司馬遷在《史記·平津侯主父列傳》中提到“人人自以為更生”，由此得來的“自力更生”，強調(diào)的是不依賴外部的援助而依靠自己的力量來生存和發(fā)展。《荀子》中著名的“勸學篇”有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”。這句話中，“善假于物”強調(diào)善于利用外物來彌補自身的不足，借助外部條件來提升自己的能力和智慧。這兩個概念看似矛盾，實則相輔相成，共同構(gòu)成一個完整的行動和發(fā)展理念。

“自力更生”并不意味著完全封閉或排斥外部資源，而是指在保持獨立自主的前提下，合理地借助外力?！吧萍儆谖铩蓖怀鲆粋€“善”字，即并不完全依賴外部資源，而是在“自力更生”的基礎(chǔ)上，有效地利用外部條件來增強自身的能力，實現(xiàn)個人的目標。在工作和生活中，“自力更生”與“善假于物”都很重要。

《郁離子》中有“鸛鳥遷巢”的寓言故事，講述的是子游在武城做縣官的時候，有個看守墓園的老漢看到城門旁邊小土堆上的鸛鳥突然把巢移到了高處的石碑上，因為鸛鳥能夠預知天將下雨，于是老漢將這一消息告訴了子游。子游讓全城百姓修造船只，最終武城百姓幸免于一場山洪。但大雨下個不停，淹沒了石碑，鸛鳥哀鳴著，沒能逃過這場災難。子游能夠帶領(lǐng)全城百姓幸免于難，一方面是因為他懂得“善假于物”，否則，他會對老漢的消息無動于衷；另一方面，是因為百姓們擁有造船的知識與技術(shù)，否則，他們也會像鸛鳥一樣，難以自立。因此，“自力更生”是內(nèi)因，是主導；“善假于物”是外因，是條件。我們需要在堅持“自力更生”的基礎(chǔ)上“善假于物”，從而更好地生存與發(fā)展。

為此，我們首先要有“自力更生”的本領(lǐng)和信念，其次要有“善假于物”的眼光。明代醫(yī)藥學家李時珍早年行醫(yī)時閱讀了不少古典醫(yī)籍，打下了扎實的醫(yī)學知識基礎(chǔ)，但后來他根據(jù)自身的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)了醫(yī)籍中存在謬誤，決心修正，最終寫出了巨著《本草綱目》。正是因為李時珍有“自力更生”的本領(lǐng)和信念以及“善假于物”的眼光，才讓我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學取得了巨大的進步。

另外，“自力更生”和“善假于物”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。假借的外物可以成為我們立足、發(fā)展的支撐和源泉。這需要我們時時保持學習的態(tài)度，不斷更新知識和技能。社會在不斷發(fā)展，一個人需要不斷學習新知識、新技能來適應環(huán)境。例如，通過掌握并運用人工智能、云計算、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，我們可以彌補人類自身在數(shù)據(jù)處理、模式識別、決策支持等方面的局限，有效提升工作效率和質(zhì)量。這是“善假于物”的表現(xiàn)，但在不斷消化和吸收的過程中，我們能夠內(nèi)化這些知識與技能，使其成為我們“自力更生”的籌碼。

“自力更生”與“善假于物”是兩個相互補充的概念，它們在個人發(fā)展和社會進步中都發(fā)揮著重要作用。這也提醒我們，無論在什么時候，都要有“自力更生”的本領(lǐng)，使自己站得住腳；還要有“假于物”的意識，以彌補自身存在的不足；更要有“善假于物”的能力，讓“物”為“己”所用，以更好地發(fā)展。