末節(jié)上斤斤計(jì)較。子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”【譯文】子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生做些打掃、迎送客人、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，最重要的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，便道：“唉！子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，就像草和木一樣，都是需要分類(lèi)區(qū)別的。君子

中，漢代碑刻有“子游殘碑”“正直殘碑”“劉梁殘碑”和“元孫殘碑”。此碑廢置于西門(mén)豹祠，多有殘泐，且正直殘碑中間有人為鑿孔，以為門(mén)樞。寶物蒙塵，令人唏噓。清代釋六舟感嘆道：“以一為二鑿二孔，置門(mén)左右易石換……地不愛(ài)寶出區(qū)區(qū)，數(shù)行殘字馮驗(yàn)判。”①新中國(guó)成立后，考古工作者對(duì)安陽(yáng)漢代殘石數(shù)有研究：1964年，河南省文化局文物工作隊(duì)在《河南現(xiàn)存漢碑》中統(tǒng)計(jì)了安陽(yáng)漢四殘石②；1981年，陳直先生遺作《〈河南現(xiàn)存的漢碑〉一文的訂補(bǔ)》，對(duì)其中二殘石進(jìn)行了補(bǔ)充③；1993年

一凡［按］子游是孔門(mén)十哲之一，被稱(chēng)為“南方夫子”，然子游及其后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承卻很不清晰，韓非子所列的“孔門(mén)八派”中就沒(méi)有提到子游學(xué)派，但不提不等于沒(méi)有，孔子就把子游列為“文學(xué)科”之首，甚至排在了子夏的前面。近些年，隨著出土的先秦簡(jiǎn)帛佚籍越來(lái)越多，子游學(xué)派的面貌也越來(lái)越清晰起來(lái)，人們甚至認(rèn)為，孔子、子游、子思、孟子這一儒學(xué)譜系，是真正的儒家道統(tǒng)（姜廣輝《郭店楚簡(jiǎn)與道統(tǒng)攸系》，《中國(guó)哲學(xué)》第二十一輯，遼寧教育出版社）。江南的繁榮富庶至今不衰，歸根結(jié)底還是源于文化

妍《論語(yǔ)》中關(guān)于子游的言行記載很多，有一則提到子游問(wèn)孝的故事。 “子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”這句話意思大體是孔圣人教我們孝敬父母、尊敬老人?？墒牵谖镔|(zhì)豐厚的今天，孩子們過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，孝的觀念似乎也隨之淡薄。最突出的社會(huì)現(xiàn)象是，面對(duì)智能手機(jī)的誘惑，父母不給玩不讓買(mǎi)，有些孩子就使出“一哭二鬧三打滾”的本領(lǐng)。這樣的事例層出不窮，讓人不禁疑惑：現(xiàn)在孩子的心中還有孝嗎？何謂孝？“孝”由“耂”和“

曾子曰：“參也與子游聞之d?！庇凶釉唬骸叭弧Ｈ粍t夫子有為言之也?！痹右运寡愿嬗?span id="syggg00" class="hl">子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨e，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反f，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也！喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也?！痹右?span id="syggg00" class="hl">子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也?！痹釉唬骸白雍我灾?？”有子曰：“夫子制于中都g，四寸之棺，五寸之槨，

，鳥(niǎo)巢還是被淹。子游任帝城長(zhǎng)官時(shí)，受鸛鳥(niǎo)遷巢的警示，號(hào)令全城造船對(duì)付洪水，百姓得以保全。子游事后說(shuō)：“鸛鳥(niǎo)也算是能預(yù)知的，可惜它所知不遠(yuǎn)??！”請(qǐng)從《鸛鳥(niǎo)遷巢》的故事里讀出寓意，運(yùn)用對(duì)比分析法，寫(xiě)一個(gè)200左右的片段?！疚⒅笇?dǎo)】材料的大意是鸛鳥(niǎo)預(yù)知天要下大雨，但最終沒(méi)有擺脫鳥(niǎo)巢被淹的命運(yùn)，原因是它無(wú)法突破個(gè)人的局限。相反，子游受鸛鳥(niǎo)遷巢的警示成功轉(zhuǎn)移，就是因?yàn)樗媒梃b，提升了自己認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作時(shí)要運(yùn)用對(duì)比論證法，通過(guò)鸛鳥(niǎo)與子游的對(duì)比，闡明目光遠(yuǎn)大的重要性?！疚?/div>

作文周刊·高二版 2022年12期2022-03-14

他非常喜愛(ài)的弟子子游（即言偃）卻對(duì)澹臺(tái)滅明頗為欣賞。子游從武城宰任上回到曲阜看望孔子時(shí)，孔子問(wèn)他：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)，就是“做事從不投機(jī)取巧走捷徑，沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)?！钡虉?zhí)的孔子依然不為所動(dòng)。澹臺(tái)滅明自學(xué)成才后，獨(dú)辟蹊徑，南下吳楚游歷講學(xué)。澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T(mén)受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心，而是仍以孔子為師，積極傳

子好游②乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂③;人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃?？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己④焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之入，得志，澤⑤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ㄟx自《孟子譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局2010年版）【注釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。②游：游說(shuō)。③囂囂：自得無(wú)欲的樣子。④得己：自得。⑤澤：恩惠。鑒賞空間“舍生取義”是孟子重要的主張之一。在戰(zhàn)國(guó)

、品格平庸的人。子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！薄咀g文】子游做了武城的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“你在這兒得到什么人才沒(méi)有?”子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，走路不插小道，不是公事，從不到我屋里來(lái)?！薄驹u(píng)析】孔子極為重視人才。他問(wèn)子游的這段話，反映出他對(duì)舉賢才的重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國(guó)安邦的有用之才，這是出于政治和國(guó)務(wù)活動(dòng)的需要。子曰：“孟之

周子游7月22日 星期三 晴茶卡鹽湖的水與別處的水是不一樣的，茶卡鹽湖的美與別處也是不一樣的。今年七月的茶卡鹽湖之旅因?yàn)檫@些不一樣，讓我記憶猶新。站在鹽湖的高塔上眺望整個(gè)鹽湖，湖面如同一面鏡子，將遠(yuǎn)處的山和天上的云倒映在水里。被這天空之鏡吸引，我迫不及待地坐船前往鹽湖的深處。船槳打起的浪花如鹽花般潔白，在身后留下了久久不散的白線，我忍不住將手伸進(jìn)了濺起的水花里，很快手上就結(jié)起了白色的鹽霜，我偷偷地舔了一下：“真咸呀！”這就是茶卡鹽湖不一樣的水。下了船，我們

思想使命。此間，子游可以說(shuō)是關(guān)鍵性的人物。他的偉大之處，正在于其思想的創(chuàng)造。他擅長(zhǎng)文學(xué)，尤得力于樂(lè)教，故其學(xué)重本。他反身向內(nèi)，關(guān)切人的內(nèi)心的生存活動(dòng)與情感狀態(tài)，由此沉潛，轉(zhuǎn)出了一條“性情-心術(shù)論”的思想道路，成為思孟心性之學(xué)的先導(dǎo)。子游，姓言，名偃，少孔子四十五歲，(1)此據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，一說(shuō)“少孔子三十五歲”(《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》)。與有子、曾子、子夏、子張相仿。《論語(yǔ)》列“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四科，共十位代表。前三科的代

，鳥(niǎo)巢還是被淹。子游任武城宰，受鸛鳥(niǎo)遷巢的警示，號(hào)令全城造船對(duì)付洪水，百姓得以保全。子游事后說(shuō)：“鸛鳥(niǎo)也算是能預(yù)知的，可惜它所知不遠(yuǎn)啊！”你從這則寓言故事中明白了什么道理？運(yùn)用對(duì)比分析法，寫(xiě)一個(gè)200字的片段。微指導(dǎo)材料的大意是鸛鳥(niǎo)預(yù)知天要大雨，但最終卻沒(méi)有擺脫鳥(niǎo)巢被淹的命運(yùn)，原因是它無(wú)法突破個(gè)人的局限。相反，子游受鸛鳥(niǎo)遷巢的警示成功轉(zhuǎn)移，就是因?yàn)樗粌H學(xué)會(huì)了借鑒，還懂得提升自己認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作時(shí)要通過(guò)對(duì)比論證法，通過(guò)鸛鳥(niǎo)與子游的對(duì)比，闡明子游的目光遠(yuǎn)大。微作文

彌補(bǔ)自身的不足。子游就任武坡鎮(zhèn)的行政長(zhǎng)官時(shí)，他率群前往考察，聽(tīng)到人群中傳來(lái)音樂(lè)和歌聲，他對(duì)教大眾習(xí)禮樂(lè)不以為然：“割雞焉用牛刀？”子游答道：“我曾聽(tīng)您說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家的君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，百姓學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易服從政府管理。”孔子馬上意識(shí)到自己失言了，扭頭對(duì)所有學(xué)生說(shuō)：“他講得對(duì)，我剛才說(shuō)的只是一句玩笑話?！保ㄙ戎允且病Ｇ把詰蛑?。）他認(rèn)為人犯錯(cuò)不可避免，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。如果有人指出他的過(guò)錯(cuò)，他并不諱忌，反而很高興：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?/div>

雜文月刊 2020年7期2020-10-28

是為什么呢？原句子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”（選自《論語(yǔ)·雍也》）譯文子游擔(dān)任了武城的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“你在那里發(fā)現(xiàn)人才了嗎？”。子游回答：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，走路從不抄小道。沒(méi)有公事，從不到我屋子里來(lái)。”典故錦囊作為一方官員，必須有賢能之人幫助，孔子很關(guān)心自己的學(xué)生子游的為政情況，所以有此一問(wèn)。為什么說(shuō)走路不抄小道，沒(méi)有公事不到辦公的地方是賢能之人呢？不走小道表現(xiàn)出這個(gè)人在獨(dú)自行事時(shí)也

，鳥(niǎo)巢還是被淹。子游任武城宰，受鸛鳥(niǎo)遷巢的警示，號(hào)令全城造船對(duì)付洪水，百姓得以保全。子游事后說(shuō)：“鸛鳥(niǎo)也算是能預(yù)知的，可惜它所知不遠(yuǎn)?。　弊x了這個(gè)故事，你有什么樣的思考和感悟？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！舅悸伏c(diǎn)撥】本作文題屬于新材料作文中的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，從“讀了這個(gè)故事，你有什么樣的思考和感悟”中，我們明白驅(qū)動(dòng)任務(wù)之一是不能脫離本故事的要義而任意發(fā)揮，去就事論它；二是要善于從該寓言故事

講個(gè)有趣的故事。子游做了武城的官后，按孔子以前的教導(dǎo)鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)禮樂(lè)，沒(méi)想到孔子知道了卻嘴巴一咧，笑了：“割雞焉用牛刀？你也太小題大做了吧！”子游聽(tīng)了委屈地辯解一通，孔子立馬認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)身幽默地對(duì)弟子們說(shuō)：“小伙子們！子游是正確的，我只是開(kāi)了個(gè)玩笑罷了！”從這個(gè)故事中，我們不難看出，孔子并不像人們所想的那般古板嚴(yán)肅。他率性地說(shuō)，開(kāi)朗地笑，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)，也并非道學(xué)面孔，他是那樣真實(shí)、可愛(ài)。正如楊絳先生所認(rèn)為的，正是因孔子無(wú)教條氣，無(wú)道學(xué)氣，才能誨人不

有個(gè)有趣的故事。子游做了武城的官后，按孔子以前的教導(dǎo)鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)禮樂(lè)，沒(méi)想到孔子知道了卻嘴巴一咧，笑著說(shuō)：“割雞焉用牛刀？你也太小題大做了吧！”子游聽(tīng)了委屈地辯解一通，孔子立馬認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)身幽默地對(duì)弟子們說(shuō)道：“小伙子們！子游是正確的，我只是開(kāi)個(gè)玩笑罷了！”從這個(gè)故事中，我們不難看出，孔子并不如人們所想的那般古板嚴(yán)肅。他率性地說(shuō)，開(kāi)朗地笑，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)也并非道學(xué)面孔，他是那樣真實(shí)、可愛(ài)，正如楊絳先生所說(shuō)的，正是因孔子無(wú)教條氣無(wú)道學(xué)氣，才能誨人不倦

難求，一子歸來(lái)一子游。人世何妨多順意，春光不舍又回頭。翠流兩岸江聲碧，嬌滴千山鳥(niǎo)語(yǔ)幽。此景須瞞沽上客，怕教戚戚發(fā)鄉(xiāng)愁。金縷曲 根魂渾似擎天柱，直教人、目瞠舌結(jié)，震驚無(wú)數(shù)。身是精銅還是鐵？一扣聲如鐘鼓。欲喚醒、紅塵羈旅。遍體瘢痕星點(diǎn)點(diǎn)，任蟻蟲(chóng)、雕刻成年譜。幽暗里，萬(wàn)般苦。遷移漫漫天涯路。念當(dāng)時(shí)、立身蒼嶺，汲泉餐露。經(jīng)絡(luò)長(zhǎng)探龍蛇穴，抱石銜山不腐。逢慧眼、相傾如故。費(fèi)盡移山填海力，到根宮、好與群仙伍?；陝C凜，立千古。注：原在福建深山，被徐谷青先生發(fā)現(xiàn)，乃劈山修路

。因此，孔子看到子游能夠用禮樂(lè)治理武城，他的內(nèi)心是欣喜的，所以“莞爾而笑”。但武城是個(gè)小地方，在這樣的小地方推行禮樂(lè)教化，孔子可能覺(jué)得有點(diǎn)小題大做，所以這樣說(shuō)。但他并不是否定子游的做法，當(dāng)子游解釋一番之后，孔子向?qū)W生們表示，子游說(shuō)的是對(duì)的，自己是與子游開(kāi)玩笑：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！边@則材料放在《高山仰止》這一課，展示了師生之間毫無(wú)障礙的互動(dòng)。臺(tái)州中學(xué) / 屈偉忠林楠同學(xué)還問(wèn)道：拿到作文題，剖析不出作文材料的內(nèi)涵和主旨怎么辦？這其實(shí)是如何準(zhǔn)確審

鮑鵬山子游是孔門(mén)十哲之一，他說(shuō)的話在《論語(yǔ)》里有六條，頗顯賢哲氣象。比如《論語(yǔ)·里仁》記子游的話：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！逼湟馐?，侍奉君主如果過(guò)分煩瑣，就會(huì)招致羞辱;對(duì)待朋友如果過(guò)于親密，反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。我們來(lái)看一個(gè)例子?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里，子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直爽??？有人向他討點(diǎn)兒醋，他不直言自己沒(méi)有，卻到他的鄰居家去要了點(diǎn)兒醋給人?！边@個(gè)微生高，被認(rèn)為就是后來(lái)《莊子》中抱柱而死的尾生。堅(jiān)

天地人三籟，顏成子游回去自己實(shí)踐領(lǐng)悟“進(jìn)道”，一年一個(gè)境界，總共修了九年，最后達(dá)成“大妙”?！肚f子·寓言》記述顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙?！币欢隇榈谝浑A段，相通于《齊物論》中的“人籟”，可當(dāng)為《易經(jīng)》之“窮理”。四五六年為第二階段，相通于《齊物論》中的“地籟”，可當(dāng)為《易經(jīng)》之“盡性”。七八九年為第三階段，相通于《齊物論》中的“天籟”，

王國(guó)華孔子的弟子子游出任武城宰，孔子問(wèn)他那里有什么人才。子游答：有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”。子游肯定澹臺(tái)滅明，有兩個(gè)原因，一個(gè)是，他沒(méi)有公事的時(shí)候從不到我的住處，我是他的上司，而他不巴結(jié)我；一個(gè)是，他走路從不走小路。所謂“行不由徑”，徑就是小路。這個(gè)說(shuō)法得到了孔子的認(rèn)可，后來(lái)澹臺(tái)滅明也成了孔子的弟子，雖然他長(zhǎng)得很丑。弟子們記載孔子言行，說(shuō)他“割不正，不食”，“席不正，不坐”，進(jìn)食時(shí)，食物切割得不整齊，不方正，不吃。如果大大

。因此，孔子看到子游能夠用禮樂(lè)治理武城，他的內(nèi)心是欣喜的，所以“莞爾而笑”。但武城是個(gè)小地方，在這樣的小地方推行禮樂(lè)教化，孔子可能覺(jué)得有點(diǎn)小題大做，所以這樣說(shuō)。但他并不是否定子游的做法，當(dāng)子游解釋一番之后，孔子向?qū)W生們表示，子游說(shuō)的是對(duì)的，自己是與子游開(kāi)玩笑：“二三子,偃之言是也。前言戲之耳。”這則材料放在《高山仰止》這一課，展示了師生之間毫無(wú)障礙的互動(dòng)。臺(tái)州中學(xué)/屈偉忠林楠同學(xué)還問(wèn)道：拿到作文題，剖析不出作文材料的內(nèi)涵和主旨怎么辦？這其實(shí)是如何準(zhǔn)確審題的

品質(zhì)和底線。弟子子游（言偃）在武城主政，孔子問(wèn)他發(fā)現(xiàn)了什么人才沒(méi)有。子游回答：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也 14》）意思是說(shuō)，有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，行路不走小道，除了公事，從不到我屋子里來(lái)拜謁。從不為私事而拜謁長(zhǎng)官一事，子游看出了澹臺(tái)滅明的品質(zhì)。另一個(gè)例子。弟子子路和冉求都在季府做事。有人問(wèn)孔子，作為臣屬，他們對(duì)季氏一定唯命是從吧？孔子回答：“弒父與君，亦不從也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)24》）這是對(duì)自己弟子的信任，相信他們

王國(guó)華弟子子游出任武城宰，孔子問(wèn)他那里有什么人才，子游答，有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”。子游肯定澹臺(tái)滅明，有兩個(gè)原因，一個(gè)是，他沒(méi)有公事的時(shí)候從不到我的住處，我是他的上司，而他不巴結(jié)我。一個(gè)是，他走路從不走小路。所謂“行不由徑”，徑就是小路。這個(gè)說(shuō)法得到了孔子的認(rèn)可，后來(lái)澹臺(tái)滅明也成了孔子的弟子，雖然他長(zhǎng)得很丑。弟子們記載孔子言行，說(shuō)他“割不正，不食”，“席不正，不坐”，進(jìn)食時(shí)，食物切割得不整齊，不方正，不吃。如果大大小小，

同學(xué)們都喜歡我！子游：你只是長(zhǎng)得像老師，學(xué)問(wèn)比他差遠(yuǎn)了。子夏：沒(méi)錯(cuò)，我那天問(wèn)你一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，你居然答不出來(lái)！有若回復(fù)子夏：是你太過(guò)分，身為語(yǔ)文科代表居然拿數(shù)學(xué)問(wèn)題刁難我！子夏回復(fù)有若：我是真心誠(chéng)意地向你請(qǐng)教數(shù)學(xué)問(wèn)題，我就是因?yàn)閿?shù)學(xué)不好才當(dāng)語(yǔ)文科代表的嘛。子游回復(fù)子夏：那你為什么不去問(wèn)數(shù)學(xué)科代表？子夏回復(fù)子游： 我沒(méi)想到。顏回：老師說(shuō)你轉(zhuǎn)發(fā)沒(méi)有注明出處，讓別人誤以為這句話是你自己寫(xiě)的，取消獎(jiǎng)勵(lì)資格?，F(xiàn)在手辦名額空出來(lái)了，大家繼續(xù)努力！有若回復(fù)顏回：What（

他非常喜愛(ài)的弟子子游（即言偃）卻對(duì)澹臺(tái)滅明頗為欣賞。子游從武城宰任上回到曲阜看望孔子時(shí)，孔子問(wèn)他：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)，就是“做事從不投機(jī)取巧走捷徑，沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)。”澹臺(tái)滅明自學(xué)成才后，獨(dú)辟蹊徑，南下吳楚游歷講學(xué)。澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T(mén)受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心，而是仍以孔子為師，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)。他不但像孔子那

他非常喜愛(ài)的弟子子游（即言偃）卻對(duì)澹臺(tái)滅明頗為欣賞。子游從武城宰任上回到曲阜看望孔子時(shí)，孔子問(wèn)他：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)，就是“做事從不投機(jī)取巧走捷徑，沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)?！卞Ｅ_(tái)滅明自學(xué)成才后，獨(dú)辟蹊徑，南下吳楚游歷講學(xué)。澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T(mén)受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心，而是仍以孔子為師，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)。他不但像孔子那

一次，孔子到學(xué)生子游治理的武城去做客，估計(jì)子游為了歡迎老師的到來(lái)，讓全城的居民都演奏音樂(lè)，一時(shí)間各種大小音樂(lè)演奏會(huì)、演唱會(huì)，紛紛上演，美妙的樂(lè)曲覆蓋在整個(gè)小城的上空。子游同學(xué)滿(mǎn)以為老師會(huì)開(kāi)心，并且表?yè)P(yáng)他，沒(méi)想到老師一坐下來(lái)就有點(diǎn)嘲笑地說(shuō)：“割雞焉用牛刀？”（同學(xué)，這么小一個(gè)縣城，卻用了這么上檔次上規(guī)格的音樂(lè)教育，是不是有點(diǎn)用力過(guò)度了，犯不著吧，這豈不是殺雞用牛刀？）有點(diǎn)打子游臉的意思。子游同學(xué)不答應(yīng)了。他信心滿(mǎn)滿(mǎn)地表演給老師看，卻被潑了盆冷水，于是就反駁老

黑、道長(zhǎng)、依依、子游陸續(xù)加入?！敖z路”上的“西安”“茶卡”“卡拉庫(kù)里湖”“喀拉峻草原”也開(kāi)始從一個(gè)個(gè)字眼，變成一條綿延的車(chē)轍。按照計(jì)劃，9個(gè)人的團(tuán)隊(duì)白天趕路，夜晚拍攝日出日落、追逐星空。然而現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。為了拍到最璀璨的星空，需要避開(kāi)燈光輝煌的城市，“追星”小分隊(duì)專(zhuān)門(mén)到?jīng)]有人煙的高山、峽谷、沙漠、荒原，有時(shí)一拍就是一整夜。夏季新疆的大沙漠白天像火焰山，晚上就成了冰窖。依依還記得：“來(lái)之前，我只想到會(huì)熬夜、會(huì)很累，但沒(méi)想到還要跟這么惡劣的天氣和環(huán)境‘做

董 健有關(guān)泉子游的介紹主要存在于墓志當(dāng)中，《泉男生墓志》載“曾祖子游、祖大祚，任莫離支”①《泉男生墓志》，見(jiàn)羅振玉校錄《唐代海東藩閥志存》，《石刻史料新編》第二輯第15冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1979年，第11518頁(yè)。，據(jù)此推測(cè)泉子游在6世紀(jì)末至7世紀(jì)初曾活躍于高句麗政治舞臺(tái)。6世紀(jì)末，高句麗開(kāi)始不斷對(duì)外建樹(shù)武功，先是擊潰了靺鞨諸部，繼而劍指羅濟(jì)，恢復(fù)了在朝鮮半島的優(yōu)勢(shì)地位；更不斷侵?jǐn)_遼西，抗衡隋王朝。此時(shí)的高句麗國(guó)勢(shì)已然越出谷底，走向復(fù)興。然而，任何

早期）3.曾侯仲子游父鼎（集成4.2423、2424）[3]11—17：曾侯仲子游父自作彝。（春秋早期）4.曾 仲 斿 父 鋪（集 成 9.4673、4674）[3]30—32，[6]103：曾仲斿父自作寶鋪。（春秋早期）5.曾仲斿父方壺（集成 15.9628、9629）[3]33—38，[6]104，[7]：曾仲斿父用吉金，自作寶尊壺。（春秋早期）（春秋早期）（春秋早期）（春秋早期）9.曾子仲宣喪鼎（集成5.2737）[3]438，[11]：曾子仲宣喪用

子夏)、言偃(字子游)、曾參(字子輿)、顓孫師(字子張)、司馬耕。顯有年名而受業(yè)聞見(jiàn)于書(shū)傳的孔門(mén)弟子還有公冶長(zhǎng)、南宮括、公皙哀、曾蒧(字皙)、公伯寮等5人。72賢人中被篩選為孔門(mén)大弟子的僅13位(見(jiàn)上文用下劃線顯示的姓名)，他們是當(dāng)時(shí)儒家君子群體中的佼佼者。2 “四科十哲”無(wú)曾子的再辯解《論語(yǔ)·先進(jìn)11.3》：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。南宋葉適曾以“四科十哲”為依據(jù)否定曾子的儒學(xué)正宗傳人地位，至

將至的信息告訴了子游，子游便積極地組織大家修造船只，最終幸免于一場(chǎng)山洪。但巨大的山洪沒(méi)過(guò)了大樹(shù)，將鳥(niǎo)兒的巢窠給沖走了。子游借助了鸛鳥(niǎo)的消息和“水漲船高”的道理，改變了危急的現(xiàn)狀，得以保全，這正是他善假于物的表現(xiàn)！也正是由于子游的善假于物，改變了大家的危急境遇，最終平安無(wú)事。君子生非異也，善假于物也，這是古人都懂得的道理，更是從古到今，永恒不變的真理，讓我們用工具武裝自己，用工具超越自己，不做一身蠻力的野獸，而做善假于物的君子！（指導(dǎo)老師：葛小杰）

品質(zhì)和底線。弟子子游（言偃）在武城主政，孔子問(wèn)他發(fā)現(xiàn)了什么人才沒(méi)有？子游回答：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”（《論語(yǔ)·雍也14》）意思是說(shuō)，有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，行路不走小道，除了公事，從不到我屋子里來(lái)拜謁。從不為私事而拜謁長(zhǎng)官一事，子游看出了澹臺(tái)滅明的品質(zhì)。另一個(gè)例子。弟子子路和冉求都在季府做事。有人問(wèn)孔子，作為臣屬，他們對(duì)季氏一定唯命是從吧？孔子回答：“弒父與君，亦不從也?！保ǎā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)24》）這是對(duì)自己弟子的信任，相信他們

焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁朐唬骸百龋灰嗌坪?，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞（hè）者，叱者，吸者，叫者，譹（háo）者，宎（yǎo）者，咬者

他非常喜愛(ài)的弟子子游卻對(duì)澹臺(tái)滅明頗為欣賞。子游曾在武城宰（縣令）任上看望孔子時(shí)，孔子問(wèn)他：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格，但固執(zhí)的孔子依然不為所動(dòng)。澹臺(tái)滅明自學(xué)成才后，獨(dú)辟蹊徑，南下吳楚游歷講學(xué)。澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T(mén)受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心，而是仍以孔子為師，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)。他不但像孔子那樣釋《春秋》，習(xí)“六藝”，教授修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，而且在教學(xué)中提倡孔子提出的“誨人不倦”“有教

道合的人陪伴?！?span id="syggg00" class="hl">子游曰：“事君數(shù)，斯辱（rǔ）矣；朋友數(shù)，斯疏（shū）矣?！笨鬃拥膶W(xué)生子游說(shuō)：“你有事沒(méi)事總是跟著國(guó)君，雖然顯得親近，但離受羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒(méi)事總是待在朋友身邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了?！保ㄈ伺c人之間要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。要用平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)空隙。）子曰：“賢哉（zāi），回也！一簞（dān）食，一瓢（piáo）飲，在陋（lòu）巷，人不堪（kān）其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉

他非常喜愛(ài)的弟子子游（即言偃）卻對(duì)澹臺(tái)滅明頗為欣賞。子游從武城宰任上回到曲阜看望孔子時(shí)，孔子問(wèn)他：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)，就是“做事從不投機(jī)取巧走捷徑，沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)”。但固執(zhí)的孔子依然不為所動(dòng)。澹臺(tái)滅明自學(xué)成才后，獨(dú)辟蹊徑，南下吳楚游歷講學(xué)。澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T(mén)受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心，而是仍以孔子為師，積極傳

路、子貢、顏回、子游、樊遲等。課堂上，同學(xué)們聚精會(huì)神，沒(méi)有一點(diǎn)聲音，學(xué)得可認(rèn)真啦。 上課時(shí)，孔子不僅讓學(xué)生注意聽(tīng)講，還要求他們大膽發(fā)言，要各抒己見(jiàn)，不要不懂裝懂。這時(shí)，子路發(fā)言了，孔子點(diǎn)頭稱(chēng)好，表示贊許;子貢也不示弱，提出了自己的看法;子游則指出了不懂的地方;樊遲卻提出了反面的意見(jiàn)?？鬃右?jiàn)此情景，心里感慨：“這是一群多么好的學(xué)生??！”可是他又不解，為什么顏回一言不發(fā)呢？是不是他很笨呢？ 下課了，大家又聚在一起勞動(dòng)，這也是一天的必修課。他們一邊干活，一邊小聲

》中“以為仲尼、子游為茲厚于后世”一句中的“子游”為“子弓”誤,本文稱(chēng)這一觀點(diǎn)為“郭嵩燾之疑”,學(xué)界對(duì)此疑議歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文認(rèn)為,理清“郭嵩燾之疑”需著力從訓(xùn)詁、子思學(xué)源及荀子對(duì)孔子后學(xué)的態(tài)度三方面入手,通過(guò)討論此三者以期最終指出郭嵩燾之得失：郭氏之得在于正確認(rèn)識(shí)到了荀子對(duì)子游及其弟子的批評(píng),但郭氏未能明了文中暗示了子游與子思思想之聯(lián)系,由此招致了百年來(lái)人們對(duì)“子游”的誤解。子游;子思;荀子;非十二子;郭嵩燾一、引 言為了討論的方便,先摘錄《非十二子》原

了一口氣。 學(xué)生子游在一旁聽(tīng)到，奇怪地問(wèn)：“老師，您不是常說(shuō)‘君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚嗎？您這樣的君子，還會(huì)有什么憂慮嗎？”孔子回答說(shuō)：“子游，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古三皇、五帝時(shí)代的事嗎？雖然我也沒(méi)趕上那樣的好時(shí)代，但各種史書(shū)上還有記載。我給你說(shuō)說(shuō)吧：那是一個(gè)大道運(yùn)行的時(shí)代，天下為人人所共有，選舉賢能的人來(lái)管理社會(huì)，人們彼此之間謹(jǐn)守誠(chéng)信、相親相愛(ài)。所以，人們不只是奉養(yǎng)自己的父母，不只是撫育自己的子女，使老年人能頤養(yǎng)天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng);就算是老而

《論語(yǔ)》，讀到“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！鳖H為困惑，這就是儒家認(rèn)為的人才嗎？孔子的學(xué)生子游（言偃）做了武城的地方官，孔子問(wèn)他，發(fā)現(xiàn)人才了嗎？子游說(shuō)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)，名叫澹臺(tái)滅明，這個(gè)人做事直來(lái)直去，不走小道，沒(méi)有公事，從不到我屋里來(lái)。澹臺(tái)滅明也是孔子的學(xué)生，字子羽，人長(zhǎng)得很丑，丑到孔子都不喜歡，認(rèn)為這個(gè)人形象不佳，成不了大事。后來(lái)他離開(kāi)孔子到楚地，在南方形成儒家一個(gè)有影響的學(xué)派，其才干和品德

【摘 要】子游是孔門(mén)中唯一南方弟子?？鬃訉?duì)子游的教育體現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是“大道之行”：孔子為子游講述大同小康理想社會(huì)的特殊一課；二是“子游問(wèn)孝”：孔子對(duì)子游的個(gè)別化答問(wèn)教學(xué)藝術(shù)；三是“子之武城”：孔子借考察子游政績(jī)對(duì)弟子進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。此外，子游與子夏、曾參、有若等的“同門(mén)辯學(xué)”也富有教育價(jià)值及現(xiàn)實(shí)啟示?！娟P(guān)鍵詞】子游；孔子；教學(xué)藝術(shù)；復(fù)問(wèn)；現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；同門(mén)辯學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】G529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）15-

者，主張?jiān)摬糠譃?span id="syggg00" class="hl">子游氏后學(xué)所作，而由荀子后學(xué)引入荀文。希望以此番考證使人們更準(zhǔn)確地理解荀子的思想，進(jìn)而倡導(dǎo)以學(xué)理爭(zhēng)鳴并拒絕門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的為學(xué)態(tài)度。荀子；《非十二子》；思孟學(xué)派；門(mén)戶(hù)之見(jiàn)；考證荀孟之學(xué)，本有相異之處；荀孟相別也由來(lái)已久。兩宋以降，理學(xué)大盛，理學(xué)家們尊奉孟子的心性之學(xué)，因見(jiàn)荀文貶抑過(guò)思孟學(xué)派，于是產(chǎn)生了以偏概全、拒斥荀子的整個(gè)理論體系的連鎖反應(yīng)。正如《四庫(kù)全書(shū)總目》所言，《荀子》一書(shū)“最為口實(shí)者，莫過(guò)于《非十二子》及《性惡》兩篇”[1]《卷九十一》

，及高句麗權(quán)臣泉子游的政治圖謀等諸多因素。隋麗戰(zhàn)爭(zhēng)；隋麗關(guān)系；東征；原因隋朝對(duì)高句麗的首次討伐是隋文帝時(shí)期與高句麗之間的唯一一次武裝沖突，亦是隋麗關(guān)系由“和”轉(zhuǎn)“戰(zhàn)”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。那么，是何原因引發(fā)了此次東征？本文欲就此問(wèn)題展開(kāi)論述，力求去偽存真，得出科學(xué)論斷。一、“寇遼西”是否為引發(fā)東征之原因關(guān)于“寇遼西”與“東征”之間的聯(lián)系，史有明載：“明年，元率靺鞨之眾萬(wàn)余騎寇遼西，營(yíng)州總管韋沖擊走之。高祖聞而大怒，命漢王諒為元帥，總水陸討之……”[1]1219高祖

,443002)子游思想述考 ——結(jié)合出土楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)的探討蔡樹(shù)才(九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,江西九江,332005;三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北宜昌,443002)學(xué)界對(duì)子游的研究比較薄弱,事實(shí)上子游學(xué)派不僅的確存在,而且影響很大,而新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)使得進(jìn)一步探討子游思想有了可能。子游以禮踐道、以道引禮的思想可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解:通過(guò)禮樂(lè)教民治國(guó),實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的自然和諧與全體成員的自我完善,而個(gè)體要投身“禮”這種人倫與社會(huì)關(guān)系實(shí)踐,順應(yīng)自然之情性與自然之禮;并

，有的人認(rèn)為當(dāng)是子游，而有的人則認(rèn)為當(dāng)是曾子。[2]通過(guò)考證子思與孟子的生卒年，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到二人的年輩難以交接，孟子不可能直接受業(yè)于子思。[3]因此司馬遷的觀點(diǎn)得到了普遍的認(rèn)可。而孔子到子思中間的一環(huán)，究竟是子游還是曾子的問(wèn)題，則仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智。董洪利在《孟子研究》中梳理了《孟子》引述曾子的材料后認(rèn)為孟子對(duì)曾子十分推崇，又說(shuō)“曾子、子思同道”，那么子思、孟子之學(xué)出于曾子，是很有道理的。[2]而楊澤波認(rèn)為曾子、子思的師承關(guān)系并無(wú)明證，不過(guò)根據(jù)《孟子》本書(shū)

傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。荀子說(shuō)子思、孟子前唱后和，世俗之儒受而傳之，以為是孔子、子游的真學(xué)說(shuō)、真精神。但荀子認(rèn)為這是子思、孟子的罪過(guò)，他們的學(xué)說(shuō)并不代表著儒家學(xué)說(shuō)的真精神。荀子除對(duì)思孟進(jìn)行批評(píng)之外，對(duì)其他儒者也有批評(píng)，如在《荀子·非十二子》中稱(chēng)子夏、子游之儒為“賤儒”。荀子對(duì)思孟的批評(píng)是放在其所批評(píng)的十二子中進(jìn)行的，而對(duì)子夏之儒、子游之儒的批評(píng)是在文末論述當(dāng)時(shí)儒者之蔽時(shí)提及，這也昭示著荀子批評(píng)思孟所采取的標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)子夏、子游

pirit.例3子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”Zi You asks about the filial duties. The Masters answers, “At present, people are apt to understand the filial duties merely as readiness to provide a decent and comfortable living for

割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且病Ｇ把詰蛑??！盵1](233)這是孔子與學(xué)生之間一次頗有意味的對(duì)話，文學(xué)性與思想性具在。就文學(xué)性而言，“莞爾而笑”勾勒出孔子可愛(ài)的一面，“前言戲之耳”體現(xiàn)出孔子的大度，而“割雞焉用牛刀”用語(yǔ)形象貼切，更成為了后世一個(gè)固定的詞匯。但是《論語(yǔ)》乃是儒家思想的經(jīng)典，此篇是唯一的一次孔子與學(xué)生發(fā)生分歧并最終被學(xué)生說(shuō)服的，所以它必然與儒家思想密切有關(guān)，