文章編號(hào)：1005?9679（2025）01?0044?04

摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)智慧，以儒家主流文化為代表關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)思想的闡述，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)具有重要的參考和啟示作用。領(lǐng)導(dǎo)力提升作為組織發(fā)展的戰(zhàn)略要求，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，可拓展領(lǐng)導(dǎo)者的視野、胸懷和格局，進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想也為領(lǐng)導(dǎo)力提升注入豐富內(nèi)涵，領(lǐng)導(dǎo)者在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值追求引導(dǎo)下，以注重個(gè)人修養(yǎng)為方向，以領(lǐng)導(dǎo)方法的不斷創(chuàng)新為支撐點(diǎn)，建立領(lǐng)導(dǎo)力的框架體系。本文基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的解析，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)中的作用，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化精華構(gòu)建現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者在注重領(lǐng)導(dǎo)方法創(chuàng)新的同時(shí)，更要上升到“道”的高度，應(yīng)把提升個(gè)人修養(yǎng)和培育優(yōu)秀品質(zhì)放在第一位，并且在腳踏實(shí)地的領(lǐng)導(dǎo)工作中不斷磨礪自己，這樣才能更好提升領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；領(lǐng)導(dǎo)力；領(lǐng)導(dǎo)思想；領(lǐng)導(dǎo)者

中圖分類號(hào)： C 933.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Exploration of Leadership Enhancement from the Perspective of Chinese Traditional Culture

YANG Mingfeng

（Zhejiang Technical Institute of Economics， Hangzhou 310018， China）

Abstract： Traditional culture contains rich leadership ideas and wisdom. Represented by mainstream Confucian culture， the exposition of leadership ideas has important reference and inspiration for the growth of leaders. Leadership enhancement， as a strategic requirement for organizational development， is rooted in traditional culture and deeply explores its contemporary value. It can expand the leader's vision， mindset， and pattern， thereby enhancing leadership. The leadership ideology in traditional culture also injects rich connotations into the improvement of leadership. Guided by the value pursuit of “self?cultivation， family harmony， governance， and peace of the world”， leaders focus on personal cultivation as the direction and continuously innovate leadership methods as the support point， establishing a framework system for leadership. Based on the analysis of traditional culture， this paper reveals the role of traditional culture in the construction of leadership. With the help of the essence of traditional culture to build modern leadership， leaders should pay attention to the innovation of leadership methods， but also rise to the height of “Tao”. They should put the improvement of personal cultivation and cultivation of excellent quality first， and constantly hone themselves in the down?to?earth leadership work， so as to better improve leadership.

Key words： traditional culture; leadership; leadership ideology; leader

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力提升注入豐富內(nèi)涵

1.1 以“德”為綱強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)中的方向統(tǒng)領(lǐng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“德”為綱，文化的內(nèi)核反映“德”的價(jià)值取向，無(wú)論各種思想如何碰撞，最終都會(huì)歸結(jié)到“德”的價(jià)值層面。從個(gè)人行為認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》里提出“君子以厚德載物”，《論語(yǔ)》提出“德不孤，必有鄰”，反映出做人的基本要求。由“德”轉(zhuǎn)向修身，以儒家為主流的道德論者崇尚“修己以安人”，一個(gè)人唯有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能服眾于人。在國(guó)家治理層面，“為政以德”，儒家主張用道德教化的手段達(dá)到治理的目的，領(lǐng)導(dǎo)者所表現(xiàn)出的“仁愛(ài)”不僅可以作為國(guó)家治理的標(biāo)準(zhǔn)，也可以作為組織發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，滲透于管理模式之中[2]。做人是基礎(chǔ)，進(jìn)一步深化到“禮”的行為表現(xiàn)，也會(huì)改變他人行為。在管理實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)個(gè)人直接參與，為自己贏得領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可與尊重，這種出自道德的影響力能夠達(dá)到自覺(jué)的管理而不是被動(dòng)服從。顯然，這樣的領(lǐng)導(dǎo)思想比較契合現(xiàn)代管理理念，不單純強(qiáng)調(diào)剛性約束，更重視人的情感和道德因素的影響。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝練出的領(lǐng)導(dǎo)力，更注重領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)和人格魅力，這種領(lǐng)導(dǎo)力在管理中的應(yīng)用，不僅提高了員工的滿意度和工作效率，也為組織帶來(lái)了更高的績(jī)效。為提升這樣的領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者不只是定好制度、規(guī)章與流程，更重要的是領(lǐng)導(dǎo)者做好自己，“格物致知”，“修身立己”，調(diào)整改善領(lǐng)導(dǎo)力需要從自省開(kāi)始，對(duì)道德境界的追求，也必然形成典范領(lǐng)導(dǎo)的作用。

1.2 以“術(shù)”為支撐點(diǎn)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)方法應(yīng)用

領(lǐng)導(dǎo)力的支撐點(diǎn)在于領(lǐng)導(dǎo)方法的運(yùn)用，中國(guó)傳統(tǒng)文化反映的領(lǐng)導(dǎo)方法應(yīng)用以“術(shù)”的形式表現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，儒家很重視領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”，從“修身、齊家”到追求“治國(guó)、平天下”的最大人生目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者要培養(yǎng)追隨者，不是靠發(fā)號(hào)施令，而是以示范引導(dǎo)下屬的積極性。要達(dá)到這樣的領(lǐng)導(dǎo)效果，必須強(qiáng)調(diào)“修身”的重要性，唯有“修身”才能“身正”，唯有“身正”才能“不令而行”。涉及計(jì)劃、決策、組織、協(xié)調(diào)、用人等諸多管理中的問(wèn)題，儒家提出“仁者愛(ài)人”的總體思路，強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)者以仁愛(ài)之心對(duì)待自己的下屬，能夠激發(fā)下屬的工作熱情，這與現(xiàn)代管理思想相吻合。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人的關(guān)心和對(duì)組織效率的關(guān)心，不同的行為傾向?qū)a(chǎn)生不同的領(lǐng)導(dǎo)效果，只有強(qiáng)調(diào)對(duì)人關(guān)心的領(lǐng)導(dǎo)方式才可使下屬對(duì)組織目標(biāo)高度認(rèn)同和自覺(jué)執(zhí)行。比較儒家思想，法家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”有著全面、體系化的認(rèn)識(shí)。一是強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的重要性，“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也”，即通過(guò)制定明確的制度和流程來(lái)規(guī)范組織行為，做到各項(xiàng)工作有章可循。二是強(qiáng)調(diào)管理中的一致性、平等性，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，組織制度制定要求所有組織成員共同遵守。三是加強(qiáng)績(jī)效考核和選拔任用，“用必出于其勞，賞必加于其功”，即通過(guò)考核、選拔、獎(jiǎng)懲等手段來(lái)激勵(lì)和約束員工的行為。以工具理性與價(jià)值理性的二元分析，將管理定位在關(guān)注效率提升和效益最大化的既定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)[3]，法家所重視的“術(shù)”有其合理性，基于體制因素的思考，顯示客觀理性的管理理念。與法家強(qiáng)調(diào)理性管理不同，道家的領(lǐng)導(dǎo)之“術(shù)”則更充滿柔性和靈活性，“知其白，守其黑，為天下式”，領(lǐng)導(dǎo)者要正視矛盾并尋求矛盾轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，注重協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)組織可持續(xù)發(fā)展。在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力方面，道家思想強(qiáng)調(diào)“謙遜”，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備包容、謙虛和開(kāi)放的心態(tài)，以激發(fā)下屬的創(chuàng)造力和潛能。

1.3 以“中”為尺度把握強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提煉

中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，即指在處理各種矛盾關(guān)系中更好把握好分寸，達(dá)到“和”的效果。面對(duì)不同體制、不同職能部門、不同文化背景、不同價(jià)值取向等組織環(huán)境引發(fā)的矛盾和沖突，領(lǐng)導(dǎo)者需要異中求同，求同存異，講求適度以便更好化解矛盾。一是原則性和靈活性相結(jié)合，既要有嚴(yán)格的制度和規(guī)范，也要有靈活的管理方式，領(lǐng)導(dǎo)者不僅注重制度的完善，更強(qiáng)調(diào)根據(jù)市場(chǎng)需求的變化，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。二是在處理與下屬關(guān)系上，高效的領(lǐng)導(dǎo)者能平衡對(duì)任務(wù)的關(guān)注和對(duì)人的關(guān)注，在鼓勵(lì)、培養(yǎng)和賦能他人方面建立良好的組織關(guān)系，在平衡各種矛盾關(guān)系上實(shí)現(xiàn)組織的良性發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)者在追求合理發(fā)展中彰顯的是一種關(guān)系平衡能力。三是在團(tuán)隊(duì)建設(shè)上強(qiáng)調(diào)“和為貴”，“和”的前提在于如何把握好“中”，領(lǐng)導(dǎo)者需要掌握好“中”的領(lǐng)導(dǎo)方法與藝術(shù)，處理好錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾沖突，達(dá)到和諧的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在平衡各種矛盾關(guān)系，通過(guò)協(xié)調(diào)、平衡贏得下屬的信任，使組織目標(biāo)達(dá)成一致。

2 以傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想精髓賦能現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的架構(gòu)分析

2.1 以品格、修養(yǎng)為核心構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)感召力

領(lǐng)導(dǎo)者的感召力往往被寄望于發(fā)揮道德表率的作用，以道德、品格、胸懷以及執(zhí)著信念所形成的強(qiáng)大感召力構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力的核心，這種影響力不是建立在傳統(tǒng)職位上，而是建立在下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者具有的特殊品質(zhì)感知上。領(lǐng)導(dǎo)者需要通過(guò)言傳身教、行為模范等方式，激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員積極參與，相互信任和相互支持，共同為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力奮斗。領(lǐng)導(dǎo)感召力的培養(yǎng)不僅需要領(lǐng)導(dǎo)者有堅(jiān)定的信念和目標(biāo)，更要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，基于共同愿景，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前行。中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，深深糅合了道德元素，領(lǐng)導(dǎo)者被賦予德化的力量，領(lǐng)導(dǎo)力的突破過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)不斷通過(guò)德化塑造感召力的過(guò)程[4]，領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)、格局、胸懷、器度、境界、追求將作為構(gòu)建感召力的道德元素而存在，領(lǐng)導(dǎo)力的最高境界就是以人格、道德元素感召他人實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)自覺(jué)。要具備這樣的感召力，就需要不斷自我修養(yǎng)，修養(yǎng)的過(guò)程重在“修己安人”，然后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的高度。以道德倫理感召下屬的追隨，領(lǐng)導(dǎo)者感召力也必然具有團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力，成為領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)形資產(chǎn)。

2.2 以事物的富于變化性構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)前瞻力

在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，組織要想立于不敗之地，除了具有核心競(jìng)爭(zhēng)力，還要具有敏銳的洞察力和預(yù)見(jiàn)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視事物發(fā)展的變化性，特別是道家針對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，“道”的富于變化性以及變化中蘊(yùn)藏著的各種運(yùn)行規(guī)律，人們只有認(rèn)識(shí)和把握好這些規(guī)律，才能促進(jìn)組織發(fā)展。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，善于從變化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索新的管理方式和經(jīng)營(yíng)模式。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)者提升前瞻力才是第一位的，即領(lǐng)導(dǎo)者在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠運(yùn)用戰(zhàn)略思維為組織發(fā)展指明方向，領(lǐng)導(dǎo)者“無(wú)為”是要避免過(guò)度干預(yù)和強(qiáng)制推行，“有為”是要把握好規(guī)律，對(duì)事物變化保持敏感性，并且要學(xué)會(huì)放手，通過(guò)引導(dǎo)和啟發(fā)，激發(fā)下屬的積極性和創(chuàng)造性。要求領(lǐng)導(dǎo)者重視前瞻力的培養(yǎng)，不僅掌握復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)方法，而且更好服務(wù)于組織戰(zhàn)略發(fā)展的需要，從戰(zhàn)略布局上增進(jìn)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.3 以組織關(guān)系的共識(shí)和協(xié)作構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力

領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力是將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，當(dāng)下屬感受到自己的努力和成果被認(rèn)可，不僅會(huì)認(rèn)真分析任務(wù)的目標(biāo)和要求，還會(huì)積極尋找最佳的解決方案，而且在執(zhí)行過(guò)程中會(huì)不斷優(yōu)化自己的工作方法，確保高質(zhì)量地完成任務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力就是促進(jìn)下屬的自覺(jué)行動(dòng)，它不是依靠制度和規(guī)范，更多需要價(jià)值理念的引導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中墨家“兼相愛(ài)，交相利”的思想深刻揭示了領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力的核心問(wèn)題，那就是如何平衡管理中的各方利益關(guān)系，決策者對(duì)執(zhí)行主體利益的忽視將造成執(zhí)行力黑洞，執(zhí)行者因滿足不了利益訴求而放棄執(zhí)行。“交相利”重視個(gè)體利益需求，而“兼相愛(ài)”注重整體利益需求，所倡導(dǎo)的包容、友善、互助能夠營(yíng)造和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍，更加有利于組織任務(wù)的執(zhí)行?！吧型眲t為員工確立了執(zhí)行的共同愿景，只有上下達(dá)成共識(shí)、形成合力，才能夠更好執(zhí)行，而對(duì)于組織文化、規(guī)章制度、作業(yè)流程的一致認(rèn)同，也有利于組織戰(zhàn)略的貫徹執(zhí)行。用“兼相愛(ài)”“交相利”構(gòu)建組織的執(zhí)行體系，領(lǐng)導(dǎo)者為確保戰(zhàn)略的有效執(zhí)行，應(yīng)發(fā)揮承上啟下的核心作用，并最大限度滿足各方利益訴求，保證組織成員相互信任、協(xié)作，進(jìn)而提升下屬執(zhí)行力。

2.4 以審時(shí)度“勢(shì)”的深度思考構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)決策力

決策體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)的最高藝術(shù)，決斷力是領(lǐng)導(dǎo)者必備的能力，按照《大學(xué)》的理解，決策的過(guò)程是“止、定、靜、安、慮”而后“得”?！吨杏埂分鲝?jiān)跊Q策時(shí)以恰當(dāng)?shù)某叨冗x擇行為目標(biāo)和方案，不可走向極端，“不偏不倚”可視為選擇決策方案的基本準(zhǔn)則。道家“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者決策應(yīng)遵循事物發(fā)展規(guī)律，法家“權(quán)謀”思想強(qiáng)調(diào)決策的制定和實(shí)施必須以一定的“權(quán)勢(shì)”和“謀略”為前提，重“術(shù)”和重“勢(shì)”不可分，尤其是重“勢(shì)”，決策的過(guò)程就是審時(shí)度“勢(shì)”的過(guò)程，需要深入了解事物變化情況，決策的正確性也在于能否把握好“勢(shì)”，這比較契合現(xiàn)代決策理論的要求。兵家思想為科學(xué)決策描繪了一幅現(xiàn)代意義的圖景，站在戰(zhàn)略高度，兵家認(rèn)為決策是一種全局性的行為，需要從戰(zhàn)略高度進(jìn)行審視和規(guī)劃，還要充分考慮時(shí)機(jī)、地形、氣候等多種因素的影響[5]。再者，強(qiáng)調(diào)靈活多變的策略運(yùn)用，決策的關(guān)鍵在于能夠掌握充分的信息量和保證信息真實(shí)，以及能否正確地理解信息與處理信息，因時(shí)因地把“知”與“變”統(tǒng)一起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者每一次關(guān)鍵時(shí)刻的決策，都會(huì)提升在下屬心目中的形象。

2.5 以領(lǐng)導(dǎo)方法優(yōu)化構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)控制力

現(xiàn)代管理追求管理的效果和效率，凸顯制度建設(shè)的重要性?！懊髌浞ń?，任法去私”，法家思想注重制度管理，認(rèn)為明確的規(guī)則和制度可以達(dá)到有序控制，“法”就是為了達(dá)到控制目的而確立的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是控制過(guò)程中對(duì)所涉及的人的具體行為或工作情況進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)，從而采取適當(dāng)矯正措施。同時(shí)，法家思想還強(qiáng)調(diào)賞罰分明，“循名而責(zé)實(shí)”，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)制度化建設(shè)增強(qiáng)自身的控制力，不是依托權(quán)威的硬性強(qiáng)加管理，而是依據(jù)明確的職責(zé)劃分達(dá)到組織有序和高效運(yùn)行，它使每個(gè)下屬應(yīng)當(dāng)明確自己的職責(zé)范圍，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)者要有明確分工與授權(quán)，通過(guò)合理授權(quán)激發(fā)員工主觀能動(dòng)性，而不是簡(jiǎn)單控制。除此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要建立有效的激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)造條件滿足下屬的合理需要，調(diào)動(dòng)其工作積極性，從而更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。成就他人能更好實(shí)現(xiàn)這樣的激勵(lì)效果，也顯現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，其中很重要的是在一個(gè)公平、合理的環(huán)境下為員工發(fā)展提供條件，這樣的激勵(lì)不是硬性制度的管控，然而卻能起到事半功倍的控制力效果。

3 領(lǐng)導(dǎo)者汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓提升領(lǐng)導(dǎo)力的思路

3.1 領(lǐng)導(dǎo)者要具備創(chuàng)新變革的勇氣和能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化為領(lǐng)導(dǎo)力塑造提供了豐厚的土壤，也為領(lǐng)導(dǎo)力塑造提供了一種范式，然而領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境在變化，現(xiàn)代管理賦予新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵，要求領(lǐng)導(dǎo)者在講求人性化管理的基礎(chǔ)上還要重視效率，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)接受變革并積極迎接各種挑戰(zhàn)，在汲取傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化養(yǎng)分的同時(shí)，懂得變通和創(chuàng)新，并在適應(yīng)變革中重塑領(lǐng)導(dǎo)力。要把傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化的精髓與現(xiàn)代管理的要義結(jié)合起來(lái)，勇于突破思維定式，不斷探索新的領(lǐng)導(dǎo)方法與路徑。

3.2 領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)在注重“術(shù)”的同時(shí)更要上升到“道”的高度

領(lǐng)導(dǎo)力的塑造離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)方法的創(chuàng)新，然而完全依賴領(lǐng)導(dǎo)方法不能產(chǎn)生高的領(lǐng)導(dǎo)影響力，領(lǐng)導(dǎo)者不要一味“迷戀”領(lǐng)導(dǎo)方法的應(yīng)用[7]，而應(yīng)該把領(lǐng)導(dǎo)行為上升到“道”的高度，以權(quán)謀之術(shù)服眾不如以德服人那樣的深入人心，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)執(zhí)著于自己的愿景，而不是單純控制和監(jiān)督，能夠激發(fā)下屬的潛能，讓他們自發(fā)地投入到工作中，去實(shí)現(xiàn)設(shè)定的共同愿景。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該秉持誠(chéng)信、忠誠(chéng)、責(zé)任等核心價(jià)值理念，營(yíng)造和諧、積極、進(jìn)取的組織氛圍，以便建立起良好的信任關(guān)系，促進(jìn)組織與個(gè)人共同發(fā)展。

3.3 領(lǐng)導(dǎo)者要在腳踏實(shí)地的領(lǐng)導(dǎo)工作中展現(xiàn)和提升領(lǐng)導(dǎo)力

任何領(lǐng)導(dǎo)力提升都不是天生的，也不是坐等來(lái)的，而是潤(rùn)育于日常腳踏實(shí)地的領(lǐng)導(dǎo)工作中，通過(guò)各種挑戰(zhàn)的檢驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)的積累而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化帶給領(lǐng)導(dǎo)者的智慧，需要領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)，這將是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的培養(yǎng)過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)沉浸于那些眼花繚亂的領(lǐng)導(dǎo)力修煉的形式之中，而應(yīng)通過(guò)接受任務(wù)和承擔(dān)責(zé)任，在不斷磨礪中提升領(lǐng)導(dǎo)力。

3.4 領(lǐng)導(dǎo)者提升個(gè)人修養(yǎng)和培育優(yōu)秀品質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的

明心方可見(jiàn)性，正心方能明德，領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要締造個(gè)人的影響力，首先要從做人開(kāi)始，培養(yǎng)正直、公正、誠(chéng)信、毅力、進(jìn)取等優(yōu)秀的人格品質(zhì)[6]。其次，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，具備強(qiáng)烈的責(zé)任心，敢于承擔(dān)責(zé)任，勇于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，要始終堅(jiān)持以人為本，關(guān)心員工的成長(zhǎng)和發(fā)展，為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。除此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要增強(qiáng)使命感，以使命感激發(fā)下屬的工作熱忱，提高組織的凝聚力和向心力。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)陶冶萃取，為現(xiàn)代管理帶來(lái)啟迪。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)以提升領(lǐng)導(dǎo)力，不僅體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素養(yǎng)和道德品質(zhì)的提高，也體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)方法的創(chuàng)新。從儒家思想、道家思想追求“德”到法家思想強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，構(gòu)建起了一個(gè)完整的領(lǐng)導(dǎo)力塑造體系，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，通過(guò)實(shí)踐和思考，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代管理理論相結(jié)合，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)方式，以便在工作中更好地提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，進(jìn)而成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。

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收稿日期：2024?09?10

基金項(xiàng)目：2022年度浙江省人力資源和社會(huì)保障課題“新時(shí)代高校思政教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育耦合發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022029）

作者簡(jiǎn)介：楊明峰，男（1980—），漢族，浙江富陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。