【摘要】在俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)中，始終回蕩著“獵槍”與“頌歌”的兩重樂音。蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫的文學(xué)創(chuàng)作承繼這一傳統(tǒng)，在《魚王》《熊血》《世界末日》等作品中描寫人類的漁獵活動，表達對自然萬物的熱愛之情。在漁獵立場上，他要求獵人秉持對自然的敬畏之心，對動物生命抱有平等、尊重的態(tài)度；在狩獵倫理觀念上，他以自然為中心，主張為了自身生存、認(rèn)識自然而去狩獵，抵制業(yè)余狩獵和罔顧倫理觀念的獵殺。阿斯塔菲耶夫在創(chuàng)作中展現(xiàn)進步、文明的狩獵觀，并描繪了人與自然和諧共處、與動物其樂融融的理想漁獵圖景，回應(yīng)了漁獵文學(xué)狩獵活動與熱愛自然并存的傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】阿斯塔菲耶夫；動物；漁獵文學(xué)；狩獵倫理

【中圖分類號】I512" " " " "【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " "【文章編號】2096-8264（2025）06-0031-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.007

一、俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)中的“獵槍”與“頌歌”

在俄羅斯的西伯利亞地區(qū)，原始森林密布、河流縱橫交錯，得天獨厚的自然環(huán)境使這里成了野生動物的家園、獵人的天堂。這一地區(qū)有著悠久的漁獵傳統(tǒng)，早在19世紀(jì)以前就有不少紀(jì)事文學(xué)和游記文學(xué)提及當(dāng)?shù)刈∶竦臐O獵生活。19世紀(jì)以后，隨著十二月黨人、彼得拉舍夫斯基派、革命民粹派等知識分子被流放到西伯利亞，加上如陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、岡察洛夫等作家在該地區(qū)進行文學(xué)活動，西伯利亞文學(xué)得到了前所未有的發(fā)展[1]。而漁獵文學(xué)作為獨有的文學(xué)題材，也在這一時期脫穎而出。20世紀(jì)蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作，亦是這一文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。

俄羅斯?jié)O獵文學(xué)的主人公往往是從事漁獵活動的獵人、漁夫，有時還是作家本人。作家通過深入觀察自然，詳盡描寫本人或相關(guān)人物的漁獵經(jīng)歷，如實記錄他們在野外展開的狩獵、捕魚、打鳥等活動。除去對俄羅斯外省自然風(fēng)光、居民漁獵生活的摹寫之外，漁獵文學(xué)還借這些人物之口，表達他們對與自然相關(guān)事物的認(rèn)知與見解，抒發(fā)他們對自然的敬畏又熱愛的復(fù)雜情感。

在漁獵文學(xué)中，行走在鄉(xiāng)野的獵人受沿途美景感發(fā)，常常對人與自然生物的關(guān)系侃侃而談，而他們觀察、記錄自然界中飛禽走獸的文字也充滿對自然的深沉之愛。如阿克薩科夫的《漁獵筆記》就巨細(xì)無遺地記錄了他所觀察的生物的物種特征、生活習(xí)性及對其捕獵的過程。在這部科普價值不輸博物學(xué)巨著的鴻篇巨制中，作家展現(xiàn)了自己在漁獵中對自然的癡迷之情：

盡管我對各種形式的狩獵活動都十分入迷，但我觀察和研究禽、獸、魚類習(xí)性的愛好一刻也沒有停止過，有時甚至為了滿足好奇心而犧牲了唾手可得的獵物，這對一個狂熱的獵人來說真是非同小可。[2]

《漁獵筆記》開俄羅斯?jié)O獵文學(xué)之先河，同時也展現(xiàn)了這一文學(xué)傳統(tǒng)中“獵槍”與“頌歌”并存的特點：獵人往往以一種文明、生態(tài)的道德觀去度量漁獵活動，在親近自然的過程中減少了對自然生靈的殺害?！搬鳙C動物”與“熱愛自然”，這看似相互抵牾的二者同時出現(xiàn)在了漁獵文學(xué)之中，也引發(fā)了作家們更進一步的思考。在《灰貓頭鷹》中，普里什文曾如此解釋漁獵文學(xué)中“獵槍”與“頌歌”并存的現(xiàn)象：

在我們的作家們的筆下，我們俄羅斯的狩獵總是在很小的程度上被寫成一項運動，就像外國獵人所認(rèn)為的那樣。在某些場合，比如在普爾熱瓦利斯基那兒，狩獵就被視為一種認(rèn)識自然的方式，而在民眾間，狩獵就是對自然的愛，或者更確切地說，就是眾人皆能獲得的生活快樂的詩歌。我非常相信，隨著時間的推移，從我們的狩獵中會產(chǎn)生出我們不可或缺的保護自然的事業(yè)。[3]

普里什文所說的“狩獵被視為一種認(rèn)識自然的方式”是對漁獵文學(xué)中狩獵與熱愛自然能否共存問題的回答，在他看來，“獵槍”與“頌歌”的矛盾實際上并不存在，狩獵可與自然保護相伴相生。普里什文道出了俄羅斯?jié)O獵文化的特殊所在，他提出建立、發(fā)展自然保護事業(yè)的倡議，也體現(xiàn)了俄羅斯?jié)O獵文學(xué)中的進步思想。

較之前人，阿斯塔菲耶夫創(chuàng)作思想中的漁獵觀念更值得關(guān)注。自20世紀(jì)70年代起，在蘇聯(lián)文壇上，阿斯塔菲耶夫一直是一位非?；钴S而且重要的小說家、散文家。他的作品大多根據(jù)自己過往的漁獵經(jīng)歷改編，還原了遠東地區(qū)獵人在原始森林中的狩獵情景。一方面，他如實展現(xiàn)了人類與動物相處的漁獵生活，在講述獵人們深入自然與野獸斗智斗勇時并不避諱去展示一些人獸相爭的血腥場面；另一方面，他也不為有違人道主義的狩獵行為開脫，并借獵人之口表達了對自然萬物的贊美與熱愛。

阿斯塔菲耶夫?qū)θ祟悵O獵活動的描寫發(fā)揚了漁獵文學(xué)傳統(tǒng)中“獵槍”與“頌歌”并存的特點，并在創(chuàng)作中以自己的漁獵觀念來回答為何在俄羅斯狩獵活動可以成為生態(tài)保護的一部分。在阿斯塔菲耶夫看來，狩獵動物行為始終面臨著一個倫理困境，即人如何與動物正確相處。適度的漁獵不會干擾自然界的秩序運轉(zhuǎn)、生態(tài)平衡，逾度的漁獵會造成人與自然關(guān)系的斷裂，最終給人類自身帶來悲劇。本文將阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作思想置入俄羅斯?jié)O獵文學(xué)這一文學(xué)傳統(tǒng)背景中考量，思考阿斯塔菲耶夫如何在創(chuàng)作中體現(xiàn)頌詠自然、愛憐生靈的漁獵觀念。

二、自然可畏，眾生平等：阿斯塔菲耶夫的漁獵立場

阿斯塔菲耶夫承繼了19世紀(jì)以來俄羅斯?jié)O獵文學(xué)的傳統(tǒng)，他作品中的人物，或在西伯利亞葉尼塞河流域捕魚、或在古老的泰加森林中狩獵，對自然有著深刻的體悟，也隱含著“獵槍”與“頌歌”共存的復(fù)雜感情。阿斯塔菲耶夫真實、全面地展現(xiàn)人類的漁獵活動，并從中發(fā)表批判性的觀點，以表明自己的漁獵立場。

短篇小說集《魚王》中有不少篇章提及了西伯利亞楚什、蘇什科沃等地居民的漁獵生活。阿斯塔菲耶夫善于描寫一些極端險惡環(huán)境中的人類漁獵工作，以展現(xiàn)自然最真實、殘酷的一面，他極力呈現(xiàn)在這種險境中人類漁獵工作的困難，從中突出了漁獵這一人類活動對于人類生存的必要意義?！鄂U耶》一文中，作家講述了柯利亞一行人前往北方凍土地區(qū)狩獵北極狐的故事，狩獵隊并沒有滿載而歸，而是在等待獵物的過程中遭遇了極地的暴風(fēng)雪天氣，被困于據(jù)點、險些集體喪命。在阿斯塔菲耶夫筆下，自然遠非其他漁獵文學(xué)作品中那樣詩意盎然、溫情美好：

凍土帶上積雪隨風(fēng)翻飛，天地一色，相與回旋，飛向那無垠無底的空間，獵人的小木屋被緊緊地裹在雪中，只有煙囪吐著煙，它也在飛，似乎在風(fēng)神的怒號、呼嘯中和森林之妖的狂笑中旋轉(zhuǎn)著。[4]

阿斯塔菲耶夫正是希望通過展示自然本真樣貌，暗示真正的漁獵并不是供人消遣取樂的賽事或盛典，他將自然嚴(yán)肅化，并且強調(diào)了在自然之下獵人與獵物的身份并不總是固定，時常會發(fā)生轉(zhuǎn)換。如《葬后宴》中，來到野地獵殺駝鹿的彼得魯尼亞與阿基姆走散，他不幸落入了熊的領(lǐng)地，被熊殘暴地殺死。阿斯塔菲耶夫否認(rèn)獵人的地位凌駕于自然之上，他對待自然界中的人與動物一視同仁。在阿斯塔菲耶夫筆下的自然，擁有著神秘莫測的強大力量，這力量使人必須懷揣敬畏之心，發(fā)自肺腑對大自然的奧秘、偉大加以“頌歌”，才可端起“獵槍”向自然索取謀生的食糧。

除了展現(xiàn)險惡環(huán)境中漁獵的困難之外，阿斯塔菲耶夫也在小說中，對偷獵、盜獵等違法的漁獵行為予以譴責(zé)?！稘O夫格羅霍塔洛》從生態(tài)批評的角度探討了人與動物之間的關(guān)系，抨擊了一些喪盡天良的捕魚人用帶有尖刺的排鉤捕魚的手段。這種排鉤會把急流中的魚的身體刺破，讓它們遭受水流折磨的同時腰斷背穿，“要不了多久便見上帝去了”[4]。

劉文飛曾指出，在蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)中，“人與自然”的關(guān)系往往被處理為一種道德倫理問題，以阿斯塔菲耶夫為代表的西伯利亞作家總將自然問題、生態(tài)問題與人的道德問題、倫理問題聯(lián)系起來看待，他們的作品受到了強大的俄羅斯道德傳統(tǒng)影響。[5]阿斯塔菲耶夫在對人類漁獵活動的描寫中也加入了許多的道德議論，通過這些議論，讀者能真切地感受到作家所持有的“敬畏自然”“眾生平等”的漁獵立場。《魚王》中不乏作者對偷獵偷漁等惡行的道德批判，阿斯塔菲耶夫不留情面地痛斥人性泯滅的偷獵者，認(rèn)為他們才是真正殘暴的野獸：

無論是對森林，對別的野獸還是對自己。如今躲也枉然，求饒也枉然，搏斗也枉然——這種野獸早已不在林中進行公開的戰(zhàn)斗了，只是打冷槍，在安全的距離內(nèi)射擊。在這種野獸身上，高尚的情操早已喪失殆盡，對大自然的友愛和正義感都消失了，由于深信自己在智力上勝過自然而變得腦滿腸肥。[4]

阿斯塔菲耶夫在自己的作品中批判人類的殘酷不仁，他對一些給動物帶來多余的身體苦痛、折磨的狩獵手段痛心疾首。他批評獵人對“跪地不起的動物放空還剩在槍膛里的子彈”[4]，痛恨人借助先進的槍械來擊殺毫無還手之力的動物。因此，在阿斯塔菲耶夫看來，狩獵應(yīng)該是人類懷揣著敬仰、畏懼之心來到自然，然后只身暴露在眾生平等的環(huán)境中，與野獸展開精神、肉體上的博弈。狩獵并不是讓自然成為人類可以予取予求的工廠或者寶庫，而是人要在未知的危險中，憑借自己與生俱來的能力，獲得自己歷經(jīng)千辛萬苦換來的獵物。

阿斯塔菲耶夫的狩獵立場，是建立在人與動物平等關(guān)系之上、人對自然的敬畏之中的，在這種自然可畏、眾生平等的物我關(guān)系中，漁獵取之有度，人類才能稱之為真正的“獵人”。從他的作品中，可以看出漁獵文學(xué)傳統(tǒng)里的生態(tài)保護與狩獵是相伴相生的，尊重自然的狩獵不會破壞生態(tài)，而挑戰(zhàn)自然權(quán)威、漠視其他生命的狩獵，不配稱之為狩獵，它也勢必會造成生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的毀滅。除了表明“敬畏自然”的狩獵立場，阿斯塔菲耶夫的狩獵觀念也體現(xiàn)了他如何將狩獵視為對自然的愛。

三、“以自然為中心”：阿斯塔菲耶夫的“狩獵倫理”

阿斯塔菲耶夫既沒有為狩獵中的不人道行為辯護，也沒有否認(rèn)狩獵與生態(tài)保護之間的聯(lián)系，他的狩獵觀念暗含有生態(tài)學(xué)者所追求的一種對自然、動物的“狩獵倫理”。阿斯塔菲耶夫的“狩獵倫理”蘊含著他以“以自然為中心”的生態(tài)思想，體現(xiàn)了俄羅斯?jié)O獵文學(xué)歌頌自然、保護自然的要旨。

回顧人類的狩獵史，段義孚指出，狩獵的發(fā)展體現(xiàn)了人與自然的疏離，它從最初人類祖先為滿足生存需要的生計變成現(xiàn)代人類莊園文化中娛樂消遣的活動。[6]阿斯塔菲耶夫也察覺到20世紀(jì)人類物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，使原本以獲取食物為目的的狩獵成了社會權(quán)貴、富裕的象征。在一次演講中，阿斯塔菲耶夫堅定地認(rèn)為狩獵是人與自然有機聯(lián)系的一種形式，它應(yīng)該得到規(guī)范化，他聲稱，“只有北方人民、科學(xué)考察隊和探險家才能獲得狩獵的權(quán)利”，也就是說只有那些或者最接近自然與動物，或者從事著觀察自然、了解自然事業(yè)的人才有資格狩獵。[7]由此，阿斯塔菲耶夫?qū)⑴械拿^指向了不以工作為目的的業(yè)余狩獵。

在《黑羽翻飛》中，一些從城市里來西伯利亞獵奇的游客、旅行家成了這種業(yè)余狩獵的典型。這些人在當(dāng)?shù)亍绊б夂鸀?，所到之處，就像遭到馬邁敗兵的一場浩劫”，他們“嘴巴倒是能說會道，但是該懂的不懂，該會的差不多什么都不會”[4]，只會給當(dāng)?shù)厝颂砺闊?，甚至還使用排鉤這種慘無人道的捕魚工具。《世界末日》是一篇與冰釣相關(guān)的漁獵小說，在文中，阿斯塔菲耶夫?qū)⒑翢o漁獵技藝的莫斯科釣魚人比作危害生態(tài)環(huán)境的入侵物種棘鱸：

莫斯科人，就像俄國棘鱸一樣，在任何地方，甚至在不能生存的水庫里都有，而且能吃下別一種魚子，吃完以后，還要裝出一副樣子，好像那些水庫里，除了棘鱸以外，根本就不生長別的魚，他也沒吃過什么魚子。[8]

阿斯塔菲耶夫?qū)@些人的諷刺正說明了他對業(yè)余狩獵抱有的警惕一以貫之。他之所以不贊成狩獵隊伍的泛濫、器械的濫用，實際上是擔(dān)憂這種日漸大眾化、娛樂化的狩獵會給自然帶來逾越其承受力的負(fù)擔(dān)，最終導(dǎo)致人與動物的平等關(guān)系被破壞。

阿斯塔菲耶夫?qū)︶鳙C動物的倫理判斷與生態(tài)學(xué)家李奧帕德（Aldo leopold）所提倡的“狩獵倫理”（Hunting Ethics）這一觀念有著驚人的相似。在《沙郡歲月》[9]一書中，李奧帕德強調(diào)了狩獵應(yīng)擯棄現(xiàn)代器械工具的輔助，而專注于獵人本身的技藝打磨。而阿斯塔菲耶夫所指責(zé)的業(yè)余狩獵也是一種強調(diào)器械而非獵人技藝本身的不專業(yè)狩獵，這種不專業(yè)的狩獵方式不僅會給動物生命帶來不必要的苦痛，也會給自然中的生態(tài)環(huán)境帶來不可估量的損害。

除了對狩獵技藝的要求之外，在狩獵的倫理規(guī)則上，李奧帕德強調(diào)“主動遵守倫理規(guī)范可以提高獵人的自尊，而任意違反倫理規(guī)范則會使獵人墮落”[9]，他要求獵人不能做出違背倫理的行為。而阿斯塔菲耶夫也要求狩獵要遵循人道主義精神和自然規(guī)律，不在動物交配、繁衍的季節(jié)中獵殺動物，也不去謀殺懷崽的母獸。在《老橡樹》中，獵人法耶方一家遵循著“不打三春鳥，不食四月魚”的教誨，面對孫子虐殺一只懷崽的黑貂的行為，法耶方更是斥責(zé)他是“自然之?dāng)场薄坝肋h成為不了獵人”。阿斯塔菲耶夫?qū)游锏膫惱黻P(guān)懷，是他對自然敬畏的最好體現(xiàn)。

阿斯塔菲耶夫從狩獵門檻、狩獵技藝、狩獵倫理準(zhǔn)則三方面展現(xiàn)了自己以自然為中心的狩獵倫理觀念，并在自己的創(chuàng)作中將這種觀念貫穿始終，展現(xiàn)了俄羅斯?jié)O獵文學(xué)對自然的熱愛與頌歌。最終，在作品中，阿斯塔菲耶夫展現(xiàn)了一幅人與自然其樂融融、與動物和睦相處的漁獵圖景。

四、以游代獵：阿斯塔菲耶夫的理想漁獵圖景

在自己的創(chuàng)作中，阿斯塔菲耶夫理想的漁獵活動是一種假托“狩獵”之名，實則縱情山水的游玩。在這“以游代獵”的漁獵圖景之下，主人公們更能領(lǐng)略到自然的真正面容，感受到生靈繁衍生息的不易，最終成為一個徹底的“自然人”。

《熊血》描繪了阿斯塔菲耶夫理想中的漁獵圖景，這部作品講述了“我”和一些伙伴來阿巴坎河流域游玩的故事?！靶苎痹诙碚Z里是阿巴坎河的意思，而小說中的獵人在游玩的過程中并沒有傷害自然，他們備好了食糧，在野營地里生火做飯，到森林中采集漿果，最后乘興而歸?？梢钥吹?，“我”對這次出游感到非常滿意，因為“我們誰也沒有得罪，沒有污染任何地方的幻景，沒有使任何野獸流血，其中包括熊血”[11]。在旅途，“我們”遇到了不少野生動物，如水中覓食的茴魚、偷吃食物的水貂。在“我們”看來，這些動物憨態(tài)可掬、機靈能干，它們生存的智慧值得人類尊重、學(xué)習(xí)。

此外，在文中，阿斯塔菲耶夫還譴責(zé)了人類因?qū)游锲っ淖非蠖烈馔罋游锏腻e誤行為：

唉，每個時代趕時髦的男女們！倘若你們知曉獵人是如何得到這些松軟厚實華麗高貴、使你們變成女皇和傲慢的美男子的毛皮的話，也許就不會再去費勁地把獸皮披在自己的身上了，就會轉(zhuǎn)而贊成不以無辜獸類的痛苦、鮮血、死亡為代價的人造服裝的科學(xué)與進步了。何況那些林中之獸和森林本身在地球上已經(jīng)愈來愈少。[11]

阿斯塔菲耶夫?qū)θ祟悶橹\私利而傷害動物的行為嗤之以鼻，同時在他的譴責(zé)中也可以見得作者對動物滅絕問題的重視。動物滅絕事關(guān)動物的種群保護、棲地資源的保護，而阿斯塔菲耶夫在自己的漁獵作品中也格外關(guān)注這些問題。對于動物種群的保護，在《鮑耶》中，阿斯塔菲耶夫?qū)懙搅艘蜻^度捕撈、食物匱乏而絕跡的北極狐種群，它們的滅絕給到極地捕獵的阿基姆一行人帶來了生存危機。在這一事件中，阿斯塔菲耶夫意識到對動物的保護能惠及人類自身，這一生態(tài)意識放在當(dāng)時社會上都是難能可貴的。對于棲地保護，阿斯塔菲耶夫作品里的漁場稽查制度正是他所推崇的資源管理模式，這一模式保證了葉尼塞河流域漁業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展，也維護了當(dāng)?shù)氐纳锓N群的穩(wěn)定性。阿斯塔菲耶夫理想中的漁獵圖景，也與他所關(guān)心的動物保護事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，他提倡獵人以游玩的心態(tài)進行狩獵活動，為當(dāng)?shù)氐膭游锉Ｗo事業(yè)做出貢獻。

東歐學(xué)者伊沃納·茲丹諾維奇（Iwona Zdanowicz）強調(diào)，與傳統(tǒng)的狩獵觀念相比，阿斯塔菲耶夫總是將狩獵視為一種認(rèn)識自然、與自然獨處的機會，在這個過程里，“狩獵只成為了外在的屬性、形式”[12]，獵人感覺到自己是環(huán)境的一部分，將自我與自然融為一體，實現(xiàn)了人與自然的和諧共處。所以說，阿斯塔菲耶夫作品中獵人盡管“獵槍”在手，但對“自然”的頌歌絲毫不減，“狩獵”只是他們接近自然的一種方式，“頌歌”才是他們狩獵觀念中最內(nèi)在的本質(zhì)。阿斯塔菲耶夫所描摹的理想漁獵圖景，也是對“狩獵動物”與“熱愛自然”并存的俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)最好的闡釋。

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作者簡介：

陳志成，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)與動物研究。