng)】

宋朝飲食繁榮，文人學(xué)者相關(guān)著述也極為龐雜，大致可分為食經(jīng)、茶學(xué)和酒學(xué)三大類。宋人林洪的《山家清供》從中脫穎而出，不僅是菜譜，還有掌故，既有樸素的飲食美學(xué)，又有清雅脫俗的詩(shī)詞，還有各種食療養(yǎng)生，看似小品式的散文卻有著別樣的大性情、大胸懷、大格局，可謂“舌尖上的大宋”，兩卷104道菜有淵源，有佳句，美食家必讀！

喵書上新

生活中，貓咪以其獨(dú)特的魅力成為無(wú)數(shù)人的寵物，它們的一舉一動(dòng)萌化了我們的心。然而，你是否曾好奇過(guò)，貓咪在歷史的長(zhǎng)河中有著怎樣的故事和文化內(nèi)涵呢？《貓?jiān)诠始埗选芬浴柏垺睘榫€索，介紹了多種與貓有關(guān)的古代文獻(xiàn)，如《貓乘》《貓?jiān)贰贰躲曄s小錄》等，也涉及貓名、養(yǎng)貓、聘貓等貓的各種知識(shí)。全書分為《古籍里的各種“貓”》《我佛不養(yǎng)貓》《有關(guān)貓的“血淚史”》《以貓為名》《貍貓和太子的三段往事》《貓書解題》《民間歌謠中的貓》《紅樓夢(mèng)中貓》等章節(jié)，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代典籍的爬梳，考證古籍中與“貓”相關(guān)的物種，闡述貓與佛教文化的聯(lián)系，講述貓?jiān)跉v史發(fā)展中的境遇，解析貓與古代人名、地名、民俗、歌謠的關(guān)系，立意高遠(yuǎn)，充滿趣味，又能引起讀者對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的思考。

【自序】

一個(gè)默認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)大家翻開(kāi)一本貓書時(shí)，大概率會(huì)抱著一種“我要愛(ài)”的心態(tài)。拙著《貓奴圖傳》出版之后，我看到的絕大多數(shù)推薦語(yǔ)，針對(duì)的都是愛(ài)貓者。在國(guó)內(nèi)某頂級(jí)媒體推送了相關(guān)書訊之后，我對(duì)《貓奴圖傳》的序作者林趕秋先生說(shuō)：“還是林公懂我。”因?yàn)槲铱吹街挥辛窒壬谕扑]拙著時(shí)，會(huì)直言不諱地告訴讀者：“劉朝飛不喜歡貓?！贝蟊娝坪醺P(guān)心情感，而非事實(shí)?！敦?jiān)诠始埗选肥且槐尽胺棚w自我”的書，完全按照自己的意愿來(lái)的，也就是想到什么就是什么，并沒(méi)有一個(gè)合乎邏輯的安排。《貓?jiān)诠始埗选穼懲曛?，我仍然剩了很多材料沒(méi)有用到，中國(guó)貓兒文化中還有很多有趣的話題可以談，比如中國(guó)貓兒美術(shù)史，就值得寫一本書。這就是另外一段故事了。