曾祥芹(河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007 )

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為何曾子在孔門(mén)弟子中獨(dú)得儒學(xué)正宗？

曾祥芹
(河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007 )

曾子在儒道傳承中超越“孔門(mén)十哲”，優(yōu)于子張、有若，主編《論語(yǔ)》，主著《曾子》《孝經(jīng)》《曾子問(wèn)》《主言》《大學(xué)》，以文鳴世，因而獨(dú)得其宗。

曾子 儒道傳承 六篇編著 超越 孔門(mén)親授弟子 獨(dú)得其宗

孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，其傳人就戰(zhàn)國(guó)前期、中期、末期而言，可大體分為“孔門(mén)親授弟子”和“孔門(mén)再傳弟子”以及“孔門(mén)三傳后儒”三代。學(xué)界公認(rèn)“曾子是上承孔子、下啟思孟的關(guān)鍵人物”。究竟“關(guān)鍵”到什么程度？筆者提出：“曾子是儒學(xué)思想的第一傳人”。這個(gè)“第一”，一方面從時(shí)間上表明曾子是早期(并非最早)傳承儒學(xué)的“孔門(mén)親授弟子”之一；另一方面(更重要的方面)從貢獻(xiàn)上表明曾子是儒學(xué)思想的正宗傳人。為了證實(shí)這一論斷，本文專(zhuān)從“孔門(mén)親授弟子”群體中來(lái)具體比較論證：為什么曾子在孔門(mén)弟子中獨(dú)得儒學(xué)正宗。

1 孔門(mén)72賢人中的13位大弟子

孔子門(mén)徒號(hào)稱(chēng)三千弟子，七十二賢人。《史記·仲尼弟子列傳》和《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》雖記載不一樣，但去除重復(fù)，都是77人。之所以回避“77”實(shí)數(shù)而選出“72”弟子，是為了配合五行時(shí)令，取吉祥數(shù)?！墩撜Z(yǔ)》里的孔門(mén)弟子只有29人。按入學(xué)先后、年齡大小分“先進(jìn)”的早期弟子和“后進(jìn)”的晚期弟子。年代可考者有24人：孔子早年居魯時(shí)招收的第一期學(xué)生有顏無(wú)繇、冉耕(字伯牛)、仲由(字子路)、漆雕啟、閔損(字子騫)；孔子自齊返魯后招收的第二期學(xué)生有冉雍(字仲弓)、冉求(字子有)、宰予(字子我)、顏回(字子淵)、巫馬施、高柴、宓不齊、端木賜(字子貢)；孔子周游列國(guó)時(shí)招收的第三期學(xué)生有原憲、樊須、澹臺(tái)滅明、陳亢、公西赤、有若(字子有)、卜商(字子夏)、言偃(字子游)、曾參(字子輿)、顓孫師(字子張)、司馬耕。顯有年名而受業(yè)聞見(jiàn)于書(shū)傳的孔門(mén)弟子還有公冶長(zhǎng)、南宮括、公皙哀、曾蒧(字皙)、公伯寮等5人。72賢人中被篩選為孔門(mén)大弟子的僅13位(見(jiàn)上文用下劃線顯示的姓名)，他們是當(dāng)時(shí)儒家君子群體中的佼佼者。

2 “四科十哲”無(wú)曾子的再辯解

《論語(yǔ)·先進(jìn)11.3》：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。南宋葉適曾以“四科十哲”為依據(jù)否定曾子的儒學(xué)正宗傳人地位，至今仍未徹底澄清，因此有必要掃除這一思想障礙。其實(shí)，孔門(mén)十位高材生均以字稱(chēng)，并非孔子原話，而是弟子們追記孔子評(píng)價(jià)高徒各有所長(zhǎng)而留下的部分共識(shí)。“四科”并不并列，“德行”最重，首領(lǐng)“言語(yǔ)、政事、文學(xué)”三科；“文學(xué)”指“六經(jīng)”等包容詩(shī)文的廣義文章典籍(文獻(xiàn))的研習(xí)，“始于博文”方能“長(zhǎng)于辭令，達(dá)于從政，臻于德行”，故“文學(xué)”又包容前三科?？鬃右虿氖┙谭帧八目啤边x出的“十哲”，覆蓋第一期學(xué)生3位，第二期學(xué)生4位，第三期學(xué)生3位；且比冉伯牛小23歲的顏淵排德行科第一，比季路小20歲的冉有排在政事科第一位；比曾子大一兩歲的子游、子夏都選上了，卻未列入曾子。顯然不是按年齡大小，而是按優(yōu)長(zhǎng)高低來(lái)排位的。曾子不在“十哲”之內(nèi)從“孔門(mén)親授弟子群”的范圍看確實(shí)有失公允，但這個(gè)初選有其歷史原因。聯(lián)系《論語(yǔ)·先進(jìn)11.2》：子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也?！笨鬃?1歲厄于陳、蔡時(shí)所發(fā)出的高徒“皆不及門(mén)”的感慨，暫未選入才17歲剛?cè)肟组T(mén)且有點(diǎn)“魯”的曾子，情有可原。錢(qián)穆寫(xiě)道：“后進(jìn)弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故猶為并輩及再傳弟子以下所推尊。本章所以不列者，顏、閔諸人已足為德行科之代表，有、曾皆后起晚進(jìn)，故不復(fù)多及?！?錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》第278頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2002年9月出版。此解是合情而可信的。宋儒朱熹注引程子曰：“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門(mén)人之賢者固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也?！贝宿q是合理而糾偏的。領(lǐng)纂《論語(yǔ)》的曾子出于謙虛，采納“孔門(mén)十哲”說(shuō)，既體現(xiàn)了編書(shū)的客觀包容性，又不影響曾子后來(lái)在儒學(xué)傳承上的掌門(mén)地位。

3 曾子傳道遠(yuǎn)超“德行四哲”

“儒學(xué)掌門(mén)”要求人格高尚，學(xué)術(shù)領(lǐng)先。按這兩個(gè)基本條件評(píng)比孔門(mén)親授弟子，就會(huì)改變“孔門(mén)十哲”的舊說(shuō)，分出真正的高低，得出科學(xué)的排行榜。

冉伯牛(前544—？)大曾子39歲，傳道最早。他寬和仁恕，語(yǔ)多而躁，德行科高材生排第三，嘗任中都宰，治孔學(xué)“具體而微”，不幸惡疾短命，死在孔子前，自然《論語(yǔ)》只出現(xiàn)2次，“斯人”有何建樹(shù)，不甚了了。

閔子騫(前536—？)大曾子31歲，傳道較早。他恭謹(jǐn)端正，潔身自好，“不仕大夫”“言必有中”，是著名孝子，德行科高材生排第二，《論語(yǔ)》以“閔子、閔子騫”名義記錄其言行只出現(xiàn)4次，學(xué)術(shù)份量較輕。惜享年五十，無(wú)多建樹(shù)。

仲弓(前522—？)大曾子17歲，傳道較早。他仁篤厚道，氣量寬宏，常問(wèn)仁問(wèn)政。子曰：“雍也可使南面?！逼涞滦小⒄聝煽萍婢?，嘗為季氏宰，提出過(guò)“居敬而行簡(jiǎn)”的治國(guó)方略?！墩撜Z(yǔ)》以“雍、仲弓”名義記錄其言行僅出現(xiàn)7次，鄭玄“《論語(yǔ)》為仲弓所撰”說(shuō)缺乏實(shí)據(jù)，只有上世紀(jì)末出土的上博竹簡(jiǎn)《中弓》可證其“禮法合治”的思想。他不善言辭，傳道較少。

顏淵(前512—前481)大曾子16歲，傳道較早。他勤思好學(xué)，踐行仁德，崇尚禮樂(lè)，用行舍藏，安貧樂(lè)道，不遷怒，不貳過(guò)，是孔子只褒不貶的最得意的門(mén)生，德行科高材生排第一?！墩撜Z(yǔ)》以“顏回、回、顏淵”的名義出現(xiàn)21次，其中，孔子對(duì)顏淵的表?yè)P(yáng)多達(dá)16次，而記載顏淵對(duì)孔子和孔學(xué)的贊美及闡發(fā)卻只有5次。如“不伐善，不施勞”宣示了不自夸耀、“己所不欲，勿施于人”的仁者之風(fēng)；“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，贊譽(yù)了孔學(xué)的高深難攀，浩瀚無(wú)邊；“博我以文，約之以禮”，頌揚(yáng)了孔教的循循善誘，由博返約；他問(wèn)“仁”之綱目，問(wèn)“為邦”之策略，可謂抓住了孔學(xué)的核心仁學(xué)、禮學(xué)。按潛質(zhì)說(shuō)，顏回最有資格擔(dān)當(dāng)“儒學(xué)掌門(mén)”，只可惜英年(41歲)早逝，來(lái)不及用文章保留其對(duì)儒學(xué)的深刻領(lǐng)悟，致使孔子慟哭悲呼：“天喪予！天喪予！”痛失儒學(xué)傳承的接班人。顏回的“有言無(wú)文”使他對(duì)儒學(xué)的傳承大大遜色于曾子。單看《論語(yǔ)》中顏回的5章傳道，實(shí)在單?。　把鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的贊詞還停留在形象描繪的層次，高深在何處？前后咋連貫？尚未升華到形而上的抽象概括的理性高度。且看《論語(yǔ)》中的14處“曾子曰”：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”(《學(xué)而1.4》)；“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《學(xué)而1.9》)；“夫子之道，忠恕而已矣”(《里仁4.15》)；“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《泰伯8.3》)；“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣”(《泰伯8.4》)；“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不?！?《泰伯8.5》)；“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”(《泰伯8.6》)；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯8.7》)；“君子以文會(huì)友，以友輔仁”(《顏淵12.24》)；“君子思不出其位”(《憲問(wèn)14.26》)；“堂堂乎張也，難與并為仁矣”(《子張19.16》)；“人未有自致者也，必也親喪乎”(《子張19.17》)；“其不改父之臣與父之政，是難能也”(《子張19.18》)；“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！?《子張19.19》))拿顏回的5處傳道與曾子的14處傳道相比，就知道誰(shuí)少誰(shuí)多、孰輕孰重了。

孔門(mén)“德行四哲”的短命曾使人對(duì)“仁者壽”產(chǎn)生懷疑，殊不知儒家“大德必得其壽”(《中庸》)的話固然含有益壽自然生命之意，但更體現(xiàn)在助壽他人、普壽天下的高境界上，其深層義是通過(guò)仁德傳承，獲得精神不朽。

4 曾子傳道勝于“言語(yǔ)二哲”和“政事二哲”

在“四科十哲”中，繼“德行四哲”之后就是“言語(yǔ)二哲”宰我、子貢和“政事二哲”冉有、季路。這四位師兄都比曾子傳道要早，有三位比曾子在《論語(yǔ)》中的記載還多。茲按年齡大小、傳道先后逐個(gè)與曾子傳道的份量比較輕重。

季路(前542—前480)大曾子37歲，傳道很早?！墩撜Z(yǔ)》以“仲由、由、子路、季路”名義記載他的言行高達(dá)42次。他為人剛勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守諾，是孔子忠實(shí)的保衛(wèi)者。在“為學(xué)”“正名”“治國(guó)”等方面自有見(jiàn)地，不愧為政事科的高材生。孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！薄白晕岬糜桑瑦貉圆宦?dòng)诙??！钡趯W(xué)問(wèn)上“升堂而未入室”，曾被貶為“野人”“佞者”。其儒學(xué)傳承顯然不及曾子。

冉有(前522—？)大曾子17歲，當(dāng)然傳道較早?！墩撜Z(yǔ)》里以“冉求、求、冉有、冉子”名義記載他的言行達(dá)16次。他樂(lè)觀開(kāi)朗，多才多藝，善于理財(cái)，長(zhǎng)于軍事，政事科高材生排第一?？鬃臃Q(chēng)贊說(shuō)：“可以為成人”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”“求也藝，于從政乎何有？”然而當(dāng)冉求接替冉雍當(dāng)季氏宰后，孔子更多的予以批評(píng)：否定“大臣”而貶之為備位充數(shù)的“具臣”，對(duì)其不救急而“繼富”，幫季氏斂財(cái)擴(kuò)土，討伐顓臾，為虎作倀，憤言“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之！”他愛(ài)儒道而自感“力不足”，在傳道上比曾子差得多。

宰我(前522—？)大曾子17歲，傳道也較早?！墩撜Z(yǔ)》以“宰予、宰我”名義記載他的言行只有5次。他天資聰穎，勤學(xué)好思，能言善辯，言語(yǔ)科高材生排第一；雖然因晝寢被孔子斥為“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，但他在聞道上抓住“行仁”這一核心，勇敢地與孔子爭(zhēng)論，既提出井外仁人救不救井內(nèi)仁人的兩難問(wèn)題，又發(fā)表改革“三年之喪”陳舊禮制的高見(jiàn)，很有深度。然而在傳道廣度和高度上遠(yuǎn)不及曾子。

子貢(前520—？)大曾子15歲，自然傳道要早?！墩撜Z(yǔ)》以“賜、子路”名義記載他的言行高達(dá)38次。他勤學(xué)好問(wèn)，“聞一知二”“告往知來(lái)”；聰穎敏捷，利口巧辭，曾作魏蒲邑宰，出使晉、齊、衛(wèi)、吳、越等國(guó)，“不辱使命”；還善做生意，“億則屢中”，不愧為言語(yǔ)的高材、外交的行家和儒商的先祖。其“貧而無(wú)諂，富而不驕”“惡居下流”的品行獲得孔子“瑚璉”的美譽(yù)。他尊崇孔圣，言“仲尼，日月也”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，頗有權(quán)威，實(shí)屬“外王”型的孔子學(xué)說(shuō)的解說(shuō)者和捍衛(wèi)者。正是這個(gè)傳道的特點(diǎn)，使子貢與子路、顏淵齊名，成為一武二文的“孔門(mén)三杰”思想家；也正是這個(gè)傳道的特點(diǎn)，使子貢與“內(nèi)圣”型的孔子學(xué)說(shuō)的繼承者和發(fā)展者曾子相匹配，成為一外一內(nèi)的儒學(xué)護(hù)門(mén)神。然而以“內(nèi)圣”為本、“外王”為末的曾子儒道比以“外王”為主、“內(nèi)圣”為次的子貢儒道要全面豐厚得多。

5 曾子傳道優(yōu)于“文學(xué)二哲”子游、子夏

從儒學(xué)傳承的視角看“四科十哲”，可以說(shuō)“文學(xué)科”與傳儒道最為接近，子游、子夏二哲對(duì)傳道貢獻(xiàn)最為突出。因?yàn)椤拔膶W(xué)”在那時(shí)指六經(jīng)之學(xué)，不同于“德行、言語(yǔ)、政事”，是直接談文章典籍(文獻(xiàn))的研習(xí)的。所謂“儒學(xué)傳承”其主要渠道是通過(guò)文章詮釋實(shí)現(xiàn)對(duì)承載孔子之道的經(jīng)典著作的創(chuàng)造性闡發(fā)。鄭玄說(shuō)“《論語(yǔ)》為子游、子夏等撰”雖難以完全成立，但并非空穴來(lái)風(fēng)。“游夏”并稱(chēng)自有相當(dāng)依據(jù)。

子游(前506—前442年)大曾子1歲，位列“文學(xué)科”之首。《韓非子·顯學(xué)》的“儒分為八”就有“子游氏之儒”。《禮運(yùn)篇》便是其學(xué)派的代表作，闡述了孔子“大同”“小康”的社會(huì)理想，影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》以“偃、子游”名義記載他的言行有8次。如“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！边@是典型的儒學(xué)傳承！得到了孔子“偃之言是也”的肯定。子游為魯國(guó)武城宰時(shí)，注重禮儀教化，四處“聞弦歌之聲”；回答孔子為政用人之事，特推薦不走捷徑、不拉關(guān)系的師兄賢才：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”表明善任清廉耿介中正之士?！笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！敝v人際交往要保持適當(dāng)距離，不要過(guò)分煩瑣嘮叨，免遭羞辱或疏遠(yuǎn)?！爸螁屎醢Ф埂！敝v喪禮飾情要中和，哀而不傷。子游學(xué)派的特點(diǎn)是禮樂(lè)治國(guó)?？鬃釉疲骸拔衢T(mén)有偃，吾道其南?！惫视小澳戏椒蜃印钡拿雷u(yù)。

子夏(前507—？)大曾子2歲。位列“文學(xué)科”之二。他家徒四壁，苦學(xué)入仕，為莒父宰，又事衛(wèi)靈公，老年講學(xué)西河，授徒三百，魏文侯、田子坊、段干木、李克、李悝、吳起、商鞅、慎到、禽滑厘等名流均師之，成為“西河學(xué)派”的首領(lǐng)，開(kāi)啟三晉儒學(xué)之先河。其一生的最大成就在于“六經(jīng)”的系統(tǒng)傳承，著有《子夏易傳》*《后漢書(shū)·徐防傳》說(shuō)：“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏?！薄ⅰ对?shī)大序》*南宋洪邁《容齋續(xù)筆》卷十四曰：“孔子弟子唯子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》，于《詩(shī)》則有《序》?！薄ⅰ秵史鳌返?，并將《春秋》傳給公羊高和谷梁赤，之后才有《公羊傳》和《谷梁傳》?！墩撜Z(yǔ)》以“商、子夏”名義記載他的言行多達(dá)21次，留下成批膾炙人口的名言。一論“為學(xué)”：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄叭罩渌?，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣?！薄安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”二論“為人”：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！薄熬泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！薄按蟮虏挥忾e，小德出入可也。”“可者與之，其不可者拒之?！薄半m小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！薄靶∪酥^(guò)也必文。”三論“為政”：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！薄熬有哦髣谄涿?，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！彼恼摗盀槊保骸啊郎忻?，富貴在天?！笨芍^天命論的始祖。子夏“西河學(xué)派”的特點(diǎn)是“務(wù)外經(jīng)世”“學(xué)以致用”和“儒法兼容”。如“孝親、事君、交友”也是“學(xué)”；“農(nóng)、工、商、醫(yī)”等“小道”也“可觀”，拘泥小技藝而影響遠(yuǎn)大事業(yè)則“不為”；其“欲速”“見(jiàn)小利”“善持勢(shì)”“信而后勞其民”等包容了法家思想的萌芽，因而引領(lǐng)了后來(lái)荀子的“隆禮、重法”和韓非子的“法、術(shù)、勢(shì)”三結(jié)合。

曾子與子游、子夏三人，作為孔門(mén)“后進(jìn)”同窗，過(guò)從甚密，都設(shè)帳收徒，講學(xué)著書(shū)，自立學(xué)派，各有特色，堪稱(chēng)三大宗師：從傳播地域看，子游屬吳國(guó)“南傳”一方，子夏屬晉國(guó)“西傳”一方，曾子屬魯國(guó)“中傳”一方，三方以魯國(guó)洙泗為本源，為中心。從學(xué)派特點(diǎn)看，子游擅長(zhǎng)“禮學(xué)”，以禮踐道，以道引禮，可稱(chēng)作“弘道派”；子夏兼通“易學(xué)”“詩(shī)學(xué)”“禮學(xué)”和“春秋史學(xué)”，可稱(chēng)作“傳經(jīng)派”；曾子“仁為己任”，特重“孝道”，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，躬行“弘毅”，可稱(chēng)作“踐履派”。以儒學(xué)傳承評(píng)比三位的高低有必要分三層來(lái)說(shuō)明。

5.1 拿子游與子夏相比

就為政說(shuō)，子夏遠(yuǎn)不及子游；就傳道說(shuō)，子游次于子夏。單看著作的量和質(zhì)，子游比子夏少得多，窄得多。再看弟子名流，子游比子夏差得多。就共同注重的“禮學(xué)”而言，兩人均為權(quán)威，各有長(zhǎng)短。《禮記》中記載的子游“禮”論和《禮運(yùn)篇》宣講的“子游之儒”的“禮”論，其優(yōu)長(zhǎng)在禮制和禮儀的宏微雙觀透解上；子夏傳“禮”的《禮儀·喪服篇》則著重在喪葬禮儀小節(jié)的辨正上。但兩人在“禮教”上存在明顯的差異?！墩撜Z(yǔ)·子張19.12》記載了子游與子夏的互相譏評(píng)：子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其為圣人乎？”。這一章?tīng)?zhēng)辯了三個(gè)問(wèn)題：一是子游的本末之學(xué)。批評(píng)子夏的弟子只會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等末節(jié)的小道，沒(méi)有學(xué)會(huì)仁孝忠信禮樂(lè)等君子之大道。二是子夏的先后之教。反批評(píng)子游不明白由小道進(jìn)大道的教學(xué)之序，應(yīng)先教灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，后教仁孝忠信禮樂(lè)，正如先有小草枝芽后才有參天大樹(shù)。三是圣人的始終之道。言孔子設(shè)教由本及末，先后有序，始終兼顧?？陀^地說(shuō)，當(dāng)著弟子的面，師弟批師兄舍本逐末，師兄判師弟執(zhí)末棄本，雙方唇槍舌劍，都有失禮貌，都存在偏頗。朱熹釋“本”為“大學(xué)正心誠(chéng)意之事”*朱熹：《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)》，中華書(shū)局1980年版，第201頁(yè)。，錢(qián)穆釋“本”為“禮樂(lè)文章之大者”*錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第489頁(yè)。，子游只從宏觀大處看待禮樂(lè)，卻把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”視為末事，忽略了日常生活應(yīng)用的修煉功夫。而子夏“好論精微”*《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》：“好論精微，時(shí)人無(wú)以尚之?！保@研文章典籍好從細(xì)微處著手，往往拘泥于一字一詞的逐個(gè)訓(xùn)詁，忽略義理大道的闡發(fā)。所以孔子批評(píng)“商也不及”，并告誡說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。這里的“小人儒”即批評(píng)子夏在精研六經(jīng)時(shí)只當(dāng)“句讀之師”，重“小道”而輕“義理”之“大道”。錢(qián)穆分析得透徹：“惟孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專(zhuān)務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。子夏之學(xué)，或謹(jǐn)密有余，而宏大不足，然終可免于小人之譏?！?錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第151至152頁(yè)?！拔膶W(xué)二哲”的彼此攻訐暴露出子游重大道、子夏重小道的各自偏頗，即求“上達(dá)”與求“下達(dá)”不能得兼。曾子全面總結(jié)了“二哲”的爭(zhēng)論：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道也。”(《大學(xué)》)將近道升華到“本末先后始終”三聯(lián)一貫的哲學(xué)高度。通過(guò)綜合比較可得出結(jié)論：“文學(xué)二哲”的排位應(yīng)按時(shí)間和貢獻(xiàn)雙視角修正為“文學(xué)：子夏、子游。”

5.2 拿曾子與子游相比

就共同關(guān)注的“禮學(xué)”而言，子游對(duì)“禮制”的透解和“禮儀”的辨正高于曾子?！抖Y記·檀弓上》記載了子游與曾子關(guān)于喪葬禮儀禮制的多次爭(zhēng)論(是“襲裘而吊”還是“褐裘而吊”？*《禮記·檀弓上》：曾子襲裘而吊，子游褐裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習(xí)于禮者，如之何襲裘而吊也？”主人既小斂，袒、括發(fā)。子游趨而出，襲裘帶绖而入。曾子曰：“我過(guò)矣，我過(guò)矣！夫夫是也?！薄靶恐臁钡姆轿皇菛|還是西？*《禮記·檀弓上》：小斂之奠，子游曰：“于東方。”曾子曰：“于西方。斂斯席矣?！毙恐煸谖鞣?，魯禮之末失矣?！皢视儇?，死欲速朽”如何準(zhǔn)確理解？*《禮記·檀弓上》：有子問(wèn)于曾子曰：“問(wèn)喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：?jiǎn)视儇?，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也?！庇凶佑衷唬骸笆欠蔷又砸??！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之?！庇凶釉唬骸叭?，然則夫子有為言之也?！痹右运寡愿嬗谧佑?。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也?！乐傩?，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也?！瘑手儇殻瑸榫词逖灾??！?，互動(dòng)中曾子認(rèn)錯(cuò)，子游多勝辯，顯示他諳熟古代文章典籍，善于依據(jù)實(shí)例，從禮的表象透解禮的本質(zhì)。而《曾子問(wèn)》所提的50個(gè)問(wèn)題，子游只提了一個(gè)，子夏只提了兩個(gè)，曾子卻提了47個(gè)，這又表明在討論“常禮”和“變禮”的因革損益時(shí)，曾子“審問(wèn)攻讀”的智能比“文學(xué)二哲”高出一籌。在“行禮為仁，以禮踐道”的境界拓展上，子游雖精通禮節(jié)，高談禮樂(lè)文章的大本，但輕視“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”等日常生活的格物工夫，未能宏微結(jié)合，有過(guò)于理想化難以?xún)冬F(xiàn)的傾向；而曾子全面探索了“禮質(zhì)”“禮用”和“禮變”，他超越喪葬禮儀，將孝禮普及到全社會(huì)，延伸到全人生，踐行到生活細(xì)節(jié)，開(kāi)啟到身內(nèi)本心，其傳道的內(nèi)容廣度和實(shí)踐深度明顯優(yōu)于子游。

5.3 拿曾子與子夏相比

兩人友情深厚(如子夏為莒父宰時(shí)，將曾子講堂擴(kuò)大而成卜子書(shū)院)，均為孔子學(xué)說(shuō)的主要傳承人，各立學(xué)派，旗鼓相當(dāng)，各有短長(zhǎng)。從性格特點(diǎn)看，商“好論精微”(闡幽發(fā)微)和“參也魯”(醇厚誠(chéng)篤)都可視為良好稟賦，促成了子夏的窮經(jīng)和曾子的體道。從“六經(jīng)”傳授看，子夏對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的詮釋比曾子更全面系統(tǒng)，特別是經(jīng)學(xué)開(kāi)創(chuàng)在孔門(mén)弟子中無(wú)出其右。從學(xué)派差異看，子夏“西河學(xué)派”屬“傳經(jīng)之儒”，曾子“洙泗學(xué)派”屬“傳道之儒”。清代陳玉澍一語(yǔ)破的：“無(wú)曾子則無(wú)宋儒之道，無(wú)卜子則無(wú)漢儒之道?！?《卜子年譜》)從傳道方式看，子夏在經(jīng)典把握上，其“發(fā)明章句”(判明句讀，析字解句，劃分章節(jié)，揭示篇旨)之功高于曾子，而曾子在貫通儒道、取精用弘上又高于子夏。單比《論語(yǔ)》中子夏和曾子的名言，論數(shù)量，子夏多(21處)于曾子(14處)；論內(nèi)涵，《論語(yǔ)》中的“曾子曰”涵蓋論“仁”4處，論“孝”4處，論“禮”4處，論“學(xué)”1處，論“政”1處，比《論語(yǔ)》中的“子夏曰”(論“為學(xué)、為人、為政、為命”)更全面。子夏的“學(xué)道”(學(xué)用結(jié)合、學(xué)政結(jié)合)、“王道”(取信于民，官選于眾)固然精辟；但曾子的“學(xué)道”(“有若無(wú)，實(shí)若虛”的謙恭好學(xué)，“夫子之道，忠恕而已”的傳道一貫，“以文會(huì)友，以友輔仁”的人文精神)、“士道”(“吾日三省吾身”的修心恒力，“仁為己任”“死而后已”的崇高使命，“托孤寄命”“臨大節(jié)而不可奪”的君子人格)和“孝道”(“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的孝治思想)都體現(xiàn)了《論語(yǔ)》的綱領(lǐng)和精髓，比子夏思想更加厚重、更加高深。子夏晚年喪子，哭之失明，曾子前往吊哭，怒斥子夏“三罪”：“使西河之民疑女于夫子，爾一罪也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也?！弊酉南掳菡J(rèn)錯(cuò)：“吾離群而索居，亦已久矣?！?《禮記·檀弓上》)此事既表明兩人的深厚友情，更體現(xiàn)對(duì)孝的理解子夏遠(yuǎn)不如曾子。山東大學(xué)胡新生教授帶領(lǐng)的兩位博士生步如飛和劉紅霞，先后于2007年和2008年寫(xiě)了一奶同胞的兩篇學(xué)位論文《子夏及其學(xué)派研究》和《曾子及其學(xué)派研究》。步如飛認(rèn)為：“子夏是繼孔子之后，系統(tǒng)傳授儒家經(jīng)典的第一人?！眲⒓t霞認(rèn)為：“在儒家大道和圣學(xué)的傳承方面，子夏的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與曾子相比。”先后兩說(shuō)伯仲之分有變，反映了師生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的進(jìn)步。筆者從后說(shuō)?？紤]“儒學(xué)”在先秦就已成為“經(jīng)學(xué)”的主流，“子夏是經(jīng)學(xué)第一傳人”說(shuō)與“曾子是儒學(xué)第一傳人”說(shuō)并不對(duì)抗，而可以共存。因?yàn)椤暗谝粋魅恕辈槐鬲M解為“第一個(gè)傳人”，而應(yīng)寬解為“第一批傳人”，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的傳承是集體合作、代代相傳的事業(yè)。

6 曾子傳道高于子張之儒

子張(前503—？)小曾子2歲，孔門(mén)十三大弟子中唯一的曾子師弟?！俄n非子·顯學(xué)》中就有“子張之儒”，而且列為“儒家八派”之首?！洞蟠鞫Y記·千乘》是子張之儒的代表作?！墩撜Z(yǔ)》以“師、子張”名義記載他的言行有18次，比曾子稍多。他寬容大度，關(guān)心政治，熱研官道，卻未曾得一官半職。他思維發(fā)散，勤學(xué)好問(wèn)，問(wèn)“干祿”，問(wèn)“十世可知”，問(wèn)“忠”和“清”，問(wèn)“明”(對(duì)讒言和誹謗的態(tài)度)，問(wèn)“善人之道”，問(wèn)“崇德辨惑”，問(wèn)“政”，問(wèn)“士的‘聞’和‘達(dá)’”(“在邦必聞，在家必聞”)，問(wèn)“三年喪制”，問(wèn)“行”(為官處事的通達(dá)之道)，問(wèn)“相師之道”(仁愛(ài)樂(lè)師盲人)，問(wèn)“仁”(仁之五德)，追問(wèn)“從政”(“尊五美，屏四惡”)：連續(xù)13問(wèn)，凸顯一個(gè)政治家的思想特質(zhì)，并留下一批名句：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！薄皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”他與子夏爭(zhēng)論“交友”，宣稱(chēng)：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！”特別是“子張書(shū)諸紳”，用文字記錄孔子“言忠信，行篤敬”的箴言，為儒學(xué)傳承帶頭示范?？鬃右幻娣Q(chēng)贊子張為“孔子四友”之一*《尚書(shū)大傳·殷傳》記載：孔子曰：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門(mén)人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝后有光，是非先后與？自吾得由也，惡言不入于門(mén)，是非御侮與？文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。”，一面指出：“師也辟”“師也過(guò)?！闭f(shuō)子張性情偏激，言行過(guò)中。針對(duì)其恃才傲物、高談闊論的缺點(diǎn)告誡說(shuō)：“多聞闕疑”“多見(jiàn)闕始”“慎言慎行”“居之無(wú)倦，行之以忠”。而性情溫和、為人敦厚的曾參與子張過(guò)從甚密*《禮記·檀弓下》記載：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?！?，敬佩其才高意廣，學(xué)習(xí)其以文記言，既看重“動(dòng)容貌”“正顏色”“出辭氣”的修身成效，更看重“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、肅穆敬畏的修心涵養(yǎng)，故批評(píng)說(shuō)：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！闭f(shuō)師弟偏重“容止”“威儀”，外表堂堂，內(nèi)心“少誠(chéng)”“不直”，難以共同追求仁德。子游也同樣批評(píng)：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”鑒于“為仁”是君子儒的最高理想，“難與并未仁”和“未仁”就成了嚴(yán)厲的批評(píng)。綜評(píng)之，子張傳道遠(yuǎn)不及曾子。

7 曾子否決“有若似圣人”的儒學(xué)掌門(mén)之爭(zhēng)

有若(前508—？)大曾子3歲，與曾子一樣沒(méi)有列入“四科十哲”，但這位有巢氏之后裔卻是孔門(mén)后進(jìn)弟子中可以與子游、子夏、曾子、子張齊名的卓卓者?！睹献印す珜O丑》說(shuō)：“子夏、子游、子張皆有圣人之一體?！庇腥衾響?yīng)也“有圣人之一體”?！墩撜Z(yǔ)》以“有子、有若”名義記載他的言行僅4次?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《學(xué)而1.2》)講“孝悌為仁之本”?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《學(xué)而1.12》)講“禮”與“和”相輔互制。“信近於義，言可復(fù)也。恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”(《學(xué)而1.13》)講“信”“恭”必須符合禮義?！鞍傩兆?，君孰不足？百姓不足，君孰與足？”(《顏淵12.9》)講賦稅增減應(yīng)損上益下。有子之言雖少卻直接揭示儒學(xué)核心“仁、孝、禮、和、信、義”等概念以及“富民”思想。朱熹說(shuō)《論語(yǔ)》首篇“所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基，學(xué)者之先務(wù)”。而“有子曰”集中排在首篇，與“曾子曰”一起，緊隨“子曰”之后，可知其“孔門(mén)初教”的顯要地位?？鬃託{后，大弟子們各自開(kāi)宗立派，大體分為“有子派”和“曾子派”?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)基本是以“曾子派”和“有子派”的弟子為核心編撰的。先秦有“以師稱(chēng)‘子’”的傳統(tǒng)，然而在《論語(yǔ)》里，如仲弓、子游、子夏等宗師參編者都直呼其名，尤其像子夏這樣的經(jīng)學(xué)主要傳承人(《子張》篇連續(xù)10章記載“子夏曰”)竟無(wú)一處稱(chēng)其為“子”?！叭阶印薄伴h子”偶爾稱(chēng)“子”，并非一貫。唯有孔子、曾子、有子稱(chēng)“子”。足見(jiàn)，在孔門(mén)十三大弟子中層層篩選的核心弟子，后期只剩下曾子、有子兩位“儒學(xué)掌門(mén)”。值得細(xì)辨的是，“有子”有時(shí)稱(chēng)“有若”，但不像曾參那樣全稱(chēng)為“曾子”。編書(shū)中曾門(mén)弟子在起主導(dǎo)作用。這進(jìn)一步顯示，在《論語(yǔ)》中曾子的地位高于有子。

曾子如何勝過(guò)有子？《孟子·滕文公上》記載了“推舉孔子接班人”的一場(chǎng)斗爭(zhēng)：“他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽(yáng)以曝之，皓皓乎不可尚已?！边@兩句話大有嚼頭！至少有兩點(diǎn)要深究：

第一，子夏、子張、子游憑什么認(rèn)為“有若似圣人”？司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中曾記載：“孔子既沒(méi)，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之知夫子時(shí)也?！钡酉膫儾粫?huì)單純以貌取人。在爭(zhēng)論“喪欲速貧，死欲速朽”的本意時(shí)，子游聽(tīng)了有若的精解之后說(shuō)：“有子之言似夫子也！”在辯論晏嬰是否“知禮”*《禮記·檀弓下》記載：曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉?！庇腥粼唬骸瓣套右缓萌?，遣車(chē)一乘，及墓而反。國(guó)君七個(gè)，遣車(chē)七乘；大夫五個(gè)，遣車(chē)五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國(guó)無(wú)道，君子恥盈禮焉。國(guó)奢，則示之以?xún)€；國(guó)儉，則示之以禮?！钡倪^(guò)程中，有若的有力反駁使曾子感到有若的智慧確實(shí)像孔子。加上“有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左?！?《禮記·檀弓下》)佐證有若受魯君尊崇。在孔子沒(méi)，三年之喪后，弟子們相向而泣，急選新首領(lǐng)的儒學(xué)傳承關(guān)頭，基于有若貌似、言似、神似圣人，在魯國(guó)德高望重，子夏、子張、子游才推舉有子為“孔子第二”，勉強(qiáng)曾子接受。

第二，曾子為什么否決“有若似圣人”？“有子派”推選有子為“孔子第二”，“強(qiáng)曾子”接受這個(gè)舉動(dòng)本身證明“曾子派”學(xué)術(shù)實(shí)力的強(qiáng)大，只要曾子認(rèn)可就成。子夏們?nèi)f沒(méi)想到向來(lái)謙讓的曾子斬釘截鐵地說(shuō)：“不可！”公開(kāi)理由是：孔子如同江漢之水洗滌過(guò)，好似六月驕陽(yáng)曝曬過(guò)，其人品高尚潔白無(wú)人比得上！潛在理由是：“似圣人”不等于“真圣人”，如果選有子為孔門(mén)新首領(lǐng)，肯定會(huì)貶低孔子。這不是曾子與有子的個(gè)人名分之爭(zhēng)，而是推選孔子接班人的攸關(guān)儒學(xué)能否忠實(shí)繼承和健康發(fā)展的大是大非之爭(zhēng)。常言“吾聞諸夫子”以得儒學(xué)正傳自居的曾子，想到孔子臨終的“托孤寄命”，堅(jiān)決“臨大節(jié)而不可奪”，當(dāng)仁不讓?zhuān)赂覔?dān)當(dāng)承傳孔學(xué)的使命。《史記·仲尼弟子列傳》曾記載有若弟子向其請(qǐng)教孔夫子何以先知下雨和生子之原因：“有若默然無(wú)以應(yīng)。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也?！庇捎谟凶与S波逐流的性格，并不強(qiáng)爭(zhēng)首領(lǐng)，加上門(mén)人逐漸減少，子夏、子張、子游等也四散而去*《史記·儒林列傳》記載：“子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河?！??！叭鍖W(xué)掌門(mén)”之爭(zhēng)結(jié)果以曾子勝利告終。

8 曾子主著的六篇文章是他“獨(dú)得其宗”的根本條件

儒學(xué)傳承的基本方式是“講學(xué)”和“著書(shū)”。二者相比，“著書(shū)”突破“口耳相傳”的局限，化“言”為“文”，能實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的傳播，因而比“講學(xué)”更加重要，更為有效。曾子傳道勝過(guò)子路、顏回、子貢、有子、子夏、子游、子張等12位大弟子而“獨(dú)得其宗”的根本原因是主編《論語(yǔ)》和主著《曾子》《孝經(jīng)》、《曾子問(wèn)》、《主言》和《大學(xué)》，才成為孔門(mén)著述最多的一位大儒。

8.1 主編《論語(yǔ)》是曾子獨(dú)得儒宗的首要證據(jù)

著者在《曾子文章學(xué)》一書(shū)“卷一”第一章《曾子著述的作者明辨》第六節(jié)《曾子是〈論語(yǔ)〉的第一主編》中，從曾子對(duì)孔子崇高形象的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對(duì)孔子思想的深刻領(lǐng)悟，對(duì)儒學(xué)傳承的獨(dú)特貢獻(xiàn)三方面論證了“《論語(yǔ)》第一主編”的資格。該文寫(xiě)于2012年，初刊于《湖北曾氏會(huì)刊》2013年第4期。2015年12月我才看到2001年1月發(fā)表于《東岳論叢》第1期賈慶超的論文《曾子領(lǐng)纂〈論語(yǔ)〉說(shuō)》。盡管闡述理由存在一些差異，但基本觀點(diǎn)的不謀而合增加了我的理論自信。

《論語(yǔ)》中有孔門(mén)兩對(duì)“父子同學(xué)”：第一對(duì)是顏無(wú)繇和顏回；第二對(duì)是曾皙和曾參。以傳道相比，曾氏父子最牛。曾參遠(yuǎn)超顏回，前文已說(shuō)，這里單比兩位父親。顏無(wú)繇，字路，小孔子6歲，是孔門(mén)第一期學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》只出現(xiàn)一次?！断冗M(jìn)11.8》記載顏路為兒子辦喪事，求孔子把車(chē)子賣(mài)了，給顏回買(mǎi)一副槨，這一闊禮動(dòng)議被孔子拒絕。曾蒧，字皙，名點(diǎn)，生卒不詳，可能是孔子第二期學(xué)生?！睹献印けM心下》記載曾皙是孔子眼中的一個(gè)瀟灑的“狂士”，并非得意門(mén)生。《論語(yǔ)》也只出現(xiàn)一次。不過(guò)在《先進(jìn)11.26》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章“各言其志”的演講競(jìng)爭(zhēng)中，曾皙是最出彩的?！澳捍赫?，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?7個(gè)字的“春游”圖景描繪了“感覺(jué)不到政治”的個(gè)人與社會(huì)和樂(lè)融融的政治理想，超越“由”的“治亂”、“冉”的“物質(zhì)滿足”、“赤”的“精神滿足”等三種志愿境界，成為理想的“為政”的最高境界?？鬃印拔崤c點(diǎn)也”的最高評(píng)價(jià)宣示了曾子對(duì)孔學(xué)精魂的默契，也是對(duì)《論語(yǔ)》第一主編的有力確證。

“四科十哲”沒(méi)有曾子，表現(xiàn)了孔子初選高材生的謹(jǐn)慎。從曾皙把17歲(虛歲)的兒子曾參(前489年)薦入孔門(mén)拜師為徒，到孔子臨終托孤(前479年)把4歲的嫡孫孔伋交給曾子親自培養(yǎng)，這10年間的培育，孔子對(duì)曾子的考察，從“參也魯”的初步印象到“參也中夫四德”*《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》記載：“常以皓皓，是以眉?jí)郏窃鴧⒅幸??？鬃釉唬骸?，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也中夫四德者矣哉！’”的崇高評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了由淺入深、由智到德、由信到任的升華過(guò)程。沒(méi)有孔子對(duì)曾子的“托孤寄命”，就難有曾子領(lǐng)纂《論語(yǔ)》的資質(zhì)和壯舉。

《曾子文章學(xué)》一書(shū)的重大突破，是在承認(rèn)“《論語(yǔ)》是孔子的話語(yǔ)作品”的基礎(chǔ)上肯定“《論語(yǔ)》又是曾子的文章作品”，進(jìn)而以“第一主編”的名義將《論語(yǔ)》的思想歸入“孔子、曾子的儒學(xué)思想共同體”。死于孔子生前的冉伯牛、子路、顏回等大弟子不可能是《論語(yǔ)》的編纂者。但參與編輯《論語(yǔ)》的孔門(mén)親授弟子和孔門(mén)再傳弟子，無(wú)論是閔子騫、仲弓、冉求、宰予、子貢、有子、子夏、子游、子張等大弟子，或其他一般弟子，曾子領(lǐng)纂《論語(yǔ)》時(shí)都以尊重歷史的客觀態(tài)度(那怕是貶抑自己的言語(yǔ)也不刪削)充分地記載了他們對(duì)儒學(xué)傳承的貢獻(xiàn)。這種囊括所有(孔子、孔門(mén)弟子及時(shí)人)語(yǔ)錄的巨大包容性和凸顯曾子及其弟子儒學(xué)傳承的主導(dǎo)性是融為一體的。把《論語(yǔ)》中孔門(mén)親授和再傳弟子的語(yǔ)錄一起融入以曾子為代表的“孔子、曾子的儒學(xué)思想共同體”是合理的、可行的。闡述中我們并沒(méi)有淹沒(méi)、取代曾子以外的孔門(mén)親授和再傳弟子的儒學(xué)貢獻(xiàn)，相反卻彰顯了曾子傳承儒學(xué)的全面性。

8.2 主著《曾子》《孝經(jīng)》《曾子問(wèn)》《主言》和《大學(xué)》是曾子獨(dú)得儒宗的主要證據(jù)

前文堅(jiān)守儒學(xué)傳承的視角，對(duì)“四科十哲”與曾子比較，進(jìn)行層層篩選，以致將“十哲”淘汰出局，只剩曾子與有子“雙雄”，最后又淘汰有子，讓曾子獨(dú)得其宗。這個(gè)論證過(guò)程基本局限于《論語(yǔ)》的言行史料。僅僅證明曾子是《論語(yǔ)》的第一主編。

然而，主編《論語(yǔ)》僅僅是曾子獨(dú)得儒學(xué)正宗的首要依據(jù)，但不是唯一證據(jù)。更多更主要的證據(jù)是曾子主著的《曾子》《孝經(jīng)》《曾子問(wèn)》《主言》和《大學(xué)》。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是綜合孔門(mén)親授和再傳弟子對(duì)孔子思想的傳承，其中有曾子的主導(dǎo)作用(不限于《論語(yǔ)》中的14處“曾子曰”)；而曾子對(duì)孔子儒學(xué)的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在他相對(duì)獨(dú)立的五種著作中?！对印?0篇是曾子承繼孔學(xué)、展示“五道”(學(xué)道、士道、孝道、王道、天道)思想體系的雛形；《孝經(jīng)》18章是曾子傳述孔子孝治思想的經(jīng)典；《曾子問(wèn)》是曾子傳述孔子禮學(xué)之作；《主言》是曾子傳述孔子王道之作；《大學(xué)》是曾子發(fā)揮孔學(xué)“修齊治平”人生理想的巔峰之作。走進(jìn)和走出“曾子文章經(jīng)典”，你就會(huì)感悟曾子“獨(dú)得儒宗”究竟“獨(dú)”在什么地方才得到了儒學(xué)的正宗。

8.3 從“十哲之次”到“獨(dú)得其宗”的提升過(guò)程

末尾有必要補(bǔ)充說(shuō)明曾子“獨(dú)得其宗”說(shuō)的由來(lái)?！蔼?dú)得其宗”的說(shuō)法始見(jiàn)于朱熹的《四書(shū)章句集注》：“三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗?！痹釉诳组T(mén)弟子中的位次，經(jīng)歷了一個(gè)從“十哲之次”(“十哲之外”)到“獨(dú)得其宗”的發(fā)展過(guò)程。唐玄宗開(kāi)元八年(720)詔曰：“曾子大孝，德冠同列，特為塑像，坐于十哲之次。”開(kāi)元二十七年(739)贈(zèng)曾參郕伯詔曰：“夫子十哲之外，曾參等六十七十人同升孔門(mén)，博習(xí)儒術(shù)，子之四教，爾實(shí)行之。親授教言，式揚(yáng)大義，是稱(chēng)達(dá)者，不其盛歟？”這“十哲之次”或“十哲之外”還屬于“低度重視”的階段。清高宗乾隆十三年(1748)御制《宗圣曾子贊》：“宣圣轍環(huán)，在陳興嘆。孰是中行，授茲一貫。曾子孜孜，惟圣依歸。唯而不疑，以魯?shù)弥?huì)友輔仁，任重道遠(yuǎn)?！畟鳌尳?jīng)，超商軼偃。念彼先子，沂水春風(fēng)。淵源益粹，篤實(shí)春容。臨深履薄，得正以終。三千雖多，獨(dú)得其宗?！边@“獨(dú)得其宗”才算是“高度重視”的階段。唐朝和清朝兩個(gè)皇帝推崇曾子的演變過(guò)程，規(guī)律性地反映了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)曾子在儒學(xué)傳承史上地位的提升和思想的進(jìn)步。遵照孔子“不因人廢言”的教導(dǎo)，讀者不要因封建帝王而廢其正確言論。

Why Zengzi could Get the Quintessence of Confucianism Alone among Confucius’ Disciples?

Zeng Xiangqin

Zengzi exceeded “Kongmenshizhe” and was superior to Zi Zhang and You Ruo. He compiledtheAnalectsofConfuciusand wroteZengzi,Xiaojing,Zengziwen,ZhuyanandDaxue. Because he was well known for his literary talent, he could get the quintessence of Confucianism alone.

Zengzi; Confucianism inheritance; Six compiled works; Transcendence; Confucius teaching disciples in person; Getting the quintessence alone

B222.9

A

曾祥芹(1936-)，男，湖南省邵陽(yáng)市洞口縣人，河南師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事實(shí)用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)的研究，兼任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專(zhuān)委員會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)閱讀推廣委員會(huì)顧問(wèn)等職，曾獲“河南省優(yōu)秀專(zhuān)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。