★《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)景傳神、立論深刻、思維辯證，其思想價(jià)值更在于點(diǎn)睛之筆“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，通過(guò)寫(xiě)景鋪陳自然引入家國(guó)之思，體現(xiàn)了范仲淹關(guān)于憂(yōu)樂(lè)的辯證唯物主義觀。《岳陽(yáng)樓記》“憂(yōu)樂(lè)”兼有，但憂(yōu)是根本，樂(lè)是陪襯，更多表現(xiàn)的是家國(guó)之憂(yōu)、時(shí)局之憂(yōu)、天下之憂(yōu)，其間也不無(wú)對(duì)慶歷新政失敗的落寞之情。而樂(lè)是一種欲抑先揚(yáng)的觀念表達(dá)，構(gòu)成了辯證思考的完整閉環(huán)，更是仁人志士建立汗馬功勞后功成身退、超然物外的灑脫之情，側(cè)面反映了作者一生的行為準(zhǔn)則，是對(duì)自身和后人的勉勵(lì)。

一、范仲淹與《岳陽(yáng)樓記》的誕生

范仲淹，字希文，謚號(hào)文正公，北宋政治改革家、文學(xué)家。《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹寫(xiě)于慶歷新政失敗后的鄧州。此時(shí)，范仲淹之友滕子京贈(zèng)《洞庭晚秋圖》并請(qǐng)其為重新修繕的岳陽(yáng)樓作序，范仲淹欣然答應(yīng)，縱筆寫(xiě)下千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。文中范仲淹對(duì)好友的近況與愿景感同身受，通過(guò)這個(gè)契機(jī)公開(kāi)表達(dá)自己的志趣和追求，豪氣滿(mǎn)懷地書(shū)寫(xiě)了與好友志同道合、惺惺相惜一起“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想。

《岳陽(yáng)樓記》著力突出典型景象，著墨富麗，對(duì)仗工整，讀來(lái)朗朗上口，如沐春風(fēng)。以天地山水喻世事起伏，借景抒情又辯證立論，借摹景狀物娓娓道來(lái)，用“憂(yōu)”與“樂(lè)”的對(duì)比與思考來(lái)升華全文主題。這里的辯證思維模式不僅體現(xiàn)了范仲淹對(duì)自己人生經(jīng)歷與命運(yùn)的慨嘆，更是對(duì)于家國(guó)之事的復(fù)雜情懷。肩負(fù)重任就應(yīng)時(shí)時(shí)事事思慮周詳，敢為人先，上鑒古仁人之心，運(yùn)籌國(guó)事，力挽狂瀾，下通大眾疾苦，百姓樂(lè)方能自身安。興則樂(lè)于現(xiàn)世，亡則憂(yōu)思難安，其所謂“在其位而謀其政”，憂(yōu)樂(lè)相交皆系于國(guó)家。

二、《岳陽(yáng)樓記》中憂(yōu)與樂(lè)的思想淵源

早在先秦各家學(xué)派的記述中，便可窺見(jiàn)《周易》對(duì)于民本思想、崇德向善及其中的辯證考量的記述，同時(shí)，范仲淹在慶歷新政中關(guān)于變法圖強(qiáng)的一系列主張均可在《周易》中得到溯源。此外，諸如《論語(yǔ)》等儒家典籍中對(duì)于憂(yōu)患意識(shí)的闡述也催生了范仲淹關(guān)于憂(yōu)民意識(shí)的萌芽?！耙缓勈?，一瓢飲， 在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》），“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）等，均展現(xiàn)了對(duì)德行向善、立志修身精神的推崇，此為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀哲學(xué)典籍帶給后人的思想和啟發(fā)價(jià)值。

同時(shí)，范仲淹以其本身的人生經(jīng)歷和一以貫之的崇高志向提煉為《岳陽(yáng)樓記》中憂(yōu)與樂(lè)的辯證思考。范仲淹自幼喪父，在漂泊無(wú)依中堅(jiān)持遍讀百家之言，苦學(xué)及第，后因堅(jiān)持改革和秉公直言屢遭貶黜。但文武兼修的他在顛沛流離的人生中矢志不渝，無(wú)論身為當(dāng)朝臣子抑或出塞戍邊，都堅(jiān)持心憂(yōu)家國(guó)、心系百姓。景祐元年（1034），范仲淹調(diào)任蘇州，時(shí)蘇州發(fā)生水災(zāi)，范仲淹命令民眾興修水利，疏通五條河渠，使得水流入海。次年（1035）他被調(diào)回京城，遂大力整頓，剔除弊政并懲治貪污腐敗，使得京城氣象一新。樓鑰在《范文正公年譜》中贊曰：“公自還朝，論事益急。宰相……乃命知開(kāi)封府，欲撓以繁劇，使不暇他議……公決事如神，京邑肅然稱(chēng)治。都下謠曰：朝廷無(wú)憂(yōu)有范君，京師無(wú)事有希文。”范公種種政績(jī)表明，將自身憂(yōu)樂(lè)系于天下大勢(shì)和眾生安危的憂(yōu)樂(lè)邏輯正是發(fā)端于此。

此外，時(shí)代背景的影響和沖擊間接構(gòu)筑了范仲淹的思想根基?；诒彼文觊g戰(zhàn)事不斷、內(nèi)憂(yōu)外患迫切需要變法圖強(qiáng)的背景，客觀上引發(fā)了諸如范仲淹之類(lèi)仁人志士對(duì)家國(guó)命運(yùn)之憂(yōu)思?！熬訌R堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”的責(zé)任意識(shí)和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念堅(jiān)守也成為時(shí)代下的光輝寫(xiě)照。

三、《岳陽(yáng)樓記》中憂(yōu)與樂(lè)辯證思維的鋪陳

誠(chéng)然，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中對(duì)憂(yōu)與樂(lè)的辯證反思發(fā)端于先賢思想，但更有其內(nèi)在的邏輯鋪陳。文章開(kāi)頭以時(shí)間起筆，寥寥數(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)明扼要地交代了《岳陽(yáng)樓記》的寫(xiě)作背景，為文章的格調(diào)埋下伏筆?！爸喪亍秉c(diǎn)明滕子京的仕途境遇，也流露出作者對(duì)于宦海浮沉的慨嘆。之后情辭驟起，通過(guò)“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”交代了寫(xiě)作范圍，后又說(shuō)明古今遷客騷人會(huì)集此地，因景生情，觸發(fā)了作者對(duì)于憂(yōu)與樂(lè)的思考。

范仲淹對(duì)憂(yōu)與樂(lè)辯證思維的引入處理堪稱(chēng)典范，通過(guò)晴天與陰天的對(duì)比展現(xiàn)截然不同的自然景觀，由此引發(fā)不同的情感流露。此處的邏輯暗合了朝廷風(fēng)云變幻莫測(cè)，牽動(dòng)著廣大仁人志士的喜憂(yōu)?！叭舴蛞牿B月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形?！毕冉淮鞖馇闆r，后引出風(fēng)、浪、山、日星變化的黑云壓城之景象，自然引出關(guān)于個(gè)人境遇的漂泊思鄉(xiāng)之情、滿(mǎn)目蕭瑟的憂(yōu)思，感慨到了極點(diǎn)而悲傷的心情，邏輯環(huán)環(huán)相扣，鋪陳合理。同時(shí)進(jìn)一步暗喻朝廷小人當(dāng)?shù)乐畷r(shí)狂風(fēng)驟雨、局勢(shì)不穩(wěn)，有覆國(guó)之憂(yōu)。 而“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃”則用流暢的筆觸描寫(xiě)了晴天之時(shí)風(fēng)和日麗的景象，通過(guò)湖光山色、沙鷗錦鯉的狀態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合地描寫(xiě)了晴天的優(yōu)美景象，同時(shí)與夜間景色的對(duì)比更進(jìn)一步襯托了不同時(shí)段的特色，著筆清雅，令人心曠神怡?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，通過(guò)不同天氣狀態(tài)下萬(wàn)物形態(tài)的并列和對(duì)比，增強(qiáng)了辯證雙方的對(duì)比強(qiáng)度，展現(xiàn)出憂(yōu)與樂(lè)的不同任務(wù)狀態(tài)，進(jìn)一步為文末的升華與論述提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。范仲淹在辯證思維的鋪墊部分不僅展現(xiàn)了其文筆的功力深厚，更表達(dá)了思維雙向性的嚴(yán)謹(jǐn)思考，在嚴(yán)密的邏輯性敘述中充分表征了如古仁人志士一般心憂(yōu)天下的家國(guó)情懷。

后段承接上段，引出“不以物喜，不以己悲”是憂(yōu)的更高層意涵——以家國(guó)為先，將自身利益置之度外的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感，也是一種可以舍生取義的高風(fēng)亮節(jié)。這種思想貫穿范仲淹的一生，如他在《上資政晏侍郎書(shū)》中向晏殊表達(dá)的“事君有犯無(wú)隱，有諫無(wú)訕，殺其身有益于君則為之”就展現(xiàn)了這一主題。此外，這段也是憂(yōu)與樂(lè)立論的點(diǎn)睛之筆，同樣表現(xiàn)了對(duì)民生的擔(dān)憂(yōu)。范仲淹自幼深受祖?zhèn)骷绎L(fēng)影響，又兼北宋時(shí)期戰(zhàn)事多發(fā)、朝野更替，各路仁人志士為努力維護(hù)國(guó)家的政治體系相對(duì)穩(wěn)定而奔波。而君子德行和個(gè)人修為也構(gòu)成了憂(yōu)的主要內(nèi)容，對(duì)于家國(guó)天下的思考本身就是一種崇高思想境界的體現(xiàn)，而憂(yōu)與樂(lè)皆出自外物更體現(xiàn)了集體利益先于個(gè)人利益的高尚品格。作者將自己與古仁人志士歸類(lèi)，直抒胸臆地表達(dá)了作者對(duì)于君子品格的追求，憂(yōu)樂(lè)皆系于其間。

而對(duì)于樂(lè)的體悟，則多建立于追求古仁人之心而得到的滿(mǎn)足與釋然之感，也正是文章憂(yōu)先于樂(lè)的重要體現(xiàn)。憂(yōu)與樂(lè)是辯證關(guān)系，二者又相互依存，緊密相連。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”明確指出了沒(méi)有家國(guó)憂(yōu)思就不能獲得真正的快樂(lè)，這種快樂(lè)以天下河清海晏、百姓安居樂(lè)業(yè)、和睦相處為前提，是一種超脫世俗享樂(lè)精神和思想層面的雙重愉悅，也是仁人志士終其一生的理想信念。于個(gè)人層面而言，國(guó)家利益與個(gè)人利益融為一體，這種樂(lè)也是范仲淹實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)之后功成身退的灑脫之情，是他人生的歸宿。充分體現(xiàn)出他在天下太平，實(shí)現(xiàn)人生理想后向往寄情山水、自由來(lái)去的隱士之樂(lè)。但這種思想在他所處的時(shí)代背景下只能是空中樓閣，也引發(fā)了他在現(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈對(duì)沖之下的傷感與落寞。

由此看出，《岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值絕不僅僅在修辭文風(fēng)，更寄托了范仲淹面對(duì)時(shí)代和人生境遇的哲學(xué)思考。通過(guò)梳理其中的辯證思維模式，我們發(fā)現(xiàn)范仲淹將古仁人之心的總結(jié)與定位建立在儒家諸子的解讀基礎(chǔ)之上，更可以看出君子人格先于自身利益的偉大。但同時(shí)其也未疏于自身心境修為的探索與摹畫(huà)，將自身的政治觀念與家國(guó)情懷合二為一，達(dá)到天人合一的崇高境界。這種完整的辯證思維閉環(huán)完善了仁人志士一直奉行的精神信條，拓寬了士子階層的認(rèn)知與境界，鑄就了勇往直前的偉大精神，彰顯了堅(jiān)韌不屈的品格，初步勾勒出了北宋士大夫高山仰止的偉岸胸襟和精神世界。而通過(guò)筆墨寄托情懷，其帶來(lái)的精神養(yǎng)分使得范公與他的人文主義精神永垂千古，傳之后世。